【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-38】

而毀于小人。

故先貞者。

君子之分也。

貞則重內。

其主為一國之君。

為一人之心。

以否關政治。

是所貞在君子。

貞則否不害。

且反吉亨矣。

象曰。

拔茅貞吉。

志在君也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

君為否泰之主。

否泰由君致之。

設時已否。

求其挽救之道。

仍在君也。

君果艱貞自勵。

亂賊是防。

則吉亨猶可占也。

且下爻之用。

應于上。

卦上為乾。

亦君象也。

初六之貞。

正望于上卦之君。

言開示其道。

冀君之省察也。

譬如國之將亂。

君子以去就悟君。

不敢戀于位祿。

而坐視危亡之至。

唯自貞以善其君。

故曰志在君也。

宗主附注否卦雖否塞。

仍屬陰陽平均之卦。

三陰三陽。

各從其類。

不相干亂。

則君子與小人各異其趣。

儘能自善其身。

各行其是。

故否亦有吉。

占亦稱亨也。

唯陰陽不抱。

不得協和以生成萬物耳。

故在否為個人計。

原非大難。

祇要守堅貞之志。

持潔白之行。

仍能出處自如。

不至進退失據。

故初爻拔茅連茹。

而得吉亨。

可見君子自君子。

小人自小人。

不相混也。

不混則吉亨矣。

君子之仕。

必求有益于時。

當否之初。

君子尚在位也。

唯其趨勢日惡。

凜然不可久留。

履霜堅冰。

識幾貴早。

故決然以貞自矢。

以退為志。

而心不敢遽忘其君。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-39】

思有以悟之。

于是連類告休。

竭忠諫諍。

是出于不得已。

非要君也。

故挈群同退。

不失其吉亨。

正如拔茅不失其潔白。

雖枯萎不辭。

終能致其用于祭祀。

貢其淨體。

以待人摘取。

其志可嘉。

其行可重。

故貞吉之語。

釋文謂其志在君也。

即所以明其忠藎。

與堅潔之忱。

究異乎小人之旅進旅退也。

宏教附注講義多切于亂時自處之道。

而重在一貞字。

貞與亨對。

一內一外。

能有諸內。

方形于外。

故求亨必先貞。

此人道之本也。

貞字所包最廣。

且為將來同人之基。

救否必賴同人。

是責在在野之君子也。

勉哉君子。

勗哉君子貞。

六二。

包承。

小人吉。

大人否。

亨。

宣聖講義此否六二爻辭也。

六二爻之用。

與初六爻略異。

初六為否之始。

君子猶可連類自退。

希悟其上。

至六二。

否已將甚。

非復進退可爭。

去就可救之時。

而小人業已得志大用。

傾軋排擠。

不遺餘力。

君子更難立足其間。

唯有浩然歸里。

以自守其貞。

不復作挽回匡救之圖。

故在此時。

為小人吉利之日。

而君子否塞之秋。

不言君子言大人者。

以曾在位也。

去位曰君子。

在位曰大人。

今所稱大人。

乃迫于時之否塞。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-40】

小人之仇恨。

不得不退。

非有過去職也。

非有心去位也。

以不得不去之時。

當不得不去之地。

其志雖潔。

其心良苦。

故雖退休。

仍以大人稱之也。

包承者。

言否時與泰相反。

而其事有相同也。

泰曰包荒。

否曰包承。

以陰陽皆半。

而內外異。

泰之包荒。

是君子包涵小人也。

其義正而理順。

否之包承。

是小人包圍君子也。

其義非而理逆。

蓋小人得用。

無不先包圍其主。

以蒙蔽其耳目。

使正言不入。

忠諫不聞。

而後為所欲為。

無復顧忌。

承者。

順也。

受也。

小人包其君側。

而順其意旨。

受其寵信。

又上下相比。

內外相串。

如承流下洩。

無所阻也。

以否群陰搆難。

朋黨相濟。

故有此象。

而國與君。

皆受其害。

是亡國喪君之禍。

皆由小人一手包為之也。

夫如是。

則為君子者。

尚能安于其職乎。

舉凡君子所為。

尚能見諸施布乎。

所言尚能見諸信從乎。

道不同。

不相謀。

唯有自退以順其否而已。

此所謂小人吉。

大人否也。

而曰亨者。

薰蕕異器。

邪正分途。

君子有其類也。

仍不失其志。

故亨。

且稱亨者。

概全爻言。

在君子亨于道。

無往而不可。

在小人亨于利。

無求而不遂。

皆亨也。

唯一屬于人道。

一屬于物利。

亦如初爻之占也。

周易重在人道。

辭為君子立。

故釋文解為君子亨也。

以否而反得亨。

非貞不能也。

而六二之亨。

當內卦之正。

值陰盛之時。

其亨誠不易。

而能亨者。

以君子克同進退。

不失其類也。

亦有包象。

與泰辭半同。

泰為同進。

否為同退。

故皆以拔茅連茹為喻也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-41】

宏教附注所講為否卦要義。

否以陰包陽。

邪包正。

而內卦三陰。

皆志于包括外陽。

故皆云包。

惜其不正。

徒求固位專權耳。

泰之包為當。

否則不當。

君子小人之分也。

而文王處否之時。

受小人之嫉。

幽囚羑里。

身知其艱。

而圖以人濟天。

以貞求亨。

設辭側重君子。

非無由也。

故謂之易教。

不僅明數也。

象曰。

大人否亨。

不亂群也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言陰陽分居不雜。

又當內貞。

正位不失。

故能相連共退。

不失其群。

而順時以亨也。

唯六二一爻所宜注意者。

在有知幾之明。

而抱勇退之志。

方不為小人所間。

以成其亨。

若觀察失幾。

進退不決。

君子已不能暫待。

小人必多?誘。

是自亂其群。

終受其否矣。

六三。

包羞。

宣聖講義此否六三爻辭也。

六三處上下之間。

值陰盛之地。

全為小人之所主持。

在卦言。

係小人包舉措施之時。

其所為固無吉凶可言。

而事理之邪正猶可辨。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-42】

包羞云者。

邪僻充塞。

廉恥道喪。

以利相從。

無所羞辱。

故曰包羞。

即藏垢納污之意。

于人言。

六三為人卦。

而否之匪人。

無人道可言。

僅以小人肆行其志。

人慾橫流。

內無所裁。

外無所制。

獨行其是。

罔卹其非。

是為道失政亡。

倫傾法壞。

雖有人。

與無人同。

雖有國。

與無國等。

是世間可羞之事。

亦人類不幸之時。

故曰包羞。

以其包含一切羞辱也。

然卦象如此。

辭義尚多。

羞者兼指饈也。

小人當國。

肉食是謀。

是徒務于分肥。

而求逞其私欲也。

又羞者玉食。

亦珍寶之謂。

小人為國。

唯財用是務。

聚歛之臣。

掊克之吏。

相引為姦。

以求財物。

苛徵暴索。

以飫私囊。

亦包羞之謂也。

古文陳義最寬。

取辭必審。

推而擴之。

則知立名脩辭之精細矣。

象曰。

包羞位不當也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

夫六三在內卦之盡。

為眾陰之極。

非健非順。

不剛不柔。

于位為不當。

于時為不良。

既無君子加其間。

獨任小人據其職。

是人地不宜。

上下不協。

在卦為兩截。

在事為兩離。

其不當位。

且賅一切矣。

故釋象曰。

位不當也。

不當則名不正。

言不順。

則事不成。

如此而主持國家。

布施政令。

其可羞明矣。

故曰包羞。

極言之也。

九四。

有命無咎。

疇離祉。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-43】

宣聖講義此否九四爻辭。

而著其時用之義也。

九四為外卦之始。

當乾卦之初。

位為陰。

而爻為陽。

陰陽相從。

剛柔相應。

是有秩之地。

有序之時也。

上下有分。

則號令可行。

故曰有命。

命者令也。

在爻象上承九五為君。

下俯群陰為眾。

九四介乎其間。

為傳命之地。

如承宣之職司。

故曰有命。

又九四以陰順陽。

以柔體剛。

亦承命之象。

而曰有命者。

以否卦本亂離之世。

無綱紀之秋。

雖九四一爻。

得上下之順。

為承轉之官。

究其上能否發令以正國是。

其下能否遵令以一邦憲。

皆未可定論。

曰有命。

明其可有而已。

若無之。

則猶不順也。

藉曰有命而非正令。

不過亂命而已。

是泰上六之所謂命。

終將不行于眾。

則有命云者。

僅許其可有耳。

然既希其有命。

自應盼其克行。

故繼之曰無咎。

言有正命以正眾。

眾亦從之。

是雖當否時。

能免否之咎戾也。

蓋小人當國。

咎莫大焉。

徒以一時正命。

即得免于咎。

足見命之重要也。

在乾曰乾道變化。

各正性命。

以其行健克剛。

可不誘于邪。

惑于姦。

而自守其正也。

果在否九四而見其德焉。

此命字。

即乾之正性命。

以乾能正坤。

其正己者。

正以正人。

正性者。

正以為正命之源也。

而在群陰之上。

包眾志之前。

以一正命。

遂免眾咎。

是則陽德之美。

乾道之大。

天行之健。

有以致之。

故又不獨免咎。

且將因而獲福也。

祉。

福也。

疇者。

眾也。

離者。

麗也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-44】

言以有命免咎。

而加眾以福也。

所謂一正君而國定。

一人有慶。

兆民朝之。

此之謂也。

又疇者孰也。

離者戾也。

言能正命。

孰復戾于福祉哉。

象曰。

有命無咎。

志行也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

明有命之要。

而以君道之大。

政令之尊。

足以回利害于一時。

轉吉凶于俄頃也。

其最重者命之行也。

行則為命。

否則不成命矣。

而命之行。

當視其命之正。

正則無不行。

所謂身正不令而行。

況命之乎。

故曰志行也。

言志在命之能行也。

命行則福至矣。

何患乎否哉。

九五。

休否。

大人吉。

其亡其亡。

繫于苞桑。

宣聖講義此否九五爻辭也。

九五為否卦最正中之位。

而有挽救危亡之機。

恢復道德之用也。

在否上卦。

以五爻居正位。

即乾之九五。

君臨天下之象。

所異乎乾者。

下卦群陰搆難。

紀綱久傾之時。

雖得其位。

無其輔。

雖有其道。

無其力。

故仍不出于否。

而當存亡一髮之時。

然易卦向主位言。

以正位必有正用。

九五得正位。

乃有為之地。

雖否不害。

故曰休否。

休。

吉也。

否而曰休。

則可見否不害矣。

以九五之人。

適當離亂之餘。

經挫磨而自奮。

歷艱苦而自警。

則足發揮其堅卓之心。

振作其貞固之志。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-45】

則雖否而仍可為。

雖亂而仍可止。

是曰休否。

亦可作休止講。

蓋使否中止也。

然負艱鉅者。

必非常人。

任危困者。

必非常才。

況九五居正位。

躋堂皇。

執國鈞。

超庶眾者乎。

故以大人稱之。

大人不獨以位言。

兼其德與才。

智與勇。

而名之也。

蓋丁此時。

國危日迫。

世亂日亟。

如無迅奮之材。

堅忍之士。

能荷擔重大。

跋涉艱險者。

則不足以救于亡滅。

而絕止其否也。

曰大人吉。

以大人始能應之也。

其亡二句。

則明示吉之由來。

休否之所以占也。

夫戒于亡者則能存。

怵于禍者則得福。

此事理之必至也。

乾之行健。

而重在朝乾夕惕。

況其非乾乎。

以否九五體乾而行。

故能先自戒懼也。

其亡其亡者。

因懼亡。

而自警惕不已也。

苞桑者。

有本之木也。

繫于苞桑。

則不亡矣。

亡之大患在無本。

桑而苞生。

其本必固。

從而繫之。

其安可知。

故戒于亡。

反能圖存。

惕于亂。

反能就安。

可見大人之吉。

休否之占。

非幸致者。

又苞桑苞字。

與上包字相應。

苞桑與茅茹相對。

繫與拔相反。

足以證否至此為休。

君子不利。

至此為大人吉。

時地既異。

效用乃殊也。

象曰。

大人之吉。

位正當也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

否本不宜于君子。

以小人之勢盛也。

至九五君子正位。

一人足以服群小。

此固時之遷變。

亦由人之轉移。

而最要則由位之正也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-46】

蓋九五之象。

比于中興有為之君。

雖不曰君。

究係在上位之賢者。

泰否皆緣政治。

已否而泰。

終賴仁政。

政之不良。

雖泰不久。

況否而能回泰乎。

故稱休否。

以明其難。

唯能乾惕不已。

乃能否塞中休。

苟一放縱。

寧能自休哉。

其亡二語。

垂戒之旨深矣。

以卦象言。

中互巽震與艮兌。

而上下四爻。

為風山漸。

漸者變也。

由漸而變。

是以六爻由變而否。

亦漸通矣。

又巽為風。

為順。

為進退。

取象即在四五兩爻。

爻辭所云。

非獨明人道。

而要重在人道耳。

上九。

傾否。

先否後喜。

宣聖講義此否上九爻辭也。

在否九五。

以得位而乘時。

實扶危定傾之會。

故占大人吉。

明其時。

天方假在位者以機。

俾能振奮以有為。

若其成否。

則視人事。

故加以其亡二句。

以見時不易得。

事不易為。

必戒惕自持。

殷憂免咎。

多難興邦。

置之亡而後存。

危而後安。

非可僥倖苟免者也。

故曰休否。

休者。

中止而已。

休字從人。

必盡人力。

始能致之。

人事未齊。

休亦徒休。

何益于否。

然在天道。

往者必復。

否至此已極盡矣。

世無終泰。

時無久否。

果順天而興。

則救危免禍。

固有其機在也。

觀于上九爻辭。

當更知之。

上九爻曰傾否。

先否後喜。

言否至上九。

時窮道盡。

不克久持。

陂者平之。

極者反之。

是猶器之盈者必傾也。

故曰傾否。

傾者側也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-47】

倒也。

瀉也。

否原無物。

唯小人是憑。

小人不可久用。

因恣而驕。

因橫而仇。

驕其內。

仇其外。

親者且相姤矣。

暱者且相害矣。

安能長享貴富。

克全祿位哉。

故終傾也。

小人之傾。

即否之傾。

否傾而小人不復留矣。

小人既退。

君子當起。

否運既傾。

治安且復。

則前之否者。

又將轉為泰矣。

否泰一正反也。

泰則亨。

否則絕。

反絕為通。

豈非喜乎。

故曰先否後喜。

以否卦至此終矣。

象曰。

否終則傾。

何可長也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

否卦六爻至上九為終爻。

位終氣盡。

否運亦窮。

是否卦之終。

即否道之反。

為世道之復。

世道既復。

否數斯盡。

自不延長。

長指否言。

世間無論治亂興衰。

數盡則變。

不獨否之不能再長。

而以人情好安惡危。

樂治憂亂。

則于否世。

尤望其早止。

爻辭明揭不長之語。

亦以慰眾民之心。

而證小人之不久。

以善成者。

尚有餘福。

以惡成者。

祇有餘殃。

不長者。

指小人祿位之不永也。

此按天理人情而言。

至此小人必將自敝矣。

然人之為禍。

必人解之。

否雖天道所不免。

而救否必因人力。

蓋無小人。

不得成否。

既有小人。

為之禍亂。

天不克去之。

仍待人以正之。

則君子之責也。

若否運已極。

而人事不齊。

小人既難久持。

君子又畏葸不進。

則否之不長而長。

非天之咎也。

故終上九。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-48】

不外于否。

先否後喜。

必賴人有以致之。

非喜之自至也。

鑒諸往史。

當可證明。

時既否也。

必有小人應運而生。

時將泰也。

必有君子應時而起。

天人相合。

世道斯濟。

若天至而人不前。

為失時。

人起而天未應。

為失人。

二者皆不足以成事也。

在泰否。

君子小人互為消長。

而易辭則專重君子。

以人能濟時也。

否雖極。

天不與其害也。

泰雖至。

天不與其利也。

利害皆人受之。

故非人不成否泰。

亦非人不能反否為泰也。

周易之旨。

先盡乎人。

人有未盡。

徒言天道。

故九五明指大人。

望其克成休否之業。

而啟後喜之占也。

愚者昧于此義。

徒責天時。

寧有豸乎。

總之。

否之後。

繼以同人。

同人者君子之群也。

君子陽也。

同人五陽一陰。

正君子集合之象。

故能承否而救時。

有志之士。

宜留意焉。

宗主附注否卦六爻。

爻各異占。

以氣之盛衰。

位之高下殊也。

本來陰陽相求。

剛柔相應。

而否則否者。

以地勢乖隔。

時日懸殊。

不得相洽也。

然六爻遠近不同。

主客異勢。

果接近而能感通。

亦足化仇為友。

而轉禍為福也。

故至外卦爻辭多吉占。

正以外卦為乾為陽。

善行而能包容一切。

體物而能融化眾類。

是雖否仍有亨通之望也。

正如君子雖在野。

仍能濟人。

雖不遇。

仍能利物。

其道德勝于小人。

不因位勢而失其仁義之性。

故也。

乾至剛也。

雖不得時。

猶足被蓋萬物。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-49】

況得時乎。

故用有殊。

體不改。

天地雖閉塞。

天地之道不易也。

乾坤雖否隔。

乾坤之德不移也。

此其所以為大矣。

又曰。

否卦九五上九二爻。

否已漸終。

氣運將轉。

人事且變。

故爻辭多吉。

實物極必返之理。

前段在陰之時。

小人得志。

君子自全不暇。

固無可為。

而後段為陽。

陰氣漸消。

小人之燄漸殺。

君子自可乘時漸起。

以圖補救之道。

故在九五曰大人吉。

在上九曰後喜。

足見時移世易。

邪正消長之不同。

雖均屬否卦。

究有隆污之別。

急緩之分也。

然周易成于文王。

又當幽囚之時。

謗毀積身。

動輒得咎。

故其辭宛而諷。

其意曲而伏。

不敢明斥小人。

不欲逕咎君上。

觀其貞吉之占。

為志在君。

休否之占。

為大人吉。

其忠藎不二之忱。

巽言幾諫之志。

已昭昭不遺。

蓋文王痛群小之誤國。

而猶冀紂王之終悟。

知時世之當否。

而猶求君上之改圖。

所謂忠臣不非其君。

烈士不背其主。

縱危禍及己。

未以怨尤其上。

雖險阻當前。

總期挽救于後也。

在彖曰。

否之匪人。

此古文簡略。

猶曰匪人之否。

言否為小人所終始也。

因小人用而成否。

因否而小人愈肆。

故曰小人之否。

如明夷曰箕子之明夷。

亦猶明夷之箕子。

言當明夷時之箕子。

而所以處明夷之世也。

古文多此例也。

即比之匪人。

亦匪人之比換語。

苟明此義。

則知易辭之奧矣。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-50】

又曰。

講易至否。

為天道已窮之時。

非如未濟。

有關後天人事也。

然天道之窮。

人事可挽。

否雖閉塞。

乃天地不交。

陰陽不和。

人在二者之中。

果有道以濟之。

則否者復通。

窮者復續。

故周易序否之後。

繼以同人。

言人力足以回天。

不以未濟之終全易也。

夫未濟者。

天地固窮。

人事亦絕。

故氣無餘蘊。

數達終盡。

本後天之象。

失人道之主宰。

則世界且混沌矣。

上經所述。

均屬天道。

而周易為後天卦。

仍重人事。

時雖否極。

君子未嘗絕跡也。

人道猶有存者。

是否塞不過一時。

人道既張。

天運且轉。

故同人承否。

而後且見大有也。

然人道非一人所能主持。

世運非一人所能挽救。

在上者既失其政。

當道者已非其人。

則天道所託。

必徵于在野之君子。

君子既在野。

無行令施政之權。

言難動群。

力難役眾。

則所以為道者。

必連合同志。

交納善人。

以多助之功。

成推廣之願。

是以重在能同人也。

同人者。

善與人同之謂。

同人而救時。

時自免于亂。

同人而救國。

國自免于亡。

蓋以德能濟眾。

陽能伏陰也。

故天火同人。

恰為否之繼起者。

人定勝天。

當于此時見之。

故泰否責在執政。

而同人責在大家。

泰否之功罪。

在朝者負之。

而同人之勳名。

則在野君子所獲得也。

二者上下相濟。

君民相和。

以避乎天時之窮。

而保乎人類之業者。

實周易序卦之微義也。

故否非終窮。

若人事不力。

則轉成未濟。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象-51】

天人且同盡矣。

豈獨否而已哉。

同人卦。

離下乾上宣聖講義同人者。

本于泰否之變。

而明人事者也。

天地泰否。

而人居天地之中。

順泰逆否。

以孚天地之數。

則人事尚矣。

故同人以人名卦。

見人與天地為三才。

皆世運之主宰。

人又能濟天地之窮。

應泰否之變。

而為萬物之領袖也。

在泰與否。

天地反復。

運數雖及于人。

人未與于運數之主。

故泰否屬天地正變之象。

唯同人則人也。

人以處其正。

順其變。

齊其不齊。

而安危治亂。

以奠人物。

及于天地。

天地無終盡。

人亦無已時。

此三才皆世運之主。

人又其中樞也。

同人卦象。

上乾下離。

乾為老陽。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-2】

離為中女。

天火合明。

同人乃光。

以火之炎上。

與天同明。

而成天日之象。

離為日。

為後天之陽主。

代乾而居正位。

是為父子合德。

先後孚道。

以先天言。

猶重乾也。

以後天言。

乾退居西北。

與南方離火相映。

天空而氣清。

日升而光明。

後天日居天中。

為萬有之主。

是以子代父。

以後繼先。

光大中正之象也。

離本出于坤。

坤為重陰。

離則陽中陰。

陽內吸陰。

為生成大用。

故日出而大地光明。

日升而萬物溫育。

日照而雲雨潤澤。

日下而萬類昧息。

此離之代乾有其道。

而出坤有其德也。

故天火之合。

比于人道之用。

人事之功。

豈易言哉。

含坤發乾。

內陰外陽。

而以陽化陰。

以剛翕柔。

二德乃孚。

二氣乃應。

是為天下大用。

而以同人象之。

則同人者。

天地合德。

剛柔孚化。

以成以育者也。

神哉同人。

至哉同人之用。

非同人不克救否之危。

不克啟大有之富。

是同人繼否。

亦天時人事當然者也。

就卦爻言。

五陽一陰。

陰在第二爻。

當內卦中位。

為得正位。

陽多陰寡。

以陰貴。

眾陽從陰化。

以陰得正位。

為全卦主爻。

則從之不失于正。

是為以正示天下之象。

陰陽相翕。

同歸于正。

是為撥亂反正之象。

上為乾剛。

剛健以行。

下為離麗。

麗明以守。

內明外剛。

不迷不辱。

得道多助之義也。

上有九五。

正位乎外。

下與六二。

相應相成。

內外同心。

上下一德。

合群濟難之義也。

故同人為親。

親其所親。

不為外物所間。

以親從親。

不為他力所奪。

則親親而尊賢之義也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-53】

同人以義。

不苟于時。

同人以情。

不乖于位。

時中而用。

位正而安。

乾惕無違。

光明有孚。

則善與人同之義也。

故以象君子。

以喻正直。

以人為本。

而能得人。

以同為先。

而致大同。

此自古聖人。

以人道治天下之始也。

當鴻蒙初啟。

草昧始開。

人事未章。

天道自適。

人皆無為事。

皆自然故。

無待人道。

而生化悠悠。

以迄後世。

是為道生。

洎夫人類孳繁。

事業豐有。

天時遷變。

地利分明。

而爭訟以興。

奸宄斯起。

茫昧之世。

易為文明。

道德之倫。

比于利欲。

于是安危代謝。

榮瘁紛陳。

治亂循環。

夭傷迭見。

是世運有泰否。

而天道不終久。

于是聖人乃立人道。

以人治人。

以人濟天。

以人孚人。

以人救世。

此同人之義所仿也。

古昔嘗見其效矣。

同人之至。

是曰大同。

大者泰也。

由否反泰也。

故同人之用。

在反亂成治。

復否為泰。

否以陰逐陽。

而君子遯世。

同人乃以陽涵陰。

而小人同化于君子。

此君子救時濟難之象也。

故同人者。

人道也。

同人之名。

以象所成。

而人在天地中。

當三四兩爻。

同人三四爻皆陽。

恰與乾之九三九四同。

乾九三為朝乾夕惕。

九四為在淵。

此同人之象。

亦取貞利而涉川也。

又乾九三九四。

以上從下。

以己從眾。

同人亦取同于眾人之義。

蓋曰同人。

不獨人眾也。

貴在能同。

以我同人。

人亦與我同也。

故名同人。

世之最艱難者。

寡助耳。

果得眾助。

何為不克。

同人能救時而挽否者。

以能合大眾也。

眾不必在位。

不必有勢。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-總釋象例-54】

而同人尤重在無位無勢之人。

蓋當否之君子已去位。

而遁于野。

小人亦難留于位。

而逃之他方。

是國中可託者。

尋常民眾。

乃野間君子耳。

同人以君子為主。

君子能率大眾。

以挽救危亡。

則同人之所取義也。

故昔虞舜善與人同。

而卒成盛治。

堯不得舜。

則四凶不去。

洪水不平。

天下未即安也。

是堯之治。

舜之功也。

舜之治。

同人之功也。

舜始于耕陶。

未嘗有位也。

伍于農漁。

未嘗有勢也。

而能佐堯平治者。

同人之效也。

故君子不難。

難在能同人。

眾人求治不難。

難在克同于君子。

此同人之要旨也。

有心救時者。

盍審諸。

同人卦辭。

以同為用。

人為主。

而同字有和同之義。

有類別之義。

蓋陰陽並存。

同必有異。

以異而同得名。

若無異。

亦無同。

既曰同矣。

其異已可知也。

故在彼為異。

在我為同。

同是人也。

或為君子。

或為小人。

或為貴富。

或為賤貧。

因而同之。

是曰同人。

君子有類。

小人有列。

貴富自高。

貧賤自劣。

因而同之。

是曰類別。

夫同而別焉。

何以名同。

薰蕕異臭。

水陸異居。

寒煖異時。

高下異圖。

方以類集。

物以群趨。

各同所同。

始同于太初。

故同者。

同于不同而終同。

非彊之歸于一也。

以一合眾。

眾自若也。

以同集異。

異亦獲也。

同人者。

由己以同人。

而人來同也。

故同為動詞。

亦為名詞。

乃因果也。

天氣也。

火。

物也。

而合焉。

則物之原亦氣也。

乾陽也。

離陰也。

而同焉。

則離之用亦陽也。

離以二陽中夾一陰。

正以得陰成其陽也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋象-55】

乾得離以成同人之用也。

乾剛健。

君子之自況也。

離光明。

君子之示人也。

以君子為主而非君子皆化矣。

故同人自君子始。

自君子利貞始。

貞其守也。

利其行也。

有守則自彊不息。

有行則行地無彊。

忠信之道也。

同人于野。

亨。

利涉大川。

利君子貞。

宣聖講義此同人彖辭。

明全卦之體用也。

同人于野四字。

為全卦要旨。

蓋當否之季。

君子去位久矣。

而救時止亂。

必起在野之君子。

故首言同人于野。

與需卦辭一義。

言所始必有自也。

而後文爻辭。

有于門于宗于郊云云。

乃次第推行之地。

終不出一野字。

故彖曰于野。

野包全卦地位。

明其非在朝廷也。

于野而曰同人。

是在野有所焦合也。

非僅在野已也。

將合眾以救難也。

同人于野。

乃君子為之主。

君子以己同人。

而人同之。

于是乎同人之用可見矣。

以在野而能合眾。

必君子之孚眾望者。

君子興起。

眾人隨之。

則雖在野。

其號召之功。

正未可量。

故曰亨。

亨通也。

否之不通。

民苦久矣。

同人以君子起于野。

而反否為亨。

不獨君子也。

天下同亨矣。

以時當亨。

而人能應之。

其亨必矣。

亨則所如能達。

所至能利。

道之阻者。

莫如大川。

今亨矣。

則進可無阻。

雖大川之險。

涉之無礙。

又以乾之剛健。

離之光明。

以健行險。

以明照暗。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-56】

則大川猶坦途矣。

故曰利涉大川。

陽以陰用。

火以水成。

大川水也。

而離火乘之。

得乾之天時。

因同人之人事。

天地人三者合德。

而利涉大川。

亦由同人之功也。

同人之用。

以眾志無二。

而濟難涉險。

無所畏避。

雖云涉川。

非止于一涉也。

由此以進。

無不利矣。

且大川比于事之最艱難者。

群策群力以赴之。

無不濟矣。

利君子貞四字。

有數義。

利為句。

則言利涉之後。

一切皆利。

利君子句。

則言同人利于君子。

以助成其用也。

君子貞句。

則言君子雖進而利。

仍自勉以貞。

以否雖易。

而時猶危。

塞雖亨。

而事猶困。

非暢行之日。

必朝夕戒懼。

兢兢自勵。

以貞固培其本也。

利君子貞句。

則言天與君子以利。

君子答之以貞。

利貞相孚。

天人同應。

而利者因其貞。

貞者獲其利。

利貞皆乾之德。

以同人本乾為體也。

同人以人為主。

故以利貞為先。

利貞內也。

亨外也。

由內達外。

人道之大則也。

故有利貞。

而後應乎亨。

即有君子。

而後成乎同人。

有人事。

而後協乎天道也。

彖曰。

同人柔得位。

得中而應乎乾。

曰同人。

同人曰。

同人于野。

亨。

利涉大川。

乾行也。

文明以健。

中正而應。

君子正也。

唯君子為能通天下之志。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

蓋同人卦六二九五。

上下相應。

內外正位。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-同人卦-釋彖辭-57】

故曰得位。

三四兩爻。

皆與乾同。

故曰得中應乾。

以人爻得中應。

而上下得正應。

故名同人。

同主上下言。

人主中爻言。

此易卦例也。

同者。

和也。

合也。

上下內外陰陽和合也。

人者在天地之中也。

天居上。

而下離火坤所生。

猶地也。

又離代乾。

亦如重乾。

故三四中爻。

稱為得中應乾。

此卦之所以名同人也。

名者。

實之賓。

以同人主賓相得。

曰同人。

猶曰人相同也。

在天地卦後。

而以人繼之。

可見三才六位。

易之本例固如是也。

故吉凶皆主于人。

即皆見于中爻也。

中爻三四。

已詳于乾九三九四。

為人道之本。

人道之所見。

一陰一陽。

三四合則為七。

人數也。

坎離當之。

在先天。

艮當之。

今同人以離承乾。

故稱人。

如家人以離承巽。

亦名人也。

凡曰人者。

多重在此。

苟失其位。

則不稱人。

不必貴賤也。

唯得位。

猶得時。

時位同爻。

乘時達用。

乾之志也。

故同人雖在野。

而能救否以救國。

則君子之任也。

人指有人道之君子。

若否之匪人。

則失人道者。

即失位也。

雖貴不貴。

唯能禍人。

不足以保全人類。

故曰匪人。

不曰物而曰匪人。

明其已失人道。

雖人形具存。

猶非人也。

同人之人。

正以得位。

而全人道也。

故屬之君子。

此彖辭首言利君子也。

與否之不利君子恰相對。

由此言之。

可見易教之旨。

亦可徵易辭稱人之由來矣。

宗主附注同人卦象。

以同人繼否。

使天下危而復安。

亂而轉治之象。