【禮記正義】 - 第28頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-24 17:11:21

【禮記正義卷第十七】
 乃命有司曰：「寒氣總至，民力不堪，其皆入室。」
 總猶猥卒。
 ○猥卒，溫罪反；
 下七忽反。
 ○上丁，命樂正入學習吹。
 為將饗帝也。
 春夏重舞，秋冬重吹也。
 ○吹，昌睡反，注同。
 為，於偽反，下文「縣為」、注「王為」、「又為」同。
 [疏]注「為將」至「重也」。
 ○正義曰：以下有饗帝之文，此有言吹之事，故云「為將饗帝」。
 其習舞吹必用丁者，取其丁壯成就之義，欲使學者藝業成故也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:11:52

【禮記正義卷第十七】
 是月也，大饗帝。
 言大饗者，遍祭五帝也。
 《曲禮》曰「大饗不問卜」，謂此也。
 [疏]注「言大」至「謂此」。
 ○正義曰：若祭一帝之時，則《禮器》謂之饗帝，今云「大饗」，故知「遍祭五帝也」。
 此大饗與帝連文，故謂祭天。
 《禮器》「大饗其王事與」，彼下云「三牲魚臘，九州之美味」，是四方助祭之物，故以大饗為祫也。
 與此不同。
 引《曲禮》云『大饗不問卜』，謂此」者，以《曲禮》大饗不云帝，此云「大饗帝」，不云不問卜，恐是別事，諸儒多以為疑，故鄭執之云《曲禮》所云「謂此也」。
 鄭必知《曲禮》大饗非指祫祭，必是此大饗帝者，以《周禮》祀大神享大鬼，帥執事而卜日。
 若祫祭，不得云不問卜也。
 此謂五帝皆饗，莫適卜可從，故知不問卜，謂此也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:12:28

【禮記正義卷第十七】
 嘗犧牲，告備於天子。
 嘗者，謂嘗群神也。
 天子親嘗帝，使有司祭於群神，禮畢而告焉。
 [疏]「嘗犧牲，告備於天子」。
 ○正義曰：「嘗犧牲」者，謂嘗祭群神以犧牲，於時有司常祭，其事既畢，告祭備具於天子也。
 ○注「嘗者」至「禮畢而告焉」 ○正義曰：此犧牲之文，繼饗帝之下，知非欲饗帝之時，使有司展犧牲，告其備具。
 而云「嘗謂嘗群神」者，以四月大雩以祈穀實，雩上帝之後，云「雩祀百辟卿士」，是雩帝以外，別雩群神．九月大饗以報功。
 明饗帝之外。
 亦饗群神，故知此嘗嘗群神。
 云「使有司祭於群神」者，以其經云「告備於天子」，故知是有司。
 帝是尊神，故知天子親祭。
 經云「饗帝」，鄭云「天子親嘗」者，嘗是秋祭之名，因經有「嘗犧牲」之文，雖天子亦曰嘗，以秋物新成故也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:13:03

【禮記正義卷第十七】
 合諸侯制，百縣為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。
 秦以建亥之月為歲首，於是歲終，使諸侯及鄉遂之官受此法焉。
 合諸侯制者，定其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀也。
 諸侯言合制，百縣言受朔日，互文也。
 貢職所入天子。
 凡周之法，以正月和之，正歲而縣於象魏。
 ○「合諸侯制」，絕句。
 縣音玄。
 [疏]「合諸」至「所私」。
 ○正義曰：「合諸侯制」者，秦十月為歲首，此月歲之終也，當入新歲，故合此諸侯之法制，又命百縣為來歲受朔日之政令，並授諸侯所稅於民輕重之法，貢職之數。
 天子有朔日政令，諸侯所稅民輕重之法，貢職之數，皆天子制之。
 百縣此來受處分，故云「受朔」。
 「與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數」，皆天子之制，言與者，兼事之辭。
 「以遠近土地所宜為度」者，言定稅輕重，入貢多少，皆以去京遠近之差，土地所宜之物為節度。
 「無有所私」者，言既給郊廟重事，事百縣等物，無得有所偏私，不如法制也。
 ○注「秦以」至「像魏」。
 ○正義曰：按《史記》秦文公獲黑龍，自為水瑞，命河為德水，以十月為歲首。
 云「定其國家宮室車旗衣服禮儀」者，此皆《周禮•典命》文也。
 彼注云「國家，國之所居，謂成方也」。
 云「互文」者，諸侯言合制，則百縣亦合制，百縣言來歲受朔日，則諸侯亦來歲受朔日也，故云「互文」。
 諸侯謂畿外國，百縣謂鄉遂。
 云「貢職謂所入天子」者，以經云「稅於民，輕重之法」，又云「貢職之數」，其文既重，故知稅於民者是積貯本國，貢職之數者是輸納天子。
 云「周之法，以正月和之」者，按《大宰職》「正月之吉始和，布治於邦國都鄙」。
 云「正歲而縣於象魏」者，《小宰職》云「正歲縣治象之法於象魏」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:13:44

【禮記正義卷第十七】
 是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。
 教於田獵，因田獵之禮教民以戰法也。
 五戎，謂五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。
 馬政，謂齊其色，度其力，使同乘也。
 《校人職》曰：「凡軍事，物馬而頒之。」
 ○殳音殊。
 矛，亡侯反。
 度，大各反。
 乘，繩證反。
 校，戶教反。
 頒音班。
 [疏]「是月」至「馬政」。
 ○正義曰：「天子乃教於田獵」者，天子於此陰殺之時，乃教人以戰法於田獵之事，謂因田獵而教之也。
 ○「以習五戎」者，謂於田獵之時，令人習用五種兵戎之器。
 ○「班馬政」者，謂班布乘馬之政令。
 ○注「五戎」至「頒之」。
 ○正義曰：知五器是五兵者，以別云「班馬政」，則五戎非馬也。
 下文云「七騶咸駕」，則知五戎非五戎車也。
 且車不須更習，故知五戎五矢也。
 按《周禮•司兵》「掌五兵」，鄭司農注「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」，後鄭又注云：「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢。」
 如鄭所云，則此注據步卒五兵：弓矢，一也；
 殳長丈二，二也；
 矛長二丈，三也；
 戈長六尺六寸，四也；
 戟長一丈六尺，五也。
 此隨便而言，不依《周禮》長短之次也。
 云「馬政，謂齊其色，度其力」者，按《毛詩傳》云：「宗廟齊豪，尚純也。
 戎事齊色，尚強也。
 田獵齊足，尚疾也。」
 此對文言之，則戎事齊力，故《校人職》云：「凡軍事，物馬而頒之。」
 注云：「物馬齊其力。」
 但戎事以弓為主耳，亦須齊色，故《詩》云「駟騵彭彭」，是齊色也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:14:32

【禮記正義卷第十七】
 命僕及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。
 僕，戎僕及御夫也。
 七騶，謂趣馬，主為諸官駕說者也。
 既駕之，又為之載旌旗。
 《司馬職》曰「仲秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，師遂載物，郊野載旐，百官載旟」是也。
 級，等次也。
 整，正列也。
 設，陳也。
 屏，所田之地，門外之蔽。
 ○騶，側求反。
 載，丁代反，又如字，注同。
 旐音兆。
 級，九立反。
 趣，七住反，又七走反。
 說，始銳反。
 陳，直覲反。
 大音太。
 旟音餘。
 [疏]「命僕」至「屏外」。
 ○正義曰：前既班馬政，乃命戎僕御夫及七騶等，皆以馬駕車，又載旌旐既畢，授此七戎之車，以其尊卑等級，正其行列，設於軍門屏之外東西廂，以為行陳，於是司徒在兩行之間，北面誓之。
 或者屏之外，左右六軍鄉南而陳，司徒於陳前，北面誓之也。
 ○注「僕戎」至「之蔽」。
 ○正義曰：按《周禮•戎僕》「掌馭戎車」，故知僕是戎僕也，以其教戰，故不用田僕。
 云「及御夫」者，按《周禮•馭夫》「掌馭從車使車」，注云「從車戎路，田路之副也；
 使車，驅逆之車」，故知及御夫也。
 云「七騶，謂趣馬，主為諸官駕說」者，按《周禮•趣馬職》云「掌駕說之頒」，謂第次也，是貴賤等列，故云「為諸官駕說也」。
 七騶者，皇氏云：「天子馬有六種，種別有騶，則六騶也。
 又有總主之人，並六騶為七，故為七騶。」
 引《司馬職》以下者，證九旗之異也。
 「載旌旐」者，雜舉以言之。
 按《周禮•司常》云：「日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。
 及國之大閱，替司馬，頒旗物。
 王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。
 道車載旞、斿車載旌。」
 注云「師都，六鄉、六遂大夫也」，「州里、縣鄙，鄉遂之官，互約言之」。
 則州里謂鄉中之州長、黨正、族師、遂中裡宰、鄰長也。
 縣鄙者，遂中縣正、鄙師、酇長及鄉之閭胥、比長也。
 道車，像路也。
 視朝行道。
 斿車，木路也。
 王以田以鄙，此是仲冬大閱之時，各象治民之事，空習其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，實出軍之事，故鄭注《大司馬》云「空，辟實」也。
 言大閱是空，治兵是實，故云「空，辟實」。
 實者，則此所引《司馬職》「仲秋治兵」是也。
 按《司馬職》云：「王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃。
 鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟。」
 註：「軍吏，諸帥也。
 師都，遂大夫也。
 鄉遂，鄉大夫也。
 或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也。
 郊謂鄉遂之州長，縣正以下也。
 野謂公邑大夫。
 載旐者，以其將羨卒也。
 百官，卿大夫也。
 載旟者，以其屬衛王也。」
 按《周禮》云「鄉遂」，今此注「師遂載物」者，轉寫誤也。
 既以師都為遂大夫載旃，無容故違《周禮》云「鄉遂載物」。
 然王侯所載，與仲冬大閱同，尊，故不變也。
 其餘則異，隨時事也。
 以其出兵教戰，故無道車、斿車也。
 其王建大常，皆乘戎路，異於在國也。
 故《司常注》云：「玉路、金路不出，春教振旅者，以陽氣方長，兵宜止息也。」
 「夏教茇捨」者，以草木茂盛，故教以草舍。
 「秋教治兵」者，以殺氣方盛，則匿邪惡，故教兵。
 「冬教大閱」者，以冬閉無事，備習威儀，故因其田獵，教以簡閱。
 云「屏所田之地，門外之蔽」者，按《詩傳》云：「揭纏旃以為門，驅而入擊，則不得入。」
 既門外驅車，則不得有屏。
 此門外之屏者，蓋車入之時，則去屏，無事之時，則設屏也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:15:12

【禮記正義卷第十七】
 司徒搢撲，北面誓之。
 誓眾以軍法也。
 ○搢如字，又音箭。
 撲，普卜反。
 [疏]「司徒」至「誓之」。
 ○正義曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒職》云「施十有二教」，「八曰以誓教恤，則民不怠」。
 《司馬職》云：「遂以蒐田，有司表貉，誓民。」
 鄭云：「有司，大司徒也。
 掌大田役，治徒庶之政令」，「誓民，誓以犯田法之罰也。
 誓曰『無於車，無自後射』。」
 按於經注則司徒主誓，今田獵出軍，亦於所獵之地而搢撲北面誓之也。
 搢，插也。
 ○注「誓眾以軍法也」。
 ○正義曰：軍法之誓，有異田獵之誓，則云無於車，如蒐田之法也。
 今此大閱之誓，以依軍法，故《司馬》中冬大閱云，「群吏聽誓於陳前，斬牲，以左右徇陳，曰『不用命者斬之』」。
 鄭注云「凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也」。
 今又按經注，則軍法之誓，必斬殺也。
 其誓，《尚書•甘誓》云「左不攻於左」、「右不攻於右」、「予則孥戮汝」之屬是也。
 然鄭注《司馬》中冬大閱，引此九月季秋之令，將為大閱之誓，而云作《月令》者，說季秋之政於周為中冬，失之矣。
 而今在此不非之者，緣巳非於彼，不復重言於此也。
 而注「旌旂不作冬法，而依秋禮言之」者，此文記者，雖誤將作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋禮也。
 熊氏以為此文載旌旐，故解為中秋治兵。
 《大司馬》有群吏聽誓，故引此司徒北面以誓，證為中冬，兩解其義，俱得通也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:15:41

【禮記正義卷第十七】
 天子乃厲飾，執弓挾矢以獵。
 厲飾，謂戎服，尚威武也。
 今《月令》「獵」為「射」。
 ○挾，於協反，又音協。
 [疏]注「厲飾」至「為射」。
 ○正義曰：厲飾，謂嚴厲武猛容飾。
 冠本飾謂容儀也。
 俗本作飾，非也。
 熊氏云：「謂戎服者，韋弁服也。
 以秋冬之田，故韋弁服。
 若春夏則冠弁服，故《司服》云『凡甸，冠弁服』。」
 義或然也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:18:18

【禮記正義卷第十七】
 命主祠祭禽於四方。
 以所獲禽祀四方之神也。
 《司馬職》曰：「羅弊，致禽以祀祊。」
 ○祊，鄭注《周禮》音方。
 [疏]「命主」至「四方」。
 ○正義曰：謂獵竟也。
 主祠，謂典祭祀者也。
 禽者，獸之通名也。
 四方，四方有功於方之神也。
 四時田獵皆祭宗廟，而分時各以為主也。
 春時四方施生，獵則祭社為主也。
 夏時陰氣始起，像神之在內，獵則祭宗廟為主也。
 秋時萬物以成，獵則以報祭社及四方為主也。
 冬時萬物眾多，獵則主用眾物，以祭宗廟，而亦報於物有功之神於四方也。
 此天子獵既畢，因命典祀之官，取田獵所獲之禽，還祭於郊，以報四方之神也。
 冬獵亦何以知然？
 按鄭注「秋獮祀方」云：「秋田主祭四方，報成萬物。」
 《詩》曰：「以社以方。」
 下云：「方，迎四方氣於郊也。」
 鄭又云：「秋祭社與四方，為五穀成熟，報其功也。」
 又《司馬》冬狩云：「致禽饁獸於郊，入獻禽以享蒸。」
 鄭云：「冬田，主用祭物多，眾得取也。
 致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊也。
 《月令》季秋，天子既田，『命主祠祭禽四方』是也。
 入又以禽祭宗廟。」
 按於經注，更相引證，如可見矣。
 其祭四方，但用此禽，又用別牲，故《甫田》云「與我犧羊，以社以方」是也。
 此祀四方者，謂四方五行之神也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:18:50

【禮記正義卷第十七】
 是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
 伐木必因殺氣。
 ○炭，吐旦反。
 ○蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶。
 墐，為塗閉之，辟殺氣。
 ○墐，其靳反。
 辟音避。
 [疏]「蟄蟲」至「其戶」。
 ○正義曰：俯，垂頭也。
 墐，塗也。
 前月但藏而壞戶，至此月既寒，故垂頭向下，以隨陽氣，陽氣稍沈在下也。
 而又塗塞其戶穴，以避地上陰殺之氣也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:19:32

【禮記正義卷第十七】
 乃趣獄刑，毋留有罪。
 殺氣巳至，有罪者即決也。
 ○趣音促，又七住反。
 收祿秩之不當，供養之不宜者，天氣殺而萬物咸藏，可以去之也。
 祿秩之不當，恩所增加也。
 供養之不宜，欲所貪耆熊蹯之屬非常食。
 ○當，丁浪反，注同。
 供養，九用反；
 下餘亮反，注同。
 去，起呂反。
 耆，市志反。
 熊，乎弓反。
 蹯音煩。
 [疏]「收祿」至「宜者」。
 ○正義曰：春夏陽氣寬施，許人主從時，雖祿秩不當，亦所權許。
 今秋陰氣急斂，禁罰必當，是春夏所權置者，今悉收停之也。
 祿秩不當，謂彼人不應得祿，而王恩私與之者；
 供養不宜，謂非常之膳，求不可得者也。
 是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
 稻始孰也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:21:50

【禮記正義卷第十七】
 季秋行夏令，敗其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。
 未之氣乘之也。
 六月宿宜東井，氣多暑雨。
 ○鼽音求，《說文》云：「病塞鼻窒。」
 嚏，丁計反。
 [疏]「季秋」至「鼽嚏」。
 ○正義曰：「其國大水」，天災。
 「冬藏殃敗」，地災。
 「民多鼽嚏」，人災。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:22:33

【禮記正義卷第十七】
 行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。
 丑之氣乘之也。
 極陰為外，邊竟之象也。
 大寒之時，地隆坼也。
 ○竟音境，注及後同。
 隆，六中反。
 坼，丑白反。
 [疏]「行冬」至「分裂」。
 正義曰：「國多盜賊，邊竟不寧」，人災；
 「土地分裂」，地災。
 ○注「極陰」至「之象」。
 ○正義曰：以十一月一陽生，十二月二陽生。
 陽在內，伏於地下，四陰在地上，故云「極陰為外」也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:23:09

【禮記正義卷第十七】
 行春令，則暖風來至，民氣解惰，辰之氣乘之也。
 《巽》為風。
 ○暖，乃管反，又許元反。
 解，古買反。
 惰，徒臥反。
 師興不居。
 辰宿直角，角主兵，不居，像風行不休止也。
 [疏]「行春」至「不居」。
 ○正義曰：「暖風來至」，天災。
 「民氣解惰，師興不居」，人災。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:23:43

【禮記正義卷第十七】
 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
 孟冬者，日月會於析木之津，而斗建女之辰也。
 ○析，思歷反。
 [疏]「孟冬」至「星中」。
 ○正義曰：按《三統歷》：「十月節，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。
 十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦軫五度中。」
 按《元嘉歷》：「十月節，日在心二度，昏危一度中，且張八度中。
 十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。」
 其日壬癸。
 壬之言任也。
 癸之言揆也。
 日之行，東北從黑道，閉藏萬物，月為之佐。
 時萬物懷任於下，揆然萌牙，又因以為日名焉。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:24:15

【禮記正義卷第十七】
 其帝顓頊，其神玄冥。
 此黑精之君，水官之臣，自古以來，著德立功者也。
 顓頊，高陽氏也。
 玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，為水官。
 ○顓音專。
 頊音許玉反。
 冥，亡丁反。
 [疏]注「顓頊」至「水官」。
 ○正義曰：按《五帝德》云：「顓頊高陽氏，姬姓也。」
 又《帝王世紀》云：「生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。」
 云「玄冥，少皞氏之子曰脩曰熙」者，按昭二十九年《左傳》云「少皞氏有子曰脩曰熙，又云脩及熙為玄冥」，是相代為水官也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:24:48

【禮記正義卷第十七】
 其蟲介。
 介，甲也。
 像物閉藏地中，龜鱉之屬。
 ○鱉，必滅反。
 其音羽。
 三分商去一以生羽，羽數四十八。
 屬水者，以為最清，物之象也。
 冬氣和則羽聲調。
 《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」
 ○匱，其位反。
 [疏]注「三分」至「十八」。
 ○正義曰：商數七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，餘有四十八，故羽數四十八也。
 其數既少，故為最清，清者最賤，物比於人亦為賤，故云「物之象也」。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:25:18

【禮記正義卷第十七】
 律中應鐘。
 孟冬氣至，則應鍾之律應。
 應鍾者，姑洗之所生，三分去一，律長四寸二十七分寸之二十。
 《周語》曰：「應鐘，均利器用，俾應復。」
 ○應，應對之應，注同。
 [疏]注「應鍾」至「應復」。
 ○正義曰：姑洗之律長六寸九分寸之一，三分去一，則六寸去二寸，有四寸在。
 餘有整一寸九分寸之一，更三分，一寸為二十七分，九分寸之一為三分，並二十七分，總為三十分，三分去一，去其十分，餘有二十分在，故云應鍾「律長四寸二十七分寸之二十」也。
 引《周語》以下者，證應鍾之義。
 按《春秋》說云：「應其鐘。」
 注云：「應鐘，應其種類。」
 《律歷志》：「應鐘，言陰氣應無射，該藏萬物，而雜陽閡種。」
 注云：「閡，藏塞也。
 陰雜陽氣藏塞，為萬物作種。」
 晉灼曰：「外閉曰閡。」
 以此言之，云「應其種類」，正謂應無射也。
 云「均利器用，俾應復」者，按《周語注》：「《坤》六三用事，應，當也。」
 言陰當代陽用事，百物可鍾藏，則均利百工之器，俾應復者，陰陽用事，終而復始也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:25:55

【禮記正義卷第十七】
 其數六。
 水生數一，成數六，但言六者，亦舉其成數。
 其味鹹，其臭朽。
 水之臭味也。
 凡鹹朽者皆屬焉。
 氣若有若無為朽。
 ○朽，許九反，本亦作，《字林》云：「，腐也。」
 《說文》云：「或為朽字。」
 其祀行，祭先腎。
 冬陰盛，寒於水，祀之於行，從辟除之類也。
 祀之先祭腎者，陰位在下，腎亦在下，腎為尊也。
 行在廟門外之西為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。
 祀行之禮，北面設主於軷上，乃制腎及脾為俎，奠於主南。
 又設盛於俎東、祭肉、腎一、脾再，其他皆如祀門之禮。
 ○辟，必亦反，又婢亦反。
 軷，步曷反。
 壤，如丈反。
 厚，戶豆反。
 廣，古曠反。
 [疏]注「行在」至「之禮」。
 ○正義曰：知「行在廟門外之西」者，約《檀弓》云「毀宗躐行」。
 自此以下，皆中霤禮文。
 「廣五尺，輪四尺」者，謂軷壇東西為廣，南北為輪，常祀行神之壇則然。
 若於國外祖道軷祭，其壇隨路所向，而為廣輪尺數同也。
 按鄭注《聘禮》云：「禮畢，乘車轢而遂行，唯車之一輪轢耳。」
 所以然者，以兩輪相去八尺，今軷唯廣五尺，故知不兩輪俱轢。
 云「北面設主軷上」者，以主須南向，故人北面設之。
 其主，則鄭注《大馭》云：「蓋以菩芻棘柏為神主也。」

我本善良 發表於 2013-3-24 17:26:28

【禮記正義卷第十七】
 水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。
 皆記時候也。
 大水，淮也。
 大蛤曰蜃。
 ○蜃，常忍反。
 見，賢遍反。
 下注「錄見」同。
 [疏]注「大水淮也」。
 ○正義曰：知「大水淮」者，《晉語》云：「雉入於淮為蜃。」

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