【馮氏錦囊秘錄】 - 第83頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-21 21:13:46

【七左右開弓】 
 要閉氣將兩手伸直，右手作攀弓狀，兩眼梢隨右手左右各行三次，瀉三焦之火。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:13:56

【八擦丹田】 
 將左手托腎囊，右手擦丹田三十六次，後將左手換轉，如前法行。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:06

【九摩內腎穴】 
 要閉氣，將兩手搓熱，向背後擦腎經、命門，各三十六次。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:16

【十擦涌泉穴】 
 用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳，如前行。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:27

【十一摩夾脊穴】 
 此穴在背脊之下，大便之上，統一身之血脈，運之大有益。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:37

【十二洒腿】 
 足不運則氣血不和，行動不能爽健，須將左足立定，右足提起，洒七次後，換右足立定，如前行。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:47

【清心說】 
 運氣功夫，加以十二段錦，則血氣流通，宿疾自去。 
 但此心不清，或為錢財女色，或為意氣，或預料將來，追悔既往，種種妄想，欲火煎熬，則真陰消爍，前功盡棄矣。 
 當回想之時，譬不復生。 
 凡錢財女色，一切身外余物，盡情放下，此即卻病之方，長生之訣也。 
 故曰：酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑。 
 若能打退四凶魔，便是九霄云月客。 
 至於采藥，用女人之精，燒銀煉爐火之術，此外道邪魔，天上無貪財好色之神仙也。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:14:56

【玄牝】 
 《吾真篇》云：要得俗人常不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。 
 夫身中一竅，名曰元牝，受氣以生，實為府神，三元所聚，精神魂魄會於此穴，乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也，古人謂之太極之蒂，造化之源，混飩之根，歸根竅，復命開靈台絛宮，皆一處也。 
 然在身中束之，非心，非腎，非肝，非肺，非脾，非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元、氣海。 
 然則果何處也？ 
 曰我得妙決，名曰規中，一意不散，結成胎仙。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:15:11

【玄牝】 
 《參同契》云：真人潛深淵，浮游守規中，此其所也。 
 《老子》曰：多言數窮，不如守中正，在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉，一身之正中，不依形而立，惟體道而生，似有似無，若亡若存，在允執厥中而已。 
 純陽曰：窮取生身，受氣初。 
 半叔曰：勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。 
 自王蟾又謂：修丹之士，真息不住，則神化無基矣。 
 此竅先天而生，後天相接，先後二氣，總為混飩。 
 天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。 
 譚真人曰：開灝氣之門，所以收其根，知元神之囊，所以鞘其光。 
 若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。 
 然此一竅，亦無邊旁，更無內外，若以形體色相求之，則又錯謬，故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。 
 《丹經》或謂之圓高中起，狀如蓬壺，或謂之狀如雞子，或謂之其白如棉，其運如環，此固明示玄關之要，顯露造化之機，學人苟不探其玄，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，執著為有，存無入妄，豈不大可笑耶？ 
 要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳，如以乾坤法天地，坎離比日月是也。 
 玄牝之旨，備於斯矣。 
 杳林曰：一空玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自周流。 
 在臍下之上，約以三指仿佛，其內謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:15:22

【玄牝】 
 有心守之，終莫之有，無心求之，愈見其無。 
 若何可也？ 
 蓋用志不分，乃可凝神，澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定，於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，不閉不數，任其自然，靜坐而噓，如春留魚，動極而返，如百蟲蟄，氤氳開合，其妙無窮。 
 如此少時，便須忘氣，合神一歸混飩，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息，神氣交感，是其候也。 
 前所謂元氣之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便見玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，將取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此，黃帝三月內視，即此道也。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:15:33

【玄牝】 
 大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅，神氣為性命之藥，胎息之根，胎息為呼吸之主，深根周蒂之道。 
 胎者，為藏神之府，息者，化胎之源，胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成，息不得胎神無主。 
 原夫人之未生，漠然太虛，當父母媾精，其兆始見，混沌三月，玄牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動蕩，內外相感，何識何知？ 
 但有一息焉。 
 及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔，失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。 
 況乳以沃其心，乃以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之於物，胎之一息，無復再守也。 
 一仙教人修煉，必欲返其本，而復其初，重生五臟，再立形體，無質生質，結成聖胎，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混飩，如在母腹，神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。 
 守無所守，其息自住，得此息住，泯然若無，離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰，藥貴生矣，火斯出焉。 
 故采藥之時，謂之坎離合，火出之際，謂之乾坤交，其坎離之合也，則萬象內攢於丹鼎，在乎立基百日之間見之。 
 其乾坤之父也，則一點下降於黃庭，在乎立基百日之後見之，當此之時，身心混融與虛空等，不知神之為氣，氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為恁物，如太虛之未分，三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空，生日之狀似此奇妙，非之想非，作為自然而然，亦不知其所以然而然，還返之理，於斯盡矣。 
 若舍玄牝自然之胎息，而外求藥物惑矣。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:15:43

【玄牝】 
 神者，一身之主也。 
 究竟反因乎精氣，何也？ 
 蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養其精氣，神必附物，精能凝神，三百互用，不可相離。 
 古曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。 
 夫所謂不傳者，非秘而不傳也。 
 蓋采時為之藥，藥之中有火焉。 
 煉時為之火，火之中有藥焉。 
 能知藥而取火，則定裡見丹成，自有不待傳而知者矣。 
 故曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽理，火藥一處詳，此其義也。 
 火，本南方離卦，離屬心，心者，神也，神即火也，氣即藥也。 
 神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即以神馭氣而成道也。 
 然火候尸訣之要，尤當於真息中求之，蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，必以神馭氣，以氣定息，橐龠之開合，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。 
 專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕。 
 如小龍之養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，工夫純粹，打成一片，動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使操舍得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之人，種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發之差，如是煉之一刻，有一刻之周天也。 
 如是煉之百日，謂之立基； 
 如是煉之十月，謂之胎仙，以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反復，皆不離乎一息也。 
 所謂淋浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容我力焉。 
 平叔云：慢守藥爐看火候，但安神息任天然，噫聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:15:55

【玄牝】 
 張莊簡公云：夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲，四時皆損人，但二至為陰陽消長之際，尤損人耳。 
 人從欲中生死，誰能無欲？ 
 但始則濃濃，漸則淡泊，漸則念頭初起，過而不留，又漸則雖有念，如嚼蠟無味，又漸則並無念，斯為真工夫耳。 
 古箴云：不怕念起，只怕覺遲。 
 四月屬已，五月屬午，火太旺則金衰：六月屬未，土太旺則水衰，古人於夏獨宿淡味，保養金水二臟，正嫌火土旺耳。 
 《內經》曰：冬不藏精者，春必病瘟。 
 十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當養其真而為來春發生之本，此時，若恣欲戕賊、至春陽氣輕浮，必有瘟疫。 
 此五個月為一年之虛，若上弦前，下弦後，月廓月空，為一月之虛，風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤勤，為一日之虛。 
 若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛，值此四者，可不養天和，遠房室哉！ 
 昔有行道人，陌上見三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠，往拜問三叟，何以得此壽？ 
 上叟前致詞，室內姬粗丑； 
 二叟前致詞，量腹接所受； 
 下叟前致詞，暮臥不覆首。 
 要哉！ 
 三叟言所以壽長久。 
 洞陽真人曰：飲食有節，脾土不泄，調息寡言，肺金自全，動靜以敬，心火自定，寵辱不驚，肝木以寧，恬澹無欲，腎水自足。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:16:55

【玄牝】 
 伊芳川先生曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五而後完，今生七十二年矣。 
 較其筋骨，於盛年無損也。 
 若待老而保生，猶貧而後蓄，雖勤亦無及矣。 
 《雜志》曰：流水之聲，可以養耳； 
 青禾綠草，可以養目； 
 觀書繹理，可以養心； 
 彈琴學字，可以養指； 
 逍遙杖履，可以養足； 
 靜坐調息，可以養筋骸。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:17:12

【玄牝】 
 《要記》曰：一日之忌，暮無飽食； 
 一月之忌，暮無大醉。 
 大飽傷肺，大飢傷氣，久視傷血，久臥傷氣； 
 久立傷骨，久行傷筋，久塵傷肉。 
 暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃。 
 醉飽入房傷精，竭力勞作傷中，夜寢語言大傷元氣。 
 早起不在雞鳴前，晏起不在日出後。 
 冬則朝勿飢，夏則夜勿飽，此皆卻病之要訣，而長生者之一助也。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:17:26

【玄牝】 
 《長生秘典》曰，內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交，用精與氣均傷也。 
 至於大飢大飽勞役病後，大寒大暑、節令氣交、雷電風雨、四離四絕、朔望日期及女人經行未淨、產後未滿百日，均忌入房，犯之輕則致病，重則夭枉，故交合多，則瀝枯殺人； 
 產乳眾，則血枯殺人。 
 然寡欲固佳，清心尤要，或童男室女，積念鬱滯，則心脾受傷，氣血日虧，變成癆瘵。 
 勞心過度，心火上炎，不能下交於腎，則丹田陽氣漸衰，且心血耗損，由是肝無以藏，脾無以統，五內枯涸，久亦成勞。 
 尊生者，可不慎歟！

tan2818 發表於 2013-3-21 21:17:36

【雜症大小合參卷十二】 
 
【論咳嗽（兒科）】 
 咳謂無痰而有聲，肺氣傷而音不清； 
 嗽謂無聲而有痰，脾濕動而痰氣侵； 
 咳嗽謂有痰有聲，因傷腫氣繼動脾濕也。 
 然痰之標在於脾，痰之本在於腎，故有宜燥劑以消之者，有宜潤劑以化之者。 
 在小兒由風寒乳食者居多，宜從燥以消之，辛以豁之，半夏、陳皮、前胡之類是也。 
 《經》雖曰：五臟六腑皆能令人咳，然必臟腑各受其邪，而與之終不能離乎肺也。 
 因痰而嗽者，痰為重主治在脾，因痰而動咳者，咳為重，主治在肺。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:18:00

【論咳嗽（兒科）】 
 以時而論之，咳於春，春氣上升也。 
 咳於夏，火氣炎上也。 
 咳於秋，濕熱傷肺也。 
 咳於冬，風寒外感也。 
 以一晝夜而計之，清晨咳者屬痰火； 
 上晝嗽者屬胃火； 
 午後嗽者屬陰虛； 
 黃昏嗽者，火氣浮於肺經； 
 五更嗽者，食積滯於三焦； 
 肺實而嗽者，必頓嗽抱首，面赤反食； 
 肺虛而嗽者，必氣逆虛鳴，顏白飧瀉； 
 肺熱而嗽者，必痰腥而稠，身熱喘滿。 
 鼻干面紅、手捏眉目鼻面。 
 肺寒而嗽者，必嗽多痰薄，面白而喘，毛粟腸鳴，惡風多綈。 
 然嗽之為病，雖主乎肺，實從於心，心氣過盛，則火爍金，治當抑心滋肺。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:18:34

【論咳嗽（兒科）】 
 若脾氣虛冷，則不能相生，是以肺氣不足，風邪外襲，痰濕內生，治宜補其脾肺。 
 若脾實中痞，則熱氣上蒸，治宜瀉脾清肺，故心乘肺為賊邪，肝乘為微邪，腎乘為實邪，脾乘為虛邪，肺自病者，為正邪，凡一咳即出痰者，脾虛不勝濕而痰滑也。 
 有連咳十數聲不出痰者，肺燥勝痰濕也。 
 滑者，宜南星、半夏之屬，燥其脾。 
 若利氣之劑，所當忌也。 
 澀者，宜枳殼、蘇子、杏仁之屬，利其肺。 
 若燥脾之劑，所當忌也。 
 大抵脾氣不足，則不能生肺家之氣，風邪易感，故患肺寒者，皆脾虛得之。 
 患肺熱者，多脾實得之。 
 若至唇縮胸陷，喉有鋸聲，鼻干焦黑，咳嗽氣粗，心腹脹痛者，死。 
 若嗽久音啞，直視手牽，鴉聲腹脹，喘急多驚者，必變風候而死。 
 若　而聲嘶如鋸，唇面皆青，項下凹陷，涎如膠漆，口生腥臭，喘甚唇縮者，死。 
 至於小兒百日內嗽，名為乳嗽，肺葉尤嬌，最易傷損，更須急治，久則血脈貫臉，兩眶紫黑，或眼白紅赤如血，謂之血眼，當用生地、黑豆，共研成膏，掩於眼上，則眶黑自消，血隨淚出而愈。

tan2818 發表於 2013-3-21 21:18:47

【論喘（兒科）】 
 喘急者，氣為火所郁，而積談在肺胃也。 
 膏粱之人，奉養太過，及過愛小兒，皆能積熱於上，而為喘咳，宜以甘寒之劑治之。 
 《脈經》云，肺盛有餘，則咳嗽上氣，喘渴心煩，胸滿短氣，皆衝脈之火行於胸中而作，系在下焦，非屬上也。 
 蓋雜病不足之邪，起於有餘，病機之邪，自是標本病傳。 
 凡飲食勞役，喜怒不節，及水穀之寒熱，感則害人六腑，皆由中氣不足，故　脹腹滿，咳嗽嘔食，宜皆以大甘辛熱之劑治之。 
 又曰：寸口陰脈實者，肺實也。 
 肺必脹，上氣喘逆，咽中塞加嘔狀，自汗皆肺實之證。 
 右寸陰脈虛者，肺虛也，必咽乾無津，少氣不足以息，然實者，肺中邪氣實也，虛者，肺中正氣虛也，故華佗云：盛則為喘，減則為枯，《活人》云：發喘者，氣有餘也，非言肺氣盛及有餘，乃言肺中之火盛。 
 及火有餘也，故瀉以苦寒之劑，非瀉肺也，瀉肺中之火，實補肺也，《金匱》又曰：實喘者，氣實肺盛，呼吸不利，肺竅壅塞，若寸沉實宜瀉肺，虛喘者，氣短腎虛，先覺呼吸少氣，兩脅脹滿，左尺大而虛，此腎虛症，治宜補腎，勿謂小兒無欲腎實，如稟先天不足者，尤為真虛耳，故實則清理其上，虛則溫補其下，況上病療下，治法之要領也，然大抵初喘多屬外因，宜從標治，或因風痰壅塞者，必兼壯熱咳嗽，鼻塞頭疼； 
 因痘疹未出者，必兼驚厥煩燥，身熱足冷：因停滯脹滿者，必兼嘔吐惡食，噯臭肚疼； 
 因驚癇痰熱者，必兼抽掣搐搦，面青啼叫； 
 因痰哮大喘者，必發秋冬暴冷，張口抬肩。 
 如非前症，繼諸病後，非子令母虛，即脾肺兩困，多從本治。 
 況有短氣少氣，似喘非喘，更難與喘同例也。 
 諸喘久而不愈者，不妨先用劫藥一二服即止，既止之後，因痰治痰，因火治火可也。 
 然喘脹二症相因，並皆小便不利，故喘則必脹，脹則必喘，先喘而後脹者，主於肺，先脹而後喘者，主於脾。 
 《經》曰：肺朝百脈，通調水道，下輸膀胱：又曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣是小便之行，由於肺氣之降下而輸化。 
 若肺受邪而喘，則失降下之令，以致水溢皮膚，而生腫滿，此是喘為本，腫為標，治宜清金降氣為主，而行水次之。 
 更脾主肌肉，惡濕克水，若脾虛不能制水，則水濕妄行，外侵肌肉，內壅溢上，因肺氣不得下降而喘乃生，此是腫為本喘為標，治當買脾行水為主，而清金次之，肺症而用燥脾之藥，則金得燥而喻愈加； 
 脾病而用清金之藥，則脾得寒而脹愈甚矣，如無故喘聲陡發如鋸，身不熱而目竄者； 
 鼻孔、脅肋、心胸俱為開張者； 
 腹硬青筋，口吐涎沫，面無神色而唇曰者； 
 諸病小痊之後，勿交子午時喘嗚者； 
 喘促目急，黑睛出汗，印堂青色者，皆為不治，其脈滑而手足溫者，生； 
 脈澀四肢寒者，死。 
 《經》曰：喘鳴肩息者，脈實大也緩則生，急則死，蓋喘鳴肩息者，陽症也脈當實大，更實大中而緩，則邪氣漸退，故可得生，若實大中而急，則邪氣愈增，病當死矣。

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