【青囊經上卷，蔣大鴻注】

虎嘯

【青囊經上卷，蔣大鴻注】

 

上卷
 

天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。
 

八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。
 

陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。
 

是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
 

此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也，
 

夫陽氣屬天，而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已，
 

天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，
 

所以齊一，其形對待，所以往來，天地之匡廓，由此而成，四時之代謝，由此而運，萬物之化育，由此而胚，
 

夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，
 

天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖，
 

遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象，
 

聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，
 

蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，
 

所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也，
 

天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推之也，
 

天數地數，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，
 

故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，
 

易曰，五位相得，蓋謂此也，
 

而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也，
 

易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，
 

以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，
 

天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，
 

一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而複始，無一息流行，則無一息不交媾，
 

當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，
 

蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，
 

蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，
 

故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，
 

諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，
 

以此分施造化，佈滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，
 

謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，
 

此陰陽之一交，而成天地者也，
 

舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，
 

舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，
 

舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，
 

此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，
 

先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，
 

四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，
 

乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，
 

此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，
 

乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，
 

諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，
 

故河圖洛書，同此中五以立極也，
 

河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然，各正其方矣，
 

有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，
 

此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也，
 

布其位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊，
 

聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，
 

數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體代父為政也，
 

易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也，
 

震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，迴圈無端者也，
 

先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，
 

竊以為圖書，必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳，
 

河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也，
 

特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣，
 

至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，
 

夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？
 

蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，
 

故陰為之感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也，
 

然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，
 

一切發生之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，
 

剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，
 

易曰：乾剛坤柔，又曰:剛柔相摩，八卦相蕩，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔，
 

若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣，
 

而乃雲柔生於剛者何也；
 

無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而陽柔，於有形之剛質，
 

又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也．
 

凡其所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也．
 

惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．
 

天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然空虛者為天也，
 

其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，
 

其形常附於元氣，而無時不上升，
 

然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，
 

所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也．