【黃帝素問直解】

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

少，去聲，陰陽氣味，貴得其平。

 

壯火，亢盛之火，即相火也。

 

少火，和緩之火，即君火也。

 

亢盛之壯火宜衰，和緩之少火宜壯。

 

夫壯火何以宜衰？

 

以壯火食氣故也。

 

少火何以宜壯？

 

以氣食少火故也。

 

所謂壯火食氣，實壯火散氣也，所謂氣食少火，實少火生氣也。

 

氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

 

陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒 則熱，重熱則寒。

 

重，平聲。

 

分而言之，氣為陽，味為陰。

 

合而言之，氣不離味，味不離氣，故氣味辛甘，從中達外，主能發散，故為陽氣，味酸苦，從中上下，主能涌泄，故為陰。

 

陰勝則陽病者，酸苦之味太過，則陰勝而陽斯病矣，陽勝則陰病者，辛甘之味太過，則陽勝而陰斯病矣。

 

夫陽勝則過熱，陰勝則過寒，今陰勝則陽病，乃重寒則熱之義也。

 

陽勝則陰病，乃重熱則寒之義也。

 

寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。

 

故先痛而後腫者，氣傷形也。

 

先腫而後痛者，形傷氣也。

 

寒為陰邪，故寒傷形。

 

熱為陽邪，故熱傷氣。

 

氣傷則痛，痛，周身無形之氣也。

 

形傷則腫，腫，周身有形之形也。

 

故先痛而後腫者，先傷氣而後傷形也；

 

先腫而後痛者，先傷形而後傷氣也。

 

此水火氣味之陰陽，而應象於人身之形氣者如此。

 

風勝則動，熱勝則腫；

 

燥勝則乾；

 

寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

 

乾，音干，下同，余篇仿此。

 

五行之氣，應於經脈，木氣為風，故風勝則經脈為之振動矣。

 

火氣為熱，熱勝則經脈為之癰腫矣。

 

癰腫為熱，與上文周身之寒腫不同也。

 

金氣為燥，燥勝則經脈為之干枯矣。

 

水氣為寒，寒勝則經脈如運樞之外浮矣。

 

土氣為濕，濕勝則經脈為之濡潤而下瀉矣。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。

 

人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。

 

天之四時五行，應人之五臟五氣，四時則春生夏長，秋收冬藏。

 

五行則水為寒，火為暑，金為燥，土為濕，木為風，故天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。

 

其在於人，有五臟化五氣，心氣主喜，肝氣主怒，脾氣主悲，肺氣主憂，腎氣主恐，以生喜怒悲憂恐。

 

故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。

 

厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生 乃不固，故重陰必陽，重陽必陰，故曰冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飧泄，夏傷於暑， 秋必　瘧，秋傷於濕，冬生咳嗽。

 

重，平聲。

 

人之志意起於內，故喜怒傷氣，天之邪氣起於外，故寒暑傷形，舉喜怒而悲憂恐在其中，舉寒暑而燥濕風在其中，在天則寒為陰，暑為陽，在人則怒為陰，喜為陽。

 

故卒暴而怒，則傷吾身之陰氣，卒暴而喜，則傷吾身之陽氣。

 

厥氣上行者，真氣有傷，則厥逆之氣上行也。

 

滿脈去形者，厥逆之氣滿於經脈，則神離形體而去也。

 

此喜怒不節，寒暑過度，則陰陽不和，生乃不固。

 

夫喜怒不節，乃暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒暑過度，未有明言，故又曰，重陰必陽，重陽必陰，如天寒而受寒邪，是謂重陰，重陰必有陽熱之病，天暑而受熱邪，是謂重陽，重陽必有陰寒之病，此亢害自然之理，故舉《生氣通天論》之言，以足上文之意，秋傷濕而冬咳嗽，冬傷寒而春病溫，即重陰必陽之意也。

 

春傷風而夏飧瀉，夏傷暑而秋　瘧，即重陽必陰之意也。

 

此四時五行之陰陽，而應象於人身之五臟五氣者如此。

 

此一節，言天地之寒熱清濁，水火氣味，四時五行，而應象於人身也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各 有處名，　穀屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡， 其信然乎？

 

別，音逼，下俱同。

 

處，去聲。

 

帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時五行，申明陰陽應象之理，義有未盡，謂上古聖人，能體天地之陰陽，而應象於人身，必能以人身之陰陽，而應象於天地，故問於岐伯曰：余聞上古聖人，論理人形，於人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡十二經脈，端、直，絡、橫也。

 

於十二經脈之中，而會通手足三陽三陰之六合，其於臟腑經脈六合，各從其經，氣穴所發，各有處有名，小會之　，大會之穀，連屬於骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時陰陽，盡有經常之綱紀，外內之應，皆有淺深之表裡，其信然乎？

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

 

岐伯舉五運五行，三才相合之理以對曰：東方生風，謂風，乃東方春生之天氣也，風生木，木生酸，謂五行五味之歸於地也，酸生肝，肝生筋。

 

肝者，人之臟。

 

筋者，人之體。

 

謂五臟五體之屬於人也，人有五體，而五體復有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。

 

其在天為玄，在人為道，在地為化。

 

人之臟體本於地，地之行味本於天，是天氣之所在，即地氣人氣之所在，故就天之至微者，而推論之，其在天為玄，玄者，於穆而深微也，在天為玄，則在人為道，道者，平坦而共由也，在天為玄，則在地為化，化者，變化易生物也。

 

化生五味，道生智，玄生神。

 

所謂在地為化者，化生五味，所謂在人為道者，道生智，所謂在天為玄者，玄生神。

 

神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在 變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。

 

在天為玄，玄生神，是神者，天之主也，神為天之主，則無在非神，試就神之所在而推論之，神在天為風，則東方生風，神之所在也；

 

在地為木，則風生木，神之所在也，在體為筋，在臟為肝，則肝生筋，酸生肝，亦神之所在也；

 

至於在色、在音，在聲、在變動，在竅、在味、在志，亦無非神之所在也；

 

各隨天之五氣，地之五行，人之五臟，而應象者也，故為蒼、為角、為呼，為握、為目、為酸、為怒、惟東方風木之肝臟為然耳。

 

怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

 

怒者肝之情，故怒傷肝，悲類乎憂，悲為脾情，亦為肺情，故悲勝怒，傷於情者，情相勝也。

 

風傷筋，燥勝風，傷於氣者，氣相勝也。

 

酸傷筋，辛勝酸，傷於味者，味相勝也，以明天地之氣味而歸於人也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

 

南方生熱，謂熱乃南方夏火之天氣也，熱生火，火生苦，火乃地之五行，苦乃物之五味，謂五行五味之歸於地也。

 

苦生心，心生血，心為人之臟，血為人之體，謂五臟五體之屬於人也。

 

五體復有所生，故血生脾，五臟各有所主，故心主舌。

 

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂， 在竅為舌，在味為苦，在志為喜。

 

神者，天之主也，其神在天為熱，則南方生熱，神之所在也。

 

在地為火，則熱生火，神之所在也。

 

在體為脈，脈者血也。

 

在臟為心，則心生血，苦生心，亦神之所在也，至於在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，惟南方火熱之心臟為然耳。

 

喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

 

喜者心之情，故喜傷心。

 

恐者腎之情，故恐勝喜，傷於情者，情相勝也。

 

心臟，五臟之神，而屬於陽，故不言脈而言氣，熱傷氣，寒勝熱，傷於氣者，氣相勝也。

 

苦傷氣，咸勝苦，傷於味者，味相勝也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

 

中央生濕，天也，濕生土，土生甘，地也，甘生脾，脾生肉，人也，肉體復有所生，故肉生肺，脾臟復有所主，故脾主口。

 

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變 動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。

 

噦，音誨，余篇同。

 

神者，天之主也，其神在天為濕，則中央生濕，神之所在也。

 

在地為土，則濕生土，神之所在也。

 

在體為肉，在臟為脾，則脾生肉，甘生脾，亦神之所在也。

 

至於在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思，惟中央濕土之脾臟為然耳。

 

思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

 

思者，脾之情，故思傷脾，而怒勝思，傷於情者，情相勝也。

 

濕傷肉，風勝濕，傷於氣者，氣相勝也。

 

甘傷肉，酸勝甘，傷於味，味相勝也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。

 

西方生燥，天也。

 

燥生金，金生辛，地也。

 

辛生肺，肺生皮毛，人也。

 

皮毛復有所生，故皮毛生腎。

 

肺臟復有所主，故肺主鼻。

 

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白， 在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。

 

神者，天之主也。

 

其神在天為燥，則西方生燥，神之所在也。

 

在地為金，則燥生金，神之所在也。

 

在體為皮毛，在臟為肺，則肺生皮毛，辛生肺，亦神之所在也，至於在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂，惟西方燥金之肺臟為然耳。

 

憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

 

憂傷肺，喜勝憂，傷於情者，情相勝也。

 

熱傷皮毛，寒勝熱，傷於氣者，氣相勝也。

 

辛傷皮毛，苦勝辛，傷於味者，味相勝也。

 

傷於氣者，皆本氣自傷，此熱傷皮毛，則金受火刑，以明自傷受傷，皆可傷也，熱傷皮毛則寒勝其熱，乃自然之理也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。

 

北方生寒，天也。

 

寒生水，水生咸，地也。

 

咸生腎，腎生骨髓，人也。

 

骨髓復有所生，故髓生肝，腎臟復有所主，故腎主耳。

 

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗， 在竅為耳，在味為咸，在志為恐。

 

神者，天之主也。

 

其神在天為寒，則北方生寒，神之所在也。

 

在地為水，則寒生水，神之所在也。

 

在體為骨，在臟為腎，則腎生骨髓，咸生腎，亦神之所在也。

 

至於在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，惟北方腎臟之寒水為然耳。

 

恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

 

恐傷腎，思勝恐，傷於情者，情相勝也。

 

腎臟五臟之精，而屬於陰，故不言骨而言血，寒傷血，燥勝寒，傷於氣者，氣相勝也。

 

咸傷血，甘勝咸，傷於味者，味相勝也。

 

土能勝水，當云濕勝寒，今云燥勝，以明寒濕同類，燥土之氣，以勝水氣之寒也。

 

此天之五方五氣，地之五行五味，人之五臟五體，而有陰陽之應象者如此。

 

故曰：天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右 者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也。

 

此舉天元紀大論之言，以明天地陰陽水火之義，上天下地，萬物在其中，故天地者萬物之上下也。

 

血陰氣陽，男女籍以生，故陰陽者，血氣之男女也。

 

陰陽左右旋轉，為血氣循行之道，故左右者，陰陽之道路也。

 

天一生水，地二生火，為天地陰陽之應驗，故水火者，陰陽之征兆也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

陰陽者，萬物之能始也。

 

天地之陰陽，血氣之陰陽，左右之陰陽，水火之陰陽，凡此陰陽者，乃萬物之能始也，易曰：坤以簡能，乾知大始，此之謂也。

 

故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。

 

《生氣通天論》岐伯曰：陰者，藏精而起亟。

 

即陰在內，而為陽之守也，陽者，衛外而為固，即陽在外而為陰之使也。

 

岐伯舉此，以明陰陽為萬物之能始，故內外相應如是也。

 

帝曰：法陰陽奈何？

 

承岐伯陰陽應象之論，欲人取法陰陽而調治之，以合聖人論理人形之道，故問法陰陽奈何。

 

岐伯曰：陽勝則身熱，腠理開，喘粗為之俯仰，汗不出而熱， 齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏。

 

，猶俯也；

 

冤，屈抑也。

 

法陰陽者，陰陽不可偏勝，如陽勝則火熱有餘，而身熱，熱氣在表，則腠理開，熱氣在裡則喘粗，表裡皆病則為之俯仰，汗不出而內外皆熱也，齒干，津液竭也，以煩冤腹滿死者，津液既竭，又心煩而屈抑不舒，腹滿而土氣內絕，故死。

 

雖不即死也能冬不能夏。

 

冬時寒冷，陽勝可容，夏時炎暑，不堪煎厥矣。

 

陰勝，則身寒汗出、身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死；

 

能夏不能冬。

 

數，音朔。

 

陰勝則水寒有餘，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在裡則數栗而寒，表裡不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達於外，厥則腹滿死者，土氣復絕於內，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。

 

夏時炎暑，陰勝可容，冬時寒冷，不堪凜冽矣。

 

此陰陽更勝之變，病之形能也。

 

寒病而至於冬，則陰氣更勝，熱病而至於夏，則陽氣更勝，故曰此陰陽更勝之變。

 

或能冬而不能夏，或能夏而不能冬，故曰病之形能也。

 

是陰陽不可偏勝，偏勝則病也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

帝曰：調此二者奈何？

 

承陰陽偏勝之意，復問調此二者奈何？

 

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。

 

陰陽二氣本於天真，能知天真之七損八益，則陰陽二者可調。

 

七損者，女子以七為紀，月事貴乎時下，故曰損；

 

八益者，男子以八為紀，精氣貴乎充滿，故曰益。

 

知七損八益，則陰平陽秘，故二者可調，不知用此損益之法，而調治之，則早衰之節也，節，猶候也。

 

年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。

 

年五十，體重耳目不聰明矣。

 

年六十，陰痿，氣大衰，九 竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

 

故曰：知之則強，不知則老。

 

試舉早衰之節而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

 

故曰：知之則強。

 

能知七損八益，則身強。

 

不知則老，不知七損八益，則身老也。

 

故同出而名異耳。

 

同出於斯世之中，而強老之名則異耳。

 

智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。

 

有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。

 

察同者，於同年未衰之日，而省察之。

 

智者之事也。

 

察異者，於強老各異之日而省察之，愚者之事也。

 

愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有餘。

 

有餘，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。

 

年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。

 

是以聖人為無為之事，樂恬　之能，從欲快志於虛無之守，故 壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

 

聖人治世，本無為而有為，恬　虛無，體同於天，故能論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，而如帝之所問也。

 

此言陰陽秉在天之神，而應象無方、惟聖人能取法而調治之。

 

天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。

 

地不 滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也。

 

聖人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。

 

天為陽，人身耳目為陽，天不足於西北，是陽體不足於陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。

 

地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足於陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

帝曰：何以然？

 

何以在左則耳目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。

 

岐伯曰：東方，陽也。

 

陽者，其精並於上，並於上，則上明而下虛。

 

故使耳目聰明而 手足不便也，西方，陰也。

 

陰者，其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。

 

便，平聲。

 

人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精並於上，並於上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。

 

故俱感於邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

 

一身形氣，俱感於邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足於陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足於陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。

 

故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能為萬物之父母。

 

清陽上天，濁陰歸地， 是故天地之動靜，神明為之綱紀。

 

故能以生長收藏，終而復始。

 

裡，理通。

 

人身應天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。

 

精，精華也，故天有精。

 

形，形體也，故地有形。

 

八紀，春夏秋冬，二分二至，八節之大紀也，故天有八紀。

 

五裡，東南西北中，五方之道理也，故地有五裡。

 

既有精，有形，復有紀，有裡，故能為萬物之父母。

 

清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動者天之紀，靜者地之理，是故天地之動靜，皆神明之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，所以能為萬物之父母也。

 

惟賢人上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟。

 

聖人為無為之事，樂恬　之能，以欲快志於虛無之守，惟賢人則上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟，蓋聖人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。

 

天氣通於肺。

 

人身配天象地，而天地之氣亦通於人，肺位居高，主周身之氣，而天氣與之相通。

 

地氣通於嗌。

 

嗌，咽嗌也。

 

嗌受水穀，下接胃口，而地氣與之相通。

 

風氣通於肝。

 

肝屬木，其氣風，故風動之氣，與之相通。

 

雷氣通於心。

 

心屬火，火炎上，故雷氣與之相通。

 

穀氣通於脾。

 

脾土之氣，灌於四旁，故四旁空穀之氣，與之相通。

 

雨氣通於腎。

 

雨氣即水氣，腎寒主水，故雨水之氣與之相通。

 

六經為川。

 

三陰之經主五臟，三陽之經主六腑，六經為川者，三陰三陽之六經，如川之流而脈絡貫通也。

 

腸胃為海。

 

人籍後天水穀以生，腸胃受盛水穀，如海之大，而眾流所歸也。

 

九竅為水注之氣。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

清陽出上竅，濁陰出下竅，耳目鼻口，前後陰，皆有水津以貫注，故九竅為水注之氣。

 

以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。

 

暴氣象雷，逆氣象陽。

 

五臟六經，腸胃九竅，上合天地，有陰有陽，皆以天地為之陰陽，故人身陽氣宣發之汗，可以天地之雨名之，人身陽熱營運之氣，可以天地之疾風名之，其一時忿怒之暴氣，可以象雷鳴之鼓擊，其暴氣未平之逆氣，可以象陽火之亢熱。

 

故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

 

天地之陰陽，即人身之陰陽也，人身之陰陽，即天地之陰陽也。

 

故治身而不法天之八紀，不用地之五裡，則災害至矣。

 

故邪風之至，疾如風雨。

 

災害之至，將於瞬息，故邪風之至於人身而發病，則疾如風雨。

 

故善治者，治皮毛。

 

邪之中人，始傷皮毛，故善治者治皮毛。

 

其次治肌膚。

 

留而不去，則入於肌膚，故其次治肌膚。

 

其次治筋脈。

 

留而不去，則入於筋脈，故其次治筋脈。

 

其次治六腑。

 

留而不去，則入於腑，故其次治六腑。

 

其次治五臟。

 

治五臟者，半死半生也。

 

留而不去，則入於臟，故其次治五臟，治及五臟，則半死半生，可不慎歟。

 

故天之邪氣，感則害人五臟，水穀之寒熱，感則害於六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

 

上文皮肌筋脈腑臟之病，有因於天者，有因於地者，有因於人者，故天之邪氣，感於人身，則害人五臟。

 

邪氣，風寒暑濕燥火也。

 

人之水穀之寒熱，感於人身，則害六腑。

 

水穀寒熱，飲食失宜，或寒或熱也。

 

地之濕氣，感於人身，則害皮肉筋脈，因於濕者，下先受之，故曰地之濕氣。

 

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以 我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

 

承上文感害之意而言，故善用針以治之者，知陽病必行於陰也，當從陰以引之，而出於陽。

 

知陰病必行於陽也，當從陽以引之，而離於陰。

 

以右治左，以左治右，繆刺之法也。

 

以我知彼，以我之神，會彼之神也。

 

以表知裡，視其表陽，知其裡陰也。

 

以觀過與不及之理，言以我知彼，以表知裡，所以觀其太過與不及之理，而為用針之法也。

 

故必見微得過，過，失也，病始於微萌，而得其過失之所在，然後用針以治之，而不至於危殆也。

 

唐勇

【陰陽應象大論第五篇】

 

善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩， 而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑 澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣。

 

分，去聲。

 

未針之先，必以脈診，故善診者，察色脈，別陰陽，審色之清濁，而知面王之部分，視氣之喘息，聽言之音聲，而知臟腑之所苦，觀權衡規矩，脈應四時，而知病之所主，按下尺上寸，以觀三部之浮沉滑澀，而知病之所生，能如是也，以之施治，則無過愆，以之為診，則不失矣。

 

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。

 

言病之始起也，可刺之而已其病。

 

方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。

 

故因其病輕之時，而發揚之，乃始起刺已之意也，因其盛重之時，而衰減之，乃其盛待衰之意也，因其衰減而彰明之，乃衰而刺已之意也，此善診而為刺之之法也。

 

形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。

 

不行刺法，但以氣味之藥治之，凡形體不足，而羸瘦者，當以陽分之氣藥溫之，陽氣為能外達也；

 

陰精不足而虛弱者，當以陰分之味藥補之，陰味為能內滋也。

 

其高者，因而越之。

 

可吐而已。

 

其下者，引而竭之。

 

可下而已。

 

中滿者，瀉之於內。

 

可消而已。

 

其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發之。

 

其有邪者，邪從汗解，故當漬形以為汗，申明漬形為汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而發之也。

 

其　悍者，按而收之。

 

病氣　悍，是當按收，恐正氣之並脫也。

 

其實者，散而瀉之。

 

病氣內實，是宜散瀉，恐邪氣之過實也。

 

審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實，宜決之，氣虛，宜掣引之。

 

掣作掣導也。

 

凡此施治之法，當審其陰陽，以別柔剛，陰陽者，天地之道也，柔剛者，乾剛坤柔，亦天地之道也，陽盛則陰虛，故陽病當治其陰，陰盛則陽虛，故陰病當治其陽。

 

定其血氣，定其病之在血在氣也。

 

各守其鄉，血病勿使傷氣，氣病勿使傷血也。

 

血實宜決之，勿使傷氣矣，氣虛宜掣引之，勿使傷血矣。

 

此一節，言人身之陰陽形體，而應象於天地，是當法天地之陰陽，以為延醫之善也。

 

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

此承上編陰陽應象，而復論陰陽之離合也。

 

應象者，陰陽之征乎外也；

 

離合者，陰陽之本乎內也。

 

陰陽之理，本於太極，由陰而陽，故曰陰陽。

 

離則有三，合則為一，從三而十百千萬皆離也；

 

三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。

 

開闔樞者，開則為陽，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽互見，開闔並呈也。

 

其曰陰之絕陽，是純陰無陽而歸於太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無陰，而歸於無極也。

 

陰陽之理，從無極而太極，太極而陰陽，所以申明陰陽之離合者如此。

 

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應 之。

 

今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？

 

帝承上編陰陽應象之意，問天地日月陰陽營運，以成一歲，人之陰陽，亦與相應。

 

今人身三陰三陽，有不應天地日月陰陽之處，其故何也？

 

帝承陰陽應象之意，而探陰陽之根本也。

 

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。

 

數，上聲；

 

下可數，同勝，平聲。

 

自陰陽之應乎外者言之，則數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，至於萬之大，尤不可勝數，然探其本原，則有要道，其要歸於一也。

 

天復地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；

 

則出地者，命曰陰中之陽。

 

試以天地萬物言之，天復於上，地載於下，而萬物方生。

 

其萬物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。

 

夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當命曰陰中之陽。

 

陽予之正，陰為之主。

 

故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。

 

予，與同。

 

長，上聲。

 

藏，如字。

 

萬物出乎陽，其體各正，是其正也，乃陽予之。

 

萬物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。

 

陽正於外，陰主於內，四時行焉，百物生焉。

 

故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽收藏之常。

 

若失常，則天地四塞，天地四塞，則復載無從，而萬物不生。

 

陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

 

天地萬物之陰陽，其變無窮，人身之陰陽，其變無窮，故陰陽之變，其在人者，亦不啻十百千萬，數之可數，所以申明陰陽之至大，而為離者如此。

 

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。

 

三陰三陽，有離則有合，愿聞三陰三陽之離合，仍欲詳明不應陰陽之義。

 

岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太 陽。

 

太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

 

陽根於陰，三陽根於三陰，聖人南面而立，前曰廣明，陽也，後曰太衝，陰也，故太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，是太陽之根於少陰也。

 

故人身太陽之根，起於足小趾外側之至陰，結於目中央之命門，是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根於少陰者如此。

 

中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰 陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

 

身半以上為陽，身半以下為陰。

 

故中身而上，亦名曰廣明，陽也，廣明之下，名曰太陰，陰也，太陰之前，名曰陽明，是陽明之根於太陰也。

 

故人身陽明之根，起於足大趾次趾之厲兌，是雖陽明，而名曰陰中之陽。

 

此陽明之根於太陰者如此。

 

厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

 

少陽根於厥陰，故厥陰之表名曰少陽，人身少陽之根，起於足小趾、次趾之竅陰，是雖少陽，而名曰陰中之少陽。

 

夫太陽根於少陰，則曰少陰之上；

 

陽明根於太陰，則曰太陰之前；

 

少陽根於厥陰，則曰厥陰之表，以明上下前後表裡，其義一也。

 

是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而弗浮，名曰一陽。

 

摶，音團，余篇同。

 

論三陽之離合，自其離者而言之，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，自其離而復合者言之，舍闔則不能開，舍開則不能為闔，舍開闔，則不能為樞。

 

是三經者不得相失也。

 

若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗浮，但命曰一陽。

 

所以申明三陽之至微，而為合者如此。

 

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

帝曰：愿聞三陰。

 

承上文三陽之意，而復愿聞三陰，

唐勇

【陰陽離合論第六篇】

 

岐伯曰：外者為陽，內者為陰。

 

知陽者知陰，知陰者知陽。

 

外者為陽，如南面而立，前曰廣明，中身而上，名曰廣明者是也；

 

內者為陰，如後曰太衝，廣明之下，名曰太陰者是也。

 

然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。

 

太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

 

由外陽內陰之義而推論之，然則中為陰，中亦內也，太陰坤土在內，而居中也。

 

沖，太衝也。

 

其沖在下者，太衝屬少陰，在太陰之下，而其中則名曰太陰。

 

故人身太陰經穴之根，起於足大趾之隱白，名曰陰中之陰，所以申明三陰之太陰也。

 

太陰之後名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。

 

其沖在下，故太陰之後，名曰少陰。

 

人身少陰經穴之根，起於足心之涌泉，名曰陰中之少陰，所以申明三陰之少陰也。

 

少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。

 

太陰主開，厥陰主闔，少陰主樞，有開闔，而始有樞。

 

是先厥陰而後少陰，故少陰之前，名曰厥陰。

 

人身厥陰經穴之根，起於足大趾三毛之大敦。

 

厥陰為陰之盡，而曰陰之絕陽，言純陰而絕無陽也。

 

名曰陰之絕陰，言純陰而絕無陰也，絕陽絕陰，是太極而歸於無極，所以申明三陰之厥陰也。

 

是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

 

三經者， 不得相失也。

 

摶而弗沉，命曰一陰。

 

若夫三陰之離合也，離則太陰為開，厥陰的闔，少陰為樞。

 

離而復合，是三經者開闔相資，樞轉相濟，不得相失也。

 

若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗沉，命曰一陰，所以申明三陰之至微，而為合者如此。

 

陰陽HT　HT　，積傳為一周，氣裡形表，而為相成也。

 

HT　，沖同。

 

合上文三陽三陰而並論之，人身陰陽沖沖，沖沖，往來不絕也。

 

積傳為一周，謂一周十二時，漏水下百刻，二刻一小周，積傳至百刻，則為日夜之一周也。

 

氣裡形表，謂陰陽之氣行於裡，陰陽之形立於表，表裡形氣，互相資益，而為陰陽離合之相成也。

 

唐勇

【陰陽別論第七篇】

 

此承上編陰陽應象、陰陽離合，而復論陰陽之別也。

 

陰中有陽，陽中有陰，陰陽之常也。

 

無胃脘之陽，見真藏之陰，則為別陰；

 

無柔和之陰，見結搏之陽，則為別陽。

 

別陰別陽，非陰陽之常，乃陰陽之別。

 

常則和，別則病；

 

常則順，別則死。

 

所以別陽別陰，陽結陰結，陽搏陰搏，皆言病而言死也。