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【移精變氣論篇第十三】

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發表於 2015-2-26 19:48:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
移精變氣論篇第十三

【移精變氣論篇第十三】①

】:
  
①《新校正》云:『按《全元起本》在第二卷。』




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2#
 樓主| 發表於 2015-2-26 19:49:38 | 只看該作者
001文
 
帝問曰:『余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已,今世治病,毒藥治其內,鍼石治其外,或愈或不愈,何也?』

岐伯對曰:『往古人居禽獸之閒,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷慕之累,外無伸官之形②。

此恬憺之世,邪不能深入也。

故毒藥不能治其內,鍼石不能治其外,故可移精祝由而已③。

當今之世不然④。

憂患緣其內,苦形傷其外,又失四時之從,逆寒暑之宜,賊風數至,虛邪朝夕內至五藏骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。』


】:  

①移,謂移易。

變,謂變改。

皆使邪不傷正,精神復強而內守也。
  
《生氣通天論》曰:『聖人傳精神服天氣。』
  
《上古天真論》曰:『精神內守病安從來。』
   
②《新校正》云:『按《全元起本》「伸」作「申」。』
  
③古者巢居穴處,夕隱朝游禽獸之間,斷可知矣。

然動躁陽盛,故身熱足以禦寒,涼氣生寒,故陰居可以避暑矣。

夫志捐思想,則內無眷慕之累,心亡願欲,故外無伸官之形,靜保天真自無邪勝,是以移精變氣,無假毒藥,祝說病由,不勞鍼石而已。
  
《新校正》本:『按全元起云祝由南方神。』
  
④情慕云為遠于道也。



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3#
 樓主| 發表於 2015-2-26 19:50:19 | 只看該作者
002文
 
帝曰:『善。

余欲臨病人,觀死生決嫌疑,欲知其要,如日月光,可得聞乎?』

岐伯曰:『色脈者,上帝之所貴也,先師之所傳也①。

上古使僦貸季理色脈而通神明,合之金、木、水、火、土,四時八風六合,不離其常②。

變化相移,以觀其妙,以知其要,欲知其要,則色脈是矣③。

色以應日,脈以應月,常求其要,則其要也④。


】:
  
①上帝,謂上古之帝。

先師,謂岐伯祖世之師僦貸季也。
  
②先師以色白脈毛而合金應秋,以色青脈弦而合木應春,以色黑脈石而合水應冬,以色赤脈洪而合火應夏,以色黃脈代而合土應長夏及四季,然以是色脈,下合五行之休王,上副四時之往來,故六合之閒,八風鼓坼不離常候,盡可與期。

何者?

以見其變化而知之也。
  
③言所以知四時五行之氣,變化相移之要妙者何?以色脈故也。
  
④言脈應月,色應日者,占候之期準也。

常求色脈之差忒,是則平人之診要也。→【忒〔弋心〕:音,ㄊㄜˋ。意:差錯,差忒】




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4#
 樓主| 發表於 2015-2-26 19:50:59 | 只看該作者
003文

夫色之變化以應四時之脈,此上帝之所貴,以合于神明也,所以遠死而近生①。

生道以長,命曰聖王②。


】:
  
①觀色脈之臧否,曉死生之徵兆,故能常遠于死而近于生也。
  
②上帝聞道,勤而行之,生道以長,惟聖王乃爾而常用也。




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5#
 樓主| 發表於 2015-2-26 19:51:43 | 只看該作者
004文
 
中古之治病,至而治之,湯液十日,以去①八風五痺之病。

十日不已,治以②草蘇草荄之枝,本末為助,標本已得,邪氣乃服。


】:
  
①八風,謂八方之風。五痺,謂皮肉筋骨脈之痺也。
  
《靈樞經》曰:『風從東方來,名曰嬰兒風,其傷人也,外在筋紐,內舍于肝。
   
風從東南來者,名曰弱風,其傷人也,外在于肌,內舍于胃。
   
風從南方來,名曰大弱風,其傷人也,外在于脈,內舍于心。
   
風從西南來,名曰謀風,其傷人也,外在于肉,內舍于脾。
   
風從西方來,名曰剛風,其傷人也,外在于皮,內舍于肺。
   
風從西北來,名曰折風,其傷人也,外在于手太陽之脈,內舍于小腸。
   
風從北方來,名曰大剛風,其傷人也,外在于骨,內舍于腎。
   
風從東北來,名曰凶風,其傷人也,外在于掖脇,內舍于大腸。』
  
又《痺論》曰:『以春甲乙傷于風者為筋痺;以夏丙丁傷于風者為脈痺;以秋庚辛傷于風者為皮痺;以冬壬癸傷于邪者為骨痺;以至陰遇此者為肉痺。』是所謂八風五痺之病也。
  
《新校正》云:『按此注引《痺論》,今經中《痺論》不如此,當云《風論》曰:「以春甲乙傷于風者為肝風,以夏丙丁傷于風者為心風,季夏戊已傷于邪者為脾風,以秋庚辛中于邪者為肺風,以冬壬癸中于邪者為腎風。」
  
《痺論》曰:「風、寒、濕三氣雜至合而為痺,以冬遇此者為骨痺,以春遇此者為筋痺,以夏遇此者為脈痺,以至陰遇此者為肌痺,以秋遇此者為皮痺。」』
  
②草蘇,謂藥煎也。草荄,謂草根也。枝,謂莖也。

言以諸藥根苖合成其煎,俾相佐助而以服之,凡藥有用根者,有用莖者,有用枝者,有用華實者,有用根莖枝華實者,湯液不去則盡用之,故云本末為助也。

標本已得邪氣乃服者,言工人與病主療相應,則邪氣率服而隨時順也。
  
《湯液醪醴論》曰:『病為本,工為標,標本不得,邪氣不服。』此之謂主療不相應也,或謂取標本論末雲鍼也。
  
《新校正》云:『按《全元起本》又云:「得其標本,邪氣乃散矣。」』




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 樓主| 發表於 2015-2-26 19:52:23 | 只看該作者
005文

暮世之治病也則不然,治不本四時,不知日月,不審逆從①。

病形已成,乃欲微鍼治其外,湯液治其內②。

粗工兇兇以為可攻,故病未已,新病復起③。


】:
  
①四時之氣各有所在,不本其處而即妄攻是反古也。
  
《四時刺逆從論》曰:『春氣在經脈,夏氣在孫絡,長夏氣在肌肉,秋氣在皮膚,冬氣在骨髓。』工當各隨所在而辟伏其邪爾。

不知日月者,謂日有寒溫明暗,月有空滿虧盈也。
  
《八正神明論》曰:『凡刺之法,必候日月星辰四時八正之氣,氣定乃刺之,是故天溫日明,則人血淖液而衞氣浮,故血易瀉氣易行;天寒日陰則人血凝泣而衛氣沈。

月始生則血氣始精,衞氣始行;月郭滿則血氣盛肌肉堅,月郭空則肌肉減,經絡虛,衞氣去形獨居。

是以因天時而調血氣也。

是故天寒無刺,天溫無凝,月生無瀉,月滿無補,月郭空無治,是謂得時而調之。

因天之序,盛虛之時,移光定位,正立而待之。

故曰月生而瀉,是謂藏虛;月滿而補,血氣盈溢,絡有留血,命曰重實;月郭空而治,是謂亂經。

陰陽相錯,真邪不別,沈以留止,外虛內亂,淫邪乃起。』此之謂也。

不審逆從者,謂不審量其病可治與不可治。
  
②言心意粗略,不精審也。
  
③粗,謂粗略也。

兇兇,謂不料事宜之可否也。

何以言之,假令飢人,形氣羸劣,食令極飽,能不霍乎!

豈其與食而為惡邪!

蓋為失時復過節也。

非病逆鍼石湯液,失時過節則其害反增矣。
  
《新校正》云:『按別本「霍」一作「害」。』





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006文

帝曰:『願聞要道。』
 
岐伯曰:『治之要極,無失色脈,用之不惑,治之大則①。

逆從到行,標本不得,亡神失國②。

去故就新,乃得真人③。』
 
帝曰:『余聞其要于夫子矣。

夫子言不離色脈,此餘之所知也。』
 
岐伯曰:『治之極于一。』
 
帝曰:『何謂一?』
 
岐伯曰:『一者因得之④。』
 
帝曰:『奈何?』
 
岐伯曰:『閉戶塞牖,繫之病者,數問其情,以從其意⑤。得神者昌,失神者亡。』
 
帝曰:『善。』


】:
  
①惑,謂惑亂。

則,謂法則也。

言色脈之應,昭然不欺,但順用而不亂紀綱,則治病審當之大法也。
  
②逆從到行,謂反順為逆。

標本不得,謂工病失宜。

夫以反理到行,所為非順,豈唯治人而神氣受害,若使之輔佐君主,亦令國祚不保康寧矣。
  
③標本不得,工病失宜,則當去故逆理之人,就新明悟之士,乃得至真精曉之人以全已也。
  
④因問而得之也。
  
⑤問其所欲而察是非也。
 



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