【傷寒論讀法十四條】

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【傷寒論讀法十四條】

卷下

傷寒論讀法十四條

傷寒。非奇病也。

傷寒論。非奇書也。

仲景據其所見。筆之於書。非既有此書。而天下之人。依書而病也。

其三陰三陽。轉變之處。前人往往詞涉硬派。一似暗有鬼物。指使邪氣。如何傳法。並不得如何傳法。讀者。須消去此等臆見。每讀一段。即設一病者於此。以揣其病機治法。而後借證於書。不得專在文字上安排。

第一須辨傷寒為何等病。此本四時皆有之病也。

但三時多有挾溫挾濕挾燥挾風之異。其氣不專於寒。其膚腠疏松。初傷即兼二三經。再傳而六經已遍。惟冬時腠理固密。寒邪必先傷皮膚。以漸深入。故謂三時傷寒。治法不同。

則可。謂三時無傷寒則不可。仲景是專論冬時傷寒。惟即病於冬。與遲病於春。中多相間錯出。未曾分析其遲病於春者。亦系專指寒病。未及化熱者。與內經冬傷於寒。春必病溫之旨不同。

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第二須辨論中寒熱二字。為何等氣。寒者。天地之邪氣也。

熱者。人身之正氣也。

為寒邪所束。不得宣發。郁結而成與寒邪是兩氣。非寒能化熱也。

與溫熱病。傷於天地之熱邪者不同。寒邪既散。即當陽氣伸而熱解。其有不解者。正氣久困。經脈凝滯。不能自運。抑或誤治使然。

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第三須將傳字看得活。非邪氣有腳。能自國中轉變。步伐止齊也。

病證變見何象。即為邪傷何經。如少陽主行津液。津液灼乾。即少陽證。陽明主運渣滓。渣滓燥結。即陽明證。讀者須思何以頭痛嘔吐暈眩脅脹。何以大便秘結潮熱自汗。不得渾之曰。邪入少陽故爾也。

邪入陽明故爾也。

當在氣化上推求。不得專在部位上拘泥。

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第四須辨初傷。有三陽。有兩感。有直中。太陽行身之後。而主表。其時陽明少陽。決無不傷。內經曰。中於項則下太陽。中於面則下陽明。中於頰則下少陽。中於陽則溜於經。中於陰則溜於腑。即仲景所敘太陽中風。鼻鳴乾嘔。豈專太陽。但邪在大表。治法。不外麻桂葛根。故不必多立名色。兩感直中。皆因其人陽氣之虛。或邪氣之猛也。

太陽少陰。陽明太陰。皆有兩感。少陽厥陰。兩感殊少。直中亦然。少厥兩感。即陽氣蔑矣。

直中與兩感不同者。兩感是一陰一陽同病。其邪相等。直中是邪甚於陰也。

其陽一斷無不傷。但陰分之病。較兩感為急。

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第五須識傷營傷衛。不能判然兩途。仲景風則傷衛。寒則傷營。只略敘於麻黃證中。不過分析風寒所傷之偏重如此。其意側重在寒。是串說。非平說。況夫中風脈緩自汗。汗即營也。

營液外泄。桂枝湯是充助營氣之劑。傷寒脈緊無汗。是衛氣為寒所拘。麻黃輕迅。是過營透衛以開表。其力正注於衛。何得謂風傷衛不傷營。寒傷營不傷衛。

更何得以此劈分兩大綱。○按冬月腠理閉密。寒邪以漸而深。初傷皮膚。只在氣分。此時發之。不必得汗。其邪自散。次傷肌肉。乃在津液。邪與汗俱。汗出邪退。次傷經脈。乃入血分。既入經脈。則或竄筋骨。或潰三焦而據臟腑。亦有已及筋骨。而仍未入經脈之中者。故三陰亦有表證可汗也。

既入經脈。必連臟腑。非可專恃汗法矣。

其未入經脈時。所稱太陽病、陽明病、少陽病、及三陰病者。只是三陽三陰之部。非經也。

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第六須辨寒熱傳化之機。初傷固總是寒。日久有寒邪內陷者。是其人本內寒也。

有寒去熱不解者。是其人陰不足也。

寒邪內陷必下利。即所謂陰傳太陰也。

其實即陽明之下陷耳。繼即少陽之氣陷。繼即少陰之氣陷。至厥陰肝氣亦陷。無復生機矣。

始終總不離乎下利。若利早止於厥陰未陷之前。即不得死。止於厥陰已陷之後。息高時冒。

陰氣竭矣。

熱氣不解必秘結。必自汗。即所謂陽傳陽明也。

此時太陰之津液。必已虧矣。

治之失法。而少陰之精又虧。厥陰之血又虧。始終總不離乎秘結。非邪至陽明。即無復傳也。

總不離乎陽明耳。

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第七須識傷寒溫病始異終同之說。不可執也。

此只說得熱傳陽明一邊。其寒傳太陰。迥乎不同。傷寒有寒死證。

無熱死證。陽明內實。非死證也。

其有死者。皆由誤治若溫熱病。則有自然一成不變之熱死證。

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第八須識合病並病之中。有真假之不同。前人分別合病並病。語多牽強。當是兩陽同感。謂之合病。由此連彼謂之並病。更有邪氣未及彼經。而彼經為之擾動者。其見證必有虛實之不同。如素胃寒者。一傷於寒。即口淡。即便滑。素陰虛者。一傷於寒。熱氣內菀。即喘喝。即口渴。豈真邪傳陽明太陰耶。但散其寒。諸證即瘳。亦有略須兼顧者。必其內虛之甚。預杜邪氣內陷之路也。

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第九須求寒熱氣化之真際。六經傳次。本不必依仲景篇次也。

無如前人越經傳表裡傳等語。說得過泥。並未靠定各經。切發其所以然。如少陽主經脈之津液。經脈灼乾即見少陽證。太陰主腸胃之津液。腸胃灼乾。即見太陰證。

陽明主腸胃之渣滓。渣滓燥結。即見陽明證。厥陰主津膜之津液。筋膜枯索。即見厥陰證。少陰主下焦之氣化津液。

津竭氣散。即見少陰證。此從熱化也。

從寒化者。陽氣不足而下泄。寒水淫溢而上逆總是何臟受傷。即何經見證。

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第十寒化熱化。各視本體之陰陽虛實。此語淺而極真。論中誤汗後。有為內寒者。有為內熱者。誤下後亦有內寒者。有內熱者。若執過汗亡陽、過下亡陰之例。便不可通。故讀者以隨文生義為貴。夫六經乘虛而傳。寒熱隨偏而化也。

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第十一須知表裡之說。有形層之表裡。有經絡之表裡。有臟腑之表裡。有氣化之表裡。形層即前所謂皮膚肌肉筋骨。所謂部分也。

邪在三陰之部。裡而仍表。仍宜汗解。邪入三陽之經。表而已裡。只有清化。即和解也。

少陽半表半裡。亦有數解。以部位言。則外在經絡。而內連三焦也。

以氣化言。則表寒未清。而裡熱已盛也。

總是氣化燥結之象。

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第十二須知手經足經。並無分別。足經部位大。邪氣在表尚在經脈之外。其氣是一大片。故見足經證。邪入經脈之中。反多見手經證矣。

大抵足經證見者。多在軀殼之外。手經證見者。多關臟腑之中。足證有在經者。手證絕少在經也。

經者。身形之事也。

臟腑者。神明氣化之事也。

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第十三須知三陰三陽。只是經絡表裡之雅名。於臟腑氣血之陰陽。不相涉也。

若謂邪入三陽。即為傷陽。邪入三陰。即為傷陰。則差矣。

內經心為太陽。肝為少陽。肺為少陰。腎為太陰。脾與六腑為至陰。此以氣血清濁言之。

今人已不講。其實各經各臟各腑之中。各有陰陽。此說甚長。細讀內經。自能辨之。

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【傷寒論讀法十四條】

第十四讀書須知闕疑。論中敘證。有極簡者。有極繁者。有方證不合者。有上下文義不貫者。一經設身處境。

實在難以遵行。安知非錯簡脫簡耶。不必枉費心機。以俟將來之閱歷。即如少陽陽明合病。自下利者。黃芩湯。太陽誤下利不止者。此協熱利也。

承氣湯。此必內有伏熱。三焦腸胃。穢氣鬱濁。頗似溫病之發於伏邪者。於傷寒自利。及誤下而利者。殊不合格。又太陽誤下結胸。正宜兼開兼降。以宣內陷之陽。而開邪氣之結。乃反用甘遂巴豆以重泄之。是以一誤為不足。而又益之也。

又太陽陽明合病。自利者。葛根湯。不下利但嘔者。葛根東加半夏。既不下利。何以仍用原方。是原方只治合病。並非治下利也。

前文何必特署下利字樣。此類宜詳思之。前人只說三陽合病。皆有下利絕不說合病所以下利之故。此之謂半截學問。

總之。讀傷寒論。只當涵泳白文。注家無慮數十。以予所見二十余種。皆不免穿鑿附會。言似新奇。莫能見之行事。鄙見只當分作四層。曰傷寒初起本證治法。曰傷寒初起兼證治法。曰傷寒日久化寒。並誤治化寒證治。曰傷寒日久化熱。並誤治化熱證治。其霍亂風濕食復勞復。以雜證附之。再參之陶節庵書。及各家論溫熱書。互相考證。

庶於讀書有條理。而臨診亦可有徑途矣。

蓋經脈部位。與夫形層表裡淺深之事。固不可不講。而究不可過執也。

著力仍在氣化上。此書在唐以前已非一本。其章節離合。本無深意。讀者只應各就本文思量。不必牽扯上下文。積久自能融會貫通。

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