【周易卷之四序卦傳 03】

我本善良

【周易卷之四序卦傳 03 學習心得】

2013年12月17日星期二晚上7點由術龍老師解惑。

原文：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。　

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。　

 

自己對文章的直譯：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看至然後事實狀況正面存在被聚集，所以適合這裡因為咬、吃咬裂。咬裂者，聚集而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為隨便聚集至停止，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，裝扮而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

盡力裝扮者然後通達、順利既完畢、終止也，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。　

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初既非胡亂、隨便也，所以適合這裡因為沒有胡亂、隨便。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

事實狀況正面存在沒有胡亂、隨便然後能夠、適宜養牧，所以適合這裡因為程度之深養牧。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養牧然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養，保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

未照顧、撫育既非能夠、適宜有所行為，所以適合這裡因為程度之深已經完成。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的已經完成，所以適合這裡因為水。水者， 掉入、沉下去而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。　

掉入、沉下去一定事實狀況正面存在被美好，所以適合這裡因為火。火者，美好而言。

 

老師對文章的直譯：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看然後表事實、狀況的正面存在被聚集，所以適合這裡因為咬、吃咬裂硬物。咬裂硬物者，聚集而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為姑且、暫且聚集至、到停止，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，遮掩、偽裝而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力遮掩、偽裝然後通達、順利即、就完畢、終止了，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初即、就非虛假、荒誕也，所以適合這裡因為沒有虛假、荒誕。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

表事實、狀況的正面存在沒有虛假、荒誕然後能夠、適宜養，所以適合這裡因為程度之深養。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

非照顧、撫育即、就未能夠、適宜有所行為，所以適合這裡因為程度之深處罰。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的處罰，所以適合這裡因為水。水者，過失而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

過失一定表事實、狀況的正面存在為美好、華美，所以適合這裡因為火。火者，美好、華美而言。

 

學習後的理解：

本篇文章是周易卷之四序卦傳第三小節，由火雷噬嗑卦繼續連接風地觀卦本義來敘述控制人類大腦思緒的程序法則。

不要認為這些卦好像與我無關，但實際上每個人的大腦思維方式都脫離不開這些的程序法則，它是事實呈現出情境的本源依據，只是因為自己不懂而不知矣。

人的思維模式不是單一而論，當你在思考一件事情或問題時，你的身體各個器官還在一直接收你周圍所發出的聲音、氣味、溫度、影像等等訊息，這就會產生你的頭腦去思考或關注另外一些事情，從而打斷你之前的思緒，就這樣一直呈現出頭腦思維的多樣性，造就出不同的情境一直在變化當中，所以時間與卦之間並不存在指定關係，它會隨著人、事、物、地、境的不同，而造就你頭腦思緒反應事實呈現一系列狀態，以六十四方程式的方式變換各自情境。

所以一個人對事物判斷正確與否以及實際作為的成敗都是源自於你頭腦，如果想要改變自身與現實狀況，就要去學習這些頭腦思維運作模式的程序法則，真正認識自己，這樣才能準確判斷出外在訊息產生出需求的依據所在，進而作出適合自己的選擇，把握擁有每一次屬於你的機會。

 

你的頭腦會因為觀察到一些事物或內容的差異性，然後就會自認為已經找到目標或錯誤之處，並且聚集認定是能夠具體展現能力的著力點，此乃火雷噬嗑卦剝絲抽繭、分析本義，剝絲抽繭、分析者，一定是自認為事物內容的重點已經全部掌握。

就像我們平時看到自己熟悉或是經常接觸到的事物，當再一次看到用到或提及到，你的大腦因為接收到這個訊息點，而馬上就回饋告訴你這是我了解熟悉的，我可以表達或是做到，但這個對與錯的標準完全是由自己來認定，當有同等條件下相對比結果事實呈現，好與壞自然會有依據驗證。

網上或是一些人解釋成“可以觀瞻然後取法他，要合乎自身實際，所以接著是噬嗑卦。卦名嗑是合乎自己實際情況的意思。”或者解釋成“可以觀看以後，然後有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思。”等等，這樣的解釋不敢妄加評論，相信有智者自然可以有所區分道理所在。

 

上面剝絲抽繭去分析的實際事物，不可以因為只有暫時自己能懂認知而停止，此乃山火賁卦敏捷勇武自認準備好本義，如果是自認為準備好的人，那就是遮掩與偽裝的實力而已。

 

因為只以個人的認知去認定事物，你頭腦比對的資料越多你的選擇越多，相反，你頭腦的資料越少就會容易造成錯誤判斷，這種情況下人就會偽裝自己，白話點說就是打腫臉充胖子，一件事物的對錯與好壞存在自然的標準，這個標準不會因為你個人認知而改變。

網上或是一些人解釋成“事物不可以苟且相合在一起就行了，要裝飾一番。賁是裝飾的意思。”或解釋成“萬物都不可以苟且求和，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思。”等等，難道事物裝飾之後就可以苟且相合在一起了嗎？

那歪理豈不是裝飾之後就變成真理？這樣的解釋令人費解，不敢苟同！

因為已經盡力遮掩與偽裝實力，然後認為合乎自己認知就認定可以完畢與終止了思考，認為這樣做就可以通達順利，結果呈現之時錯誤遭到質疑假面具被摘下，此乃山地剝卦除去之本義，所以真才華不需要裝扮一樣可以展現，沒有能力再怎麼遮掩與偽裝也逃不過事實呈現。

就像當今很多人盲目追崇名牌商品，有的人會在一些場合盡力展示自己穿戴或所用商品的價值性，為的就是得到別人的奉承來滿足自己的虛榮心，但與自己本身的工作或收入來源不相符，結果一樣被人家說三道四一樣道理。

網上或是一些人解釋成“裝飾到了極點亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。剝卦是慢慢剝落的意思。”或解釋成“裝飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思。”這樣的解釋又是在說什麼呢？

一切的事物都有其因有其果，當假象被揭穿，錯誤被指出，能力被質疑，無法以一概全時，就會因為表裡不一而打回到原點，此乃地雷復卦之本意，到那時你丟掉的不只是顏面還有你的人格。

就像打官司原告被告雙方舉證對峙，每一方都在用證據證明自己的道理所在，同時又在反駁對方無理的依據，等到證據確鑿不可推脫之下，誰對誰錯自然一清二楚。

 

網上或是一些人解釋成“事物不可以終究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復卦。”或解釋成“萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定反下而生，所以接著是復卦。”等等，真的是看不懂解釋的什麼意思！

 

想要證明自己理由依據就要返回到事物的根本，只要合乎事物的本源，代表不是虛假謊言，此乃天雷旡妄卦沒有虛假與荒誕之本義。

文章中作者之所以用无妄而沒有用旡妄，其義在於告訴我們再返回事物的本源時，不要虛假執迷不悟，要尊重事實誠實以對，如果還是妄言妄語一意孤行，最後的結果就是自己的毒藥把自己毒死。

 

網上或是一些人解釋成“回復到人人是聖的根本就不虛妄了。”或是解釋成“回復了以後就不會虛妄了，所以接著是无妄卦。”等等，這樣的解釋不僅是沒有釋義文章，並且扭曲事實，歪曲文章本義，看到這樣的解釋，真的是無話可說！

一個人無論做什麼事情都要腳踏實地，只有事實狀況正面存在誠實沒有虛假狂妄表現，才能得到更多學習照顧的機會，此乃山天大畜卦值得繼續更深一步栽培養成機會本義，屢教不改者是永遠得不到機會的，所以我們要想得到更多發展的機會，就一定要了解无妄與旡妄本義，不然一字之差，結果卻天壤之別。

網上或是一些人解釋成“妄，虛妄。无妄，真理。掌握了真理，然後可以在物質與精神兩方面都大有蓄積。”或解釋成“有了沒有虛妄的精神，然後可以存蓄很多，所以接著是大畜卦。”等等，妄就是虛妄，无妄卻是真理，並且掌握真理就可以物質與精神大有蓄積，難道這就是所謂真理嗎？

 

得到更深一步養成的機會然後能夠繼續獲得照顧與撫育栽培，此乃山雷頤卦保護照顧撫育本義，得到保護者，就能繼續適合照顧與撫育培養來說。

就像我們教育小孩子一樣，糾正孩子的錯誤是希望在他成長的道路上又少了一個陷阱，除去一個陷阱的同時，等於又多了一個好的機會，我們所愛一個人是希望可以保護照顧他，讓他得到更多更好的東西一樣道理。

網上或是一些人解釋成“物質精神財富有所蓄積，然後可以養育萬物。頤卦是養育的意思，”或解釋成“萬物既已蓄積以後，然後可以養，所以接著是頤卦。頤是養的意思。”等等，試問沒有知識的養成你可以積累多少物質財富與精神財富，難道是靠給人家做工來完成嗎？

 

如果是那就先養育好你自己以及家人吧，如果連你自己以及家人還養不好呢，還說什麼養育萬物，真是可笑！

所以沒有知識的養成，沒有增加頭腦對事物的認知，沒有得到照顧撫育的機會，是不可能有所作為的，此乃澤風大過卦更深程度去糾正懲罰錯誤之處本義。

人非聖賢，孰能無過，知錯能改善莫大焉，人難免會有錯誤，重點是有沒有自己發現錯誤或在他人指出錯誤時及時予以糾正，如果知錯而不改者就是在放棄自己的機會，因為你的言行舉動會處處造人反對厭惡，機會是給符合定義的人而不是隨便都可以得到。

網上或是一些人解釋成“在上者，不養育萬物是不可以有所行動的。能養育萬物，所以有偉大的事物通過。”或解釋成“不養育就不能行動，可以養育過度，所以接著是大過卦。”等等，這解釋的是什麼道理呢？自認才疏學淺看不懂！

人如果一直在犯錯，只是依靠懲罰是沒有用的，懲罰可以改變一時，但改變不了一世，等到所犯錯誤觸碰到一定的規範或標準時，自然會被淘汰掉，此乃坎為水卦用頭腦的知識與智慧看清楚自己本義，可以看清楚自己的人，才會清楚自己過失所在，不能大徹大悟者必將陷入迷失而不能自拔。

網上或是一些人解釋成“事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。坎卦是陷入困頓的意思。”或解釋成“萬物不可以始終過度，所以接著是坎卦，坎是險的意思。”等等，“事物不可能始終通暢”與“萬物不可以始終過度”是什麼意思？一樣是沒有明白作者想要表達什麼。

需求是人生存的依據，每個人都有自己追求的美好理想與希望目標，但是往往需求的越多，所產生的過失就越多，此乃離為火卦光明美好之本義，所以我們需要的不只是美好的願望，還要清楚自己所追求的方向是不是真正所需要的，是不是符合自己能力範圍之內或努力可以達到的，考慮認定清楚才能得到光明的指引，如果自己挖的陷阱越來越多，那只能是引火自焚自取滅亡。

網上或是一些人解釋成“陷入困頓一定想要有所依附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。離卦是麗附于光明的意思。”或解釋成“物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦；離是麗，亦有附麗、攀附的意思。”等等，對於這樣的解釋看不懂其文章本義，其卦釋本義，其語句本義，其單字本義，所以不敢妄言！

但有一點是不容置疑的，古聖賢遺留下這些珍貴的文章是為了可以讓後人看到，懂得其中的道理，進而在人生中得以運用與幫助，文章看不懂是正常的，但至少有文字來作為解析的依據，如果連文字都不懂，只是依據自己的理解來解釋文章，那就很容易產生繆論歪曲文章本義，這樣的狀況不僅文章的道理沒有學以致用，反而卻誤人子弟，真是愧對自己，愧對他人，愧對遺留文章的作者。

 

文章引用解釋語句源於1：http://www.oldq.com.cn/geren/zhuanti/guwen/201012/139051.html

文章引用解釋語句源於2：http://baike.baidu.com/view/658956.htm