【春秋繁露】

楊籍富

【春秋繁露●五行之義】

 

1五行之義:天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。

 

木，五行之始也；

 

水，五行之終也；

 

土，五行之中也。

 

此其天次之序也。

 

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。

 

木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。

 

是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。

 

諸授之者，皆其父也；

 

受之者，皆其子也。

 

常因其父以使其子，天之道也。

 

是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。

 

故五行者，乃孝子忠臣之行也。

 

五行之為言也，猶五行與？

 

是故以得辭也，聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。

 

以子而迎成養，如火之樂木也。

 

喪父，如水之克金也。

 

事君，若土之敬天也。

 

可謂有行人矣。

 

五行之隨，各如其序，五行之官，各致其能。

 

是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。

 

是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。

 

土居中央，為之天潤。

 

土者，天之股肱也。

 

其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者。

 

土兼之也。

 

金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。

 

甘者，五味之本也；

 

土者，五行之主也。

 

五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。

 

是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。

 

人官之大者，不名所職，相其是矣。

 

天官之大者，不名所生，土是矣。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●陽尊陰卑】

 

1陽尊陰卑:天之大數，畢於十旬。

 

旬天地之間，十而畢舉；

 

旬生長之功，十而畢成。

 

十者，天數之所止也。

 

古之聖人，因天數之所止，以為數紀。

 

十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。

 

知省其所起，則見天數之所始；

 

見天數之所始，則知貴賤逆順所在；

 

知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。

 

是故陽氣以正月始出於地，生育長養於上。

 

至其功必成也，而積十月。

 

人亦十月而生，合於天數也。

 

是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。

 

故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春，畢於孟冬，而物莫不應是。

 

陽始出，物亦始出；

 

陽方盛，物亦方盛；

 

陽初衰，物亦初衰。

 

物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。

 

以此見之，貴陽而賤陰也。

 

故數日者，據書而不據夜；

 

數歲者，據陽而不據陰。

 

陰不得達之義。

 

是故《春秋》之於禮也，達宋公而不達紀侯之母。

 

紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。

 

丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。

 

陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。

 

諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰。

 

何名何有，皆並一於陽，昌力而辭功。

 

故出去起雨，必令從之下，不敢有其所出，上善而下惡。

 

惡者受之，善者不受。

 

土若地，義之至也。

 

是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。

 

臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也。

 

為人子者，視土之事火也。

 

雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功美，孝之至也。

 

是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。

 

地事天也，猶下之事上也。

 

地，天之合也，物無合會之義。

 

是故推天地之精，運陰陽之類，以別順逆之理。

 

安所加以不在？

 

在上下，在大小，在強弱，在賢不肖，在善惡。

 

惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。

 

陽為德，陰為刑。

 

刑反德而順於德，亦權之類也。

 

雖曰權，皆在權成。

 

是故陽行於順，陰行於逆。

 

順行而逆者，陰也。

 

是故天以陰為權，以陽為經。

 

陽出而南，陰出而北。

 

經用於盛，權用於末。

 

以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。

 

故曰：陽天之德，陰天之刑也。

 

陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。

 

是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。

 

天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。

 

先經而後權，貴陽而賤陰也。

 

故陰，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也。

 

養長之時伏於下，遠去之，弗使得為陽也。

 

無事之時起之空處，使之備次陳，守閉塞也。

 

此皆天之近陽而遠陰，大德而小刑也。

 

是故人主近天之所近，遠天之所遠；

 

大天之所大，小天之所小。

 

是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑。

 

刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。

 

為政而任刑，謂之逆天，非王道也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●王道通三】

 

1王道通三:古之造文者，三書而連其中，謂之王。

 

三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。

 

取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？

 

是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而歸之於仁。

 

仁之美者在於天。

 

天，仁也。

 

天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人。

 

察於天之意，無窮極之仁也。

 

人之受命於天也，取仁於天而仁也。

 

是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，積知廣大有而博，唯人道為可以參天。

 

天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也。

 

王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也。

 

然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。

 

天出此物者，時則歲美，不時則歲惡。

 

人主出此四者，義則世治，不義則世亂。

 

是故治世與美歲同數，亂世與惡歲同數，以此見人理之副天道也。

 

天有寒有暑。

 

夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑，其實一貫也。

 

喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。

 

四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節而不可止也。

 

節之而順，止之而亂。

 

人生於天，而取化於天。

 

喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。

 

四肢之答各有處，如四時；

 

寒暑不可移，若肢體。

 

肢體移易其處，謂之壬人；

 

寒暑移易其處，謂之敗歲；

 

喜怒移易其處，謂之亂世。

 

明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。

 

上下法此，以取天之道。

 

春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。

 

愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。

 

是故春氣暖者，天之所以愛而生之；

 

秋氣清者，天之所以嚴而成之；

 

夏氣溫者，天之所以樂而養之；

 

冬氣寒者，天之所以哀而藏之。

 

春主生，夏主養，秋主收，冬主藏。

 

生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。

 

故四時之行，父子之道也；

 

天地之志，君臣之義也；

 

陰陽之理，聖人之法也。

 

陰，刑氣也；

 

陽，德氣也。

 

陰始於秋，陽始於春。

 

春之為言，猶偆偆也；

 

秋之為言，猶湫湫也。

 

偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。

 

是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。

 

以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。

 

是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當也。

 

而人資諸天。

 

天固有此，然而無所之如其身而已矣。

 

人主立於生殺之位，與天共持變化之勢，物莫不應天化。

 

天地之化如四時。

 

所好之風出，則為暖氣而有生於俗；

 

所惡之風出，則為清氣而有殺於俗。

 

喜則為暑氣而有養長也，怒則為寒氣而有閉塞也。

 

人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木。

 

喜怒時而當則歲美，不時而妄則歲惡。

 

天地人主一也。

 

然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。

 

當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣。

 

人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。

 

是故人主之大守，在於謹藏而禁內，使好惡喜怒必當義乃出，若暖清寒暑之必當其時乃發也。

 

人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。

 

深藏此四者而勿使妄發，可謂天矣。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●天容】

 

1天容:天之道，有序而時，有度而節，變而有常，反而有相奉，微而至遠，踔而致精，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。

 

聖人視天而行。

 

是故其禁而審好惡喜怒之處也，欲合諸天之非其時，不出暖清寒暑也；

 

其告之以政令而化風之清微也，欲合諸天之顛倒其一而以成歲也；

 

其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也，欲合諸天之默然不言而功德積成也；

 

其不阿黨偏私而美測愛兼利也，欲合諸天之所以成物者少霜而多露也。

 

其內自省以是而外顯，不可以不時，人主有喜怒，不可以不時。

 

可亦為時，時亦為義，喜怒以類合，其理一也。

 

故義不義者，時之合類也，而喜怒乃寒暑之別氣也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●天辨在人】

 

1天辨在人:難者曰：陰陽之會，一歲再遇。

 

遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬。

 

冬喪物之氣也，則其會於是何？

 

如金木水火，各奉其所主以從陰陽，相與一力而並功。

 

其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。

 

故少陽因木而起，助春之生也；

 

太陽因火而起，助夏之養也；

 

少陰因金而起，助秋之成也；

 

太陽因水而起，助冬之藏也。

 

陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪而陰不與焉。

 

是以陰陽會於中冬者，非其喪也。

 

春愛誌也，夏樂誌也，秋嚴誌也，冬哀誌也。

 

故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。

 

喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。

 

人無春氣，何以博愛而容眾？

 

人無秋氣，何以立嚴而成功？

 

人無夏氣，何以盛養而樂生？

 

人無冬氣，何以哀死而恤喪？

 

天無喜氣，亦何以暖而春生育？

 

天無怒氣，亦何以清而秋殺就？

 

天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長？

 

天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？

 

故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。

 

匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。

 

是故陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。

 

陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。

 

陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。

 

陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑與？

 

天之志，常置陰空處，稍取之以為助。

 

故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也。

 

天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。

 

幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。

 

藏者，言其不得當陽。

 

不當陽者臣子是也，當陽者勻是也。

 

故人主南面，以陽為位也。

 

陽貴而陰賤，天之制也。

 

禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●陰陽位】

 

1陰陽位:陽氣始出東北而南行，就其位也；

 

西轉而北入，藏其休也。

 

陰氣始出東南而北行，亦就其位也；

 

西轉而南入，屏其伏也。

 

是故陽以南方為位，以北方為休；

 

陰以北方為位，以南方為伏。

 

陽至其位而大暑熱。

 

陰至其位而大寒凍。

 

陽至其休而入化於地，陰至其伏而避德於下。

 

是故夏出長於上、冬入化於下者，陽也；

 

夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，陰也。

 

陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑，如是也。

 

故陰陽終歲各一出。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●陰陽終始】

 

1陰陽終始:天之道，終而複始。

 

故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。

 

冬至之後，陰而西入，陽仰而東出，出入之處常相反也。

 

多少調和之適，常相順也。

 

有多而無溢，有少而無絕。

 

春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。

 

以出入相損益，以多少相溉濟也。

 

天所起一，動而再倍，常乘反衛再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。

 

春秋之中，陰陽之氣俱相並也。

 

中春以生，中秋以殺。

 

由此見之，天之所起其氣積，天之所廢其氣隨。

 

故至春少陽東出就木，與之俱生，至夏太陽南出就火，與之俱暖。

 

此非各就其類而與之相起與？

 

少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正。

 

此非正其倫與？

 

至於秋時，少陰同而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，其其處而適其事，以成歲功。

 

此非權與？

 

陰之行，固常居虛而不得居實。

 

至於冬而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。

 

是故天之道有倫有經、有權。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●陰陽義】

 

1陰陽義:天地之常，一陰一陽。

 

陽者天之德也，陰者天之刑也。

 

跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任。

 

成天之功，猶謂之空，空者之實也。

 

故清溧之於歲也，若酸堿之於味也，僅有而已矣。

 

聖人之治，亦從而然。

 

天之少陰用於功，太陰用於空。

 

人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。

 

喪亦空，空亦喪也。

 

是故天之道以三時成生，以一時喪死。

 

死之者，謂百物枯落也；

 

喪之者，謂陰氣悲哀也。

 

天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。

 

以類合之，天人一也。

 

春，喜氣也，故生；

 

秋，怒氣也，故殺；

 

夏，樂氣也，故養；

 

冬，哀氣也，故藏。

 

四者天人同有之。

 

有其理而一用之。

 

與天同者大治，與天異者大亂。

 

故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也。

 

使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。

 

是故天之行陰氣也，少取以成秋，其余以歸之冬。

 

聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其余以歸之喪。

 

喪亦人之冬氣，故人之太陰，不用於刑而用於喪，天之太陰，不用於物而用於空。

 

空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●陰陽出入上下】

 

1陰陽出入...:天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。

 

春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。

 

陰出則陽入，陽出則陰入；

 

陰右則陽左，陰左則陽右。

 

是故春俱南，秋俱北，而不同道；

 

夏交於前，冬交於後，而不同理。

 

立行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。

 

而何以從事？

 

天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。

 

陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。

 

別而相去，陰適右，陽適左。

 

適左者其道順，適右者其道逆。

 

逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒。

 

以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。

 

冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。

 

至於仲春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。

 

春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。

 

陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為暖熱初得。

 

大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之日至。

 

別而相去，陽適右，陰適左。

 

適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也。

 

上其所右，下其所左。

 

夏月畫，而陰陽俱北還。

 

陽北還而入於申，陰北還而出於辰，此陰陽之所始出地入地之見處也。

 

至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。

 

秋分者，陰陽相半也，故晝夜均，而寒暑平。

 

陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●天道無二】

 

1天道無二:天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。

 

一而不二者，天之行也。

 

陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，行而不同路，交會而各代理，此其文與？

 

天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。

 

陽之出，常懸於前而任歲事；

 

陰之出，常懸於後而守空虛。

 

陽之休也，功已成於上而伏於下；

 

陰之伏也，不得近義而遠其處也。

 

天之任陽不任陰，好德不好刑如是。

 

故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。

 

陽出而積於夏，任德以歲事也；

 

陰出而積於冬，錯刑於空處也。

 

必以此察之。

 

天無常於物，而一於時。

 

時之所宜，而一為之。

 

故開一塞一，起一廢一，至畢時而止，終有複始於一。

 

一者，一也。

 

是於天凡在陰位者皆惡亂善，不得主名，天之道也。

 

故常一而不滅，天之道。

 

事無大小，物無難易。

 

反天之道，無成者。

 

是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。

 

一手畫方，一手畫圓，莫能成。

 

人為小易之物，而終不能成，反天之不可行如是。

 

是故古之人物而書文，心止於一中者，謂之忠；

 

持二中者，謂之患。

 

患，人之中不一者也。

 

不一者，故患之所由生也。

 

是故君子賤二而貴一。

 

人孰無善？

 

善不一，故不足以立身。

 

常不一，故不足以臻功。

 

《詩》云：「上帝臨汝，無二爾心。」

 

知天道者之言也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●煖燠常多】

 

1煖燠常多:天之道，出陽為煖以生之，出陰為清以成之。

 

是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，歲之精也。

 

知心而不省薰與溧孰多者，用之必與天戾。

 

與天戾，雖勞不成。

 

是自正月至於十月，而天之功畢。

 

計其間，陰與陽各居幾何，薰與溧其日孰多。

 

距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。

 

故從中春至於秋，氣溫柔和調。

 

及季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出溧下霜。

 

出溧下霜，而天降物固已皆成矣。

 

故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢。

 

故案其跡，數其實，清溧之日少少耳。

 

功已畢成之後，陰乃大出。

 

天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內而太陰在外。

 

故霜加於物，而雪加於空，空者地而已，不逮物也。

 

功已畢成之後，物未複生之前，太陰之所當出也。

 

雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。

 

故聖主在上位，天覆地載，風令雨施。

 

雨施者，布德均也；

 

風令者，言令直也。

 

《詩》云：「識不知，順帝之則。」

 

言弗能知識，而效天之所為云爾。

 

禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。

 

堯視民如子，民視堯如父母。

 

《尚書》曰：「二下有八載，放動乃殂落，百姓如喪考妣。四海之內，於密八音三年。」

 

三年陽氣於陰，陰氣大同，此禹所以有水名也。

 

桀，天下之殘賊也；

 

湯，天下之盛德也。

 

天睛除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。

 

皆適遭之變，非禹湯之過。

 

毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●基義】

 

1基義:凡物必有合。

 

合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裹。

 

有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有書必有夜，此皆其合也。

 

陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。

 

物莫無合，而合各有陰陽。

 

陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。

 

君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。

 

君為陽，臣為陰；

 

父為陽，子為陰；

 

夫為陽，妻為陰。

 

陰道無所獨行。

 

其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。

 

是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。

 

舉而上者，抑而下也；

 

有屏而左也，有引而右也；

 

有親而任也，有疏而遠也；

 

有欲日益也，有欲日損也。

 

益其用而損其妨。

 

有時損少而益多，有時損多而益少。

 

少而不至絕，多而不至溢。

 

陰陽二物，終歲各壹出。

 

壹其出，遠近同度而不同意。

 

陽之出也，常懸於前而任事；

 

陰之出也，常懸於後而守空處。

 

此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。

 

是故仁義制度之數，盡取之天。

 

天為君而覆露之，地為臣而持載之；

 

陽為夫而生之，陰為婦而助之；

 

春為父而生之，夏為子而養之；

 

秋為死而棺之，冬為痛而喪之。

 

王道之三綱，可求於天。

 

天出陽，為暖以生之；

 

地出陰，為清以成之。

 

不暖不生，不清不成。

 

然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。

 

德教之與刑罰猶此也。

 

故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。

 

天之大數必有十旬。

 

旬，天地之數，十而畢舉，旬，生長之功，十而畢成。

 

天之氣徐，乍寒乍暑。

 

故寒不凍，暑不，以其有余徐來，不暴卒也。

 

《易》曰「履霜堅冰」，蓋言遜也。

 

然則上堅不逾等，果是天之所為，弗作而成也。

 

人之所為，亦當弗作而極也。

 

凡有興者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐。

 

故曰：君子以人治人，能願。

 

此之謂也。

 

聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●四時之副】

 

1四時之副:天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。

 

暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。

 

聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。

 

慶賞罰刑，畢事而同功，皆王者之所以成德也。

 

慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符。

 

故曰王者配天，謂其道。

 

天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。

 

慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。

 

慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。

 

慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也。

 

慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。

 

四政者，不可以相干也，猶四時不可相干也。

 

四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。

 

故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●人副天數】

 

1人副天數:天德施，地德化，人德義。

 

天氣上，地氣下，人氣在其間。

 

春生夏長，百物以同；

 

秋殺冬收，百物以藏。

 

故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。

 

天地之精所以生物者，莫貴於人。

 

人受命乎天也，故超然有以倚。

 

物疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；

 

物疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。

 

人有三百六十節，偶天之數也；

 

形體骨肉，偶地之厚也。

 

上有耳目聰明，日月之象也；

 

體有空穹進脈，川谷之象也；

 

心有哀樂喜怒，神氣之類也。

 

觀人之禮一，何高物之甚，而類於天也。

 

物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有文理。

 

是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚，正正當之。

 

是故所取天地少者，旁折之；

 

所取天地多者，正當之。

 

此見人之絕於物而參天地。

 

是故人之身，首而員，象天容也；

 

發，象星辰也；

 

耳目戾戾，象日月也；

 

鼻口呼吸，象風氣也；

 

胸中達知，象神明也，腹胞實虛，象百物也。

 

百物者最近地，故要以下，地也。

 

天地之象，以要為帶。

 

頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；

 

頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。

 

足布而方，地形之象也。

 

是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。

 

帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，陽，天氣也；

 

陰，地氣也。

 

故陰陽之動，使人足病，喉起，則地氣痹起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。

 

天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。

 

天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；

 

大節十二分，副月數也；

 

內有五藏，副五行數也；

 

外有四肢，副四時數也；

 

乍視乍瞑，副晝夜也；

 

乍剛乍柔，副冬夏也；

 

乍哀乍樂，副陰陽也；

 

心有計慮，副度數也；

 

行有倫理，副天地也。

 

此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之合。

 

於其可數也，副數；

 

不可數者，副類。

 

皆當同而副天，一也。

 

是故陳其有形以著其無形者，拘其可數以著其不可數者。

 

以此言道之，亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●同類相動】

 

1同類相動:今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。

 

百物去其所與異，而從春所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗然也。

 

試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。

 

美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。

 

如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。

 

帝王之將同也，其美祥亦先見；

 

其將亡也，妖孽亦先見。

 

物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處以棘楚。

 

美惡皆有從來，以為命，莫知其處所。

 

天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。

 

天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。

 

有憂亦使人臥者，是陰相求也；

 

有喜者，使人不欲臥者，是陰相索也。

 

水得夜益長數分，東風而酒湛溢，病者至夜而疾益甚，雞至幾明，皆鳴而相薄。

 

陽陰之氣，因可以類相益損也。

 

天有陰陽，人亦有陰陽。

 

天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。

 

明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也。

 

而疑於神者，其理微妙也。

 

非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。

 

無非己先起之，而物以類應之而動者也。

 

故聰明聖神，內視反聽，言為明聖，內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。

 

故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。

 

其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。

 

又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。

 

物固有實使之，其使之無形。

 

《尚書大傅》言：「周將同之時，有大赤鳥銜之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。

 

周公曰：『茂哉！

 

茂哉！

 

天之見此以勸之也。

 

』」

 

楊籍富

【春秋繁露●五行相勝】

 

1五行相勝:木者，司農也。

 

司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相瞄，為寇賊，橫恣絕理。

 

司徒誅之，齊桓是也。

 

行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。

 

木者，君之官也。

 

夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。

 

故曰金勝木。

 

2五行相勝:火者，司馬也。

 

司馬為讒，反言易辭以譖人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。

 

專權擅政，薄國威德，反以怠惡，譖其賢臣，劫惑其君。

 

孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費城，兵甲有差。

 

夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之。

 

執法者水也，故曰水勝火。

 

3五行相勝:土者，君之官也。

 

其相司營。

 

司營為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，順主指，聽從為比。

 

進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義。

 

大為宮室，多為台榭，雕文刻鏤，五色成光。

 

賦斂無度，以奪民財；

 

多發繇役，以奪民時，百姓罷弊而叛，及其身弒。

 

夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣。

 

其民叛，其君窮矣。

 

故曰木勝土。

 

4五行相勝:金者，司徒也。

 

司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。

 

得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。

 

金者，司徒，司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。

 

5五行相勝:水者，司寇也。

 

司寇為亂，足恭不謹，巧言令色，阿黨不平，慢令爭誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也。

 

為齊司寇。

 

太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」

 

太公曰：「任仁義奈何？」

 

營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」

 

太公曰：愛人尊老奈何？」

 

營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；

 

尊老者，妻長而夫拜之。」

 

太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」

 

夫水者，執法司寇也。

 

執法附黨不平，則司營誅之，故曰土勝水。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●五刑相生】

 

1五刑相生:天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。

 

行者行也，其行不同，故謂之五行。

 

五行者，五官也，比相生而間相勝也。

 

故為治，逆之則亂，順之則治。

 

2五刑相生:東方者木，農之本。

 

司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡其惡。

 

執規而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也。

 

親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有余，家給人足，倉庫充實。

 

司馬，本朝也。

 

本朝者火也，故曰木生火。

 

3五刑相生:南方者火也，本朝。

 

司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。

 

成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下。

 

天下既寧以安君。

 

官者，司營也。

 

司營者土也，故曰火生土。

 

4五刑相生:中央者土，君官也。

 

司營尚信，卑身賤體，夙同夜寐，稱述往古，以厲主意。

 

明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也。

 

應天因時之化，威武強御以成。

 

大理者，司徒也。

 

司徒者金也，故曰土生金。

 

5五刑相生:西方者金，大理司徒也。

 

司徒尚義，臣死君而眾人死父。

 

親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐。

 

兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子是也。

 

伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。

 

執法者，司寇也。

 

司寇附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。

 

執法者，司寇也。

 

司寇者，水也。

 

故曰金生水。

 

6五刑相生:北方者水，執法司寇也。

 

司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜竭，折旋中矩，立而折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遣不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。

 

為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。

 

是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。

 

器械既成，以給司農。

 

司農者，田官也。

 

田官者木，故曰水生木。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●五行逆順】

 

1五行逆順:木者春，生之性，農之本也。

 

勸農事，無奪民時，使民，歲不過三日，行什一之稅，進經術之士。

 

挺群禁，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。

 

恩及草木，則樹木華美，而朱草生；

 

恩及鱗蟲，則魚大為，鯨不見，如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈湎，從恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔，溫體，足痛。

 

咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗。

 

毒水群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。

 

2五行逆順:火者夏，成長，本朝也。

 

舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，使四方。

 

恩及於火，則火順人而甘露降；

 

恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。

 

如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病備壅腫，目不明。

 

咎及於火，則大旱，必有火；

 

咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群嗚，成熟百種，君之官。

 

循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。

 

恩及於土，則五穀成，而嘉禾同。

 

恩及蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。

 

如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。

 

咎及於土，則五穀不成；

 

暴虐妄誅，咎及蟲，蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。

 

3五行逆順:金者秋，殺氣之始也。

 

建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾同師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之。

 

因於搜狩，存不忘亡，安不忘危。

 

飭兵甲，警百官，誅不法。

 

恩及於金石，則涼風出；

 

恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。

 

如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞。

 

咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成；

 

焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

 

4五行逆順:水者冬，藏至陰也。

 

宗廟祭祀之始，敬四時之祭，昭穆之序。

 

天子祭天，諸侯祭土。

 

閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙。

 

恩及於水，則豐醴泉出；

 

恩及介蟲，則黿鼉大為，如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，痿，孔窺不通。

 

咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；

 

咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●治水五行】

 

1治水五行:日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而青。

 

七十二日火用事，其氣慘陽而赤。

 

七十二日土用事，其氣濕濁而黃。

 

七十二日金用事，其氣慘淡而白。

 

七十二日水用事，其氣清寒而黑。

 

七十二日複得木。

 

木用事，則行柔惠，挺群禁。

 

至於立春，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，存幼孤，矜寡獨，無伐木。

 

火用事，則正封疆，循田疇。

 

至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。

 

土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無同土功。

 

金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。

 

水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。

 

 

楊籍富

【春秋繁露●治亂五行】

 

1治亂五行:火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行。

 

2治亂五行:土干木，胎夭卵鳥蟲多傷。

 

金干木，有兵。

 

水干木，春下霜。

 

3治亂五行:土干火，則多雷。

 

金干火，草木夷。

 

木干火，則地動。

 

4治亂五行:金干土，則五穀傷，有殃。

 

水干土，夏寒雨霜。

 

木干土，蟲不為。

 

5治亂五行:水干金，則魚不為。

 

木干金，則草木再生。

 

火干金，則草木秋榮。

 

土干金，五穀不成。

 

6治亂五行:木干水，冬蟄不藏。

 

土干水，則蟄蟲冬出。

 

火干水，則星墜。

 

金干水，則冬大寒。