【孔子家語】

楊籍富

【孔子家語●在厄】

 

1在厄:楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。

 

陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」

 

遂使徒兵距孔子。

 

孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。

 

乃召子路而問焉，曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎？奚為至於此？」

 

子路慍，作色而對曰：君子無所困。

 

意者夫子未仁與？

 

人之弗吾信也；

 

意者夫子未智與？

 

人之弗吾行也。

 

且由也，昔者聞諸夫子：『為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？

 

子曰：由未之識也！

 

吾語汝。

 

汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；

 

汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；

 

汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；

 

汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。

 

夫遇不遇者，時也；

 

賢不肖者，才也。

 

君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。

 

何獨丘哉！

 

且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；

 

君子修道立德，不為窮困而敗節，為之者人也，生死者命也。

 

是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛；

 

越王句踐之有霸心，生於會稽。

 

故居下而無憂者，則思不遠；

 

處身而常逸者，則志不廣。

 

庸知其終始乎？

 

子路出。

 

召子貢，告如子路。

 

子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」

 

子曰：賜！

 

良農能稼，不必能穡；

 

良工能巧，不能為順；

 

君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。

 

今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！

 

思不遠矣！

 

子貢出。

 

顏回入，問亦如之。

 

顏回曰：夫子之道至大，天下莫能容。

 

雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。

 

夫子何病焉！

 

不容然後見君子。

 

孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」

 

2在厄:子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」

 

子曰：無也。

 

君子之修行也，其未得之，則樂其意；

 

既得之，又樂其治。

 

是以有終身之樂，無一日之憂。

 

小人則不然，其未得也，患弗得之；

 

既得之，又恐失之。

 

是以有終身之憂，無一日之樂也。

 

3在厄:曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。

 

曾子固辭不受。

 

或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」

 

曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人。縱君有賜，不我驕也。吾豈能勿畏乎？」

 

孔子聞之，曰：「參之言足以全其節也。」

 

4在厄:孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。

 

子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。

 

顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。

 

子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：「仁人廉士窮，改節乎？」

 

孔子曰：「改節即何稱於仁廉哉？」

 

子貢曰：「若回也，其不改節乎？」

 

子曰：「然。」

 

子貢以所飯告孔子，子曰：「吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」

 

召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉。子炊而進飯，吾將進焉。」

 

對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」

 

孔子曰：「然乎！亦食之。」

 

顏回出。

 

孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」

 

二三子由此乃服之。

 

 

楊籍富

【孔子家語●入官】

 

1入官:子張問入官於孔子。

 

孔子曰：「安身取譽為難。」

 

子張曰：「為之如何？」

 

孔子曰：己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。

君子入官，自此六者，則身安譽至而政從矣。

 

且夫忿數者，官獄所由生也；

 

拒諫者，慮之所以塞也；

 

慢易者，禮之所以失也；

 

怠惰者，時之所以後也；

 

奢侈者，財之所以不足也；

 

專獨者，事之所以不成也。

 

君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。

 

故君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。

 

夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法。

 

若此，則身安譽至而民得也。

 

君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也；

 

所求於邇，故不勞而得也；

 

所以治者約，故不用眾而譽立；

 

凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。

 

是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂政，德貫乎心，藏乎志，刑乎色，發乎聲。

 

若此，而身安譽至，民咸自治矣。

 

是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至，又於亂。

 

明君必寬祐以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。

 

行者、政之始也；

 

說者、情之導也。

 

善政行易，則民不怨；

 

言調說和，則民不變；

 

法在身，則民象之；

 

明在己，則民顯之。

 

若乃供己而不節，則財利之生者微矣；

 

貪以不得，則善政必簡矣；

 

苟以亂之，則善言必不聽也；

 

詳以納之，則規諫日至。

 

言之善者，在所日聞；

 

行之善者，在所能為。

 

故君上者、民之儀也；

 

有司執政者，民之表也；

 

邇臣便僻者，群僕之倫也。

 

故儀不正，則民失；

 

表不端，則百姓亂；

 

邇臣便僻，則群臣汙矣。

 

是以人主不可不敬乎三倫。

 

君子脩身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉。

 

故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。

 

勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右。

 

為上者、譬如緣木焉，務高而畏下玆甚。

 

六馬之乖離，必於四達之交衢；

 

萬民之叛道，必於君上之失政。

 

上者尊嚴而危，民者卑賤而神。

 

愛之則存，惡之則亡。

 

長民者必明此之要。

 

故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，脩事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。

 

君子莅民，不可以不知民之性而達諸民之情。

 

既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。

 

故世舉則民親之，政均則民無怨。

 

故君子莅民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。

 

以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎；

 

篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。

 

若責民所不為，強民所不能，則民疾；

 

疾則僻矣。

 

古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；

 

紘紞充耳，所以揜聰也。

 

水至清即無魚，人至察則無徒。

 

枉而直之，使自得之；

 

優而柔之，使自求之；

 

揆而度之，使自索之。

 

民有小過，必求其善，以赦其過；

 

民有大罪，必原其故，以仁輔化。

 

如有死罪，其使之生，則善也。

 

是以上下親而不離；

 

道化流而不蘊。

 

故德者、政之始也。

 

政不和，則民不從其教矣；

 

不從教，則民不習；

 

不習，則不可得而使也。

 

君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；

 

欲政之速行也，莫善乎以身先之；

 

欲民之速服也，莫善乎以道御之。

 

故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；

 

內外不相應，則無可以取信於庶民者矣。

 

此治民之至道矣，入官之大統矣。

 

子張既聞孔子斯言，遂退而記之。

 

 

楊籍富

【孔子家語●困誓】

 

1困誓:子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？」

 

孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也。焉可息哉？」

 

曰：「然則賜願息而事親。」

 

孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也。焉可以息哉？」

 

曰：「然則賜請願息於妻子。」

 

孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之難也。焉可以息哉？」

 

曰：「然則賜願息於朋友。」

 

孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也。焉可以息哉？」

 

曰：「然則賜願息於耕矣。」

 

孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也。焉可以息哉？」

 

曰：「然則賜將無所息者也？」

 

孔子曰：有焉。

 

自望其廣，則睪如也；

 

視其高，則填如也；

 

察其從，則隔如也。

 

此其所以息也矣。

 

子貢曰：大哉乎死也！

 

君子息焉！

 

小人休焉！

 

大哉乎死也！

 

2困誓:孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而歎曰：「美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！」

 

子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」

 

孔子曰：竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。

 

趙簡子未得志之時，須此二人而後從政。

 

及其已得志也，而殺之。

 

丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；

 

竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；

 

覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。

 

何則？

 

君子違傷其類者也。

 

鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎！

 

遂還，息於鄒，作《槃琴》以哀之。

 

3困誓:子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝；手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」

 

孔子曰：「意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與己與不汝欺。』今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝之名乎？」

 

孔子曰：由！汝志之，吾語汝。

 

雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。

 

夫內行不脩，身之罪也；

 

行脩而名不彰，友之罪也；

 

行脩而名自立。

 

故君子入則篤行，出則交賢，何為無孝名乎？

 

4困誓:孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。

 

子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」

 

孔子弗應，曲終而曰：由來！

 

吾語汝。

 

君子好樂，為無驕也；

 

小人好樂，為無懾也。

 

其誰之，子不我知而從我者乎？

 

子路悅，援戚而舞，三終而出。

 

明日，免於厄，子貢執轡，曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！」

 

孔子曰：善惡何也？

 

夫陳、蔡之閒，丘之幸也。

 

二三子從丘者，皆幸也。

 

吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。

 

5困誓:孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。

 

子路怒，奮戟將與戰。

 

孔子止之，曰：惡有脩仁義而不免俗者乎？

 

夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；

 

若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。

 

命夫！

 

歌！

 

予和汝。

 

子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。

 

6困誓:孔子曰：不觀高崖，何以知巔墜之患；

 

不臨深泉，何以知沒溺之患；

 

不觀巨海，何以知風波之患。

 

失之者其不在此乎？

 

士慎此三者，則無累於身矣。

 

7困誓:子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之。」

 

子曰：為人下者，其猶土乎。

 

汩之深則出泉；

 

樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。

 

生則出焉，死則入焉。

 

多其功而不意，恢其志而無不容。

 

為人下者以此也。」

 

8困誓:孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。

 

子貢以告。

 

孔子欣然而歎曰：「形狀未也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！」

 

9困誓:孔子適衛，路出于蒲，會公叔氏以蒲叛衛，而止之。

 

孔子弟子有公良孺者，為人賢長，有勇力，以私車五乘，從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫子，遇難于匡，又伐樹於宋。今遇困於此，命也夫！與其見夫子仍遇於難，寧我鬭死。」

 

挺劍而合眾，將與之戰。

 

蒲人懼曰：「苟無適衛，吾則出子。」

 

乃盟孔子，而出之東門。

 

孔子遂適衛。

 

子貢曰：「盟可負乎？」

 

孔子曰：「要我以盟，非義也。」

 

衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。

 

問伐蒲，對曰：「可哉！」

 

公曰：「吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之無乃不可乎？」

 

孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不過四五人矣。」

 

公曰：「善。」

 

卒不果伐。

 

他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過，而仰視之，色不悅。

 

孔子乃逝。

 

10困誓:衛蘧伯玉賢，而靈公不用；

 

彌子瑕不肖，反任之。

 

史魚驟諫而不從。

 

史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝，不能進蘧伯玉、退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」

 

其子從之。

 

靈公弔焉，怪而問焉。

 

其子以其父言告公。

 

公愕然失容，曰：「是寡人之過也。」

 

於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。

 

孔子聞之，曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？」

 

 

楊籍富

【孔子家語●五帝德】

 

1五帝德:宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問：黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」

 

孔子曰：「禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎？」

 

宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒采之辯，闇忽之意，非君子之道者，則子之問也固矣。」

 

孔子曰：可也。

 

吾略聞其說，黃帝者，少典之子，曰軒轅。

 

生而神靈，弱而能言，幼齊叡莊，敦敏誠信。

 

長聰明，治五氣，設五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰而後剋之。

 

始垂衣裳，作為黼黻，治民，以順天地之紀，知幽明之故，達死生存亡之說。

 

播時百穀，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆虫。

 

考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。

 

民賴其利，百年而死；

 

民畏其神，百年而亡；

 

民用其教，百年而移。

 

故曰：黃帝三百年。

 

2五帝德:宰我曰：「請問帝顓頊。」

 

孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日徧聞遠古之說，躁哉予也！」

 

宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢問。」

 

孔子曰：顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。

 

淵而有謀，䟽通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。

 

北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，東極蟠木，動靜之類，小大之物，日月所照，莫不底屬。

 

3五帝德:宰我曰：「請問帝嚳。」

 

孔子曰：玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。

 

生而神異，自言其名。

 

博施厚利，不於其身。

 

聰以知遠，明以察微。

 

仁而威，惠而信，以順天地之義。

 

知民所急，脩身而天下服，取地之財而節用之，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。

 

其色也和，其德也重，其動也時，其服也衷。

 

春夏秋冬，育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。

 

4五帝德:宰我曰：「請問帝堯。」

 

孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。

 

其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。

 

富而不驕，貴而能降。

 

伯夷典禮，龍夔典樂，舜時而仕，趨視四時，務先民始之，流四凶而天下服。

 

其言不忒，其德不回，四海之內，舟轝所及，莫不夷說。」

 

5五帝德:宰我曰：「請問帝舜。」

 

孔子曰：喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。

 

舜孝友聞於四方，陶魰事親，寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。

 

承受大命，依于二女。

 

叡明智通，為天下帝。

 

命二十二臣，率堯舊職，躬己而已。

 

天平地成，巡狩四海，五載一始。

 

三十年在位，嗣帝五十載。

 

陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。

 

6五帝德:宰我曰：「請問禹。」

 

孔子曰：高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。

 

敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其言可信。

 

聲為律，身為度。

 

亹亹穆穆，為紀為綱。

 

其功為百神主，其惠為民父母。

 

左准繩，右規矩，履四時，據四海，任皋繇、伯益以贊其治，興六師以征不序。

 

四極，民莫敢不服。

 

孔子曰：「予！大者如天，小者如言，民悅至矣。予也非其人也。」

 

宰我曰：「予也不足以戒。敬承矣。」

 

7五帝德:他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。

 

子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改之矣；吾欲以辭言取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。」

 

宰我聞之懼，弗敢見焉。

 

 

楊籍富

【孔子家語●五帝】

 

1五帝:季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？」

 

孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。』古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」

 

康子曰：「太皞氏其始之木何如？」

 

孔子曰：「五行用事，先起於木。木、東方。萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行、轉相承也。」

 

康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主而不亂。稱曰帝者何也？」

 

夫子曰：凡五正者，五行之官名。

 

五行佐成上帝，而稱五帝，太皞之屬配焉。

 

亦云帝，從其號。

 

昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。

 

實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。

 

顓頊氏之子曰黎，為祝融。

 

龔工氏之子曰勾龍，為后土。

 

此五者各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。

 

康子曰：「如此之言，帝王改號，於五行之德，各所統。則其所以相變者，皆主何事？」

 

孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。

 

夏后氏以金德王而尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。

 

殷人以水德，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。

 

周人以木德王，尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

 

此三代之所以不同。

 

康子曰：「唐、虞二帝，其所尚者何色？」

 

孔子曰：「堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。」

 

康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」

 

孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。」

 

 

楊籍富

【孔子家語●執轡】

 

1執轡:閔子騫為費宰，問政於孔子。

 

子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。」

 

子騫曰：「敢問古之為政。」

 

孔子曰：古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。

 

善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。

 

故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。

 

善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。

 

故令不再而民順從，刑不用而天下治。

 

是以天地德之，而兆民懷之。

 

夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。

 

今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？

 

其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。

 

不能御民者，棄其德法，專用刑辟。

 

譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。

 

夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；

 

無德法而用刑，民必流，國必亡。

 

治國而無德法，則民無脩；

 

民無脩，則迷惑失道。

 

如此，上帝必以其為亂天道也。

 

苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。

 

今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？

 

其法不聽，其德不厚。

 

故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。

 

故曰：德法者，御民之本。

 

古之御天下者，以六官揔治焉。

 

冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。

 

六官在手以為轡，司會均仁以為納。

 

故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。

 

是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。

 

天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。

 

以之道，則國治；

 

以之德，則國安；

 

以之仁，則國和；

 

以之聖，則國平；

 

以之禮，則國定；

 

以之義，則國義。

 

此御政之術。

 

過失，人情莫不有焉；

 

過而改之，是謂不過。

 

故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。

 

亂則飭冢宰。

 

地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。

 

危則飭司徒。

 

父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。

 

不和則飭宗伯。

 

賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。

 

不平則飭司馬。

 

刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。

 

不義則飭司寇。

 

度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。

 

貧則飭司空。

 

故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；

 

其所謂進退緩急異也。

 

夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。

 

古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。

 

德盛者、治也。

 

德薄者、亂也。

 

故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。

 

夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。

 

故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。

 

能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。

 

故天子論吏而德法行，事治而功成。

 

夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。

 

2執轡:子夏問於孔子曰：「商聞易之生人，及萬物鳥獸昆虫，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達道德者能原其本焉。

 

天一，地二，人三，三三如九，九九八十一。

 

一主日，日數十，故人十月而生。

 

八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。

 

七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。

 

六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。

 

五九四十五，五為音，音主猨，故猨五月而生。

 

四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。

 

三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。

 

二九一十八，八主風，風為虫，故虫八月而生。

 

其餘各從其類矣。

 

鳥魚生陰，而屬於陽，故皆卵生。

 

魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則鷰雀入海化為蛤。

 

蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。

 

介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而獸生，齟

楊籍富

【孔子家語●本命解】

 

1本命解:魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」

 

孔子對曰：分於道，謂之命；

形於一，謂之性；

 

化於陰陽，象形而發，謂之生；

 

化窮數盡，謂之死。

 

故命者，性之始也；

 

死者，生之終也。

 

有始則必有終矣。

 

人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，行，不能言，不能化。

 

及生三月而微煦，然後有見；

 

八月生齒，然後能食；

 

三年顋合，然後能言；

 

十有六而精通，然後能化。

 

陰窮反陽，故陰以陽變；

 

陽窮反陰，故陽以陰化。

 

是以男子八月生齒，八歲而齓。

 

女子七月生齒，七歲而齓，十有四而化。

 

一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。

 

性命之端，形於此也。」

 

公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。

 

而禮、男必三十而有室，女必二十而有夫也。

 

豈不晚哉？

 

孔子曰：夫禮言其極不是過也。

 

男子二十而冠，有為人父之端；

 

女子十五許嫁，有適人之道。

 

於此而往，則自婚矣。

 

群生閉藏乎陰，而為化育之始。

 

故聖人因時以合耦。

 

男子窮天數也。

 

霜降而婦功成，嫁娵者行焉。

 

冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。

 

男子者，任天道而長萬物者也。

 

知可為，知不可為；

 

知可言，知不可言；

 

知可行，知不可行者也。

 

是故審其倫而明其別，謂之知，所以效疋夫之聽也。

 

女子者，順男子之教而長其理者也。

 

是故無專制之義，而有三從之道；

 

幼從父兄，既嫁從夫，死從子，言無再醮之端，教令不出于閨門，事在供酒食而已，無閫外之非義也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效疋婦之德也。

 

孔子遂言曰：女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子者。

 

婦有七出、三不去；

 

七出者：不順父母出者，無子者，婬僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。

 

三不去者：謂有所取無所歸一也，與共更三年之喪二也，先貧賤後富貴者三也。

 

凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

 

2本命解:孔子曰：「禮之所以象五行也，其義、四時也，故喪禮有舉焉。

 

有恩有義，有節有權，其恩厚者其服重。

 

故為父母斬衰三年，以恩制者也。

 

門內之治恩掩義，門外之治義掩恩。

 

資於事父以事君，而敬同。

 

貴尊貴尊，義之大也。

 

故為君亦服衰三年，以義制者也。

 

三日而浴，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，苴衰不補，墳不脩，除服之日鼓素琴，示民有終也。

 

凡此以節制者也。

 

資於事父以事母，而愛同。

 

天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。

 

故父在為母齊衰朞者，見無二尊也。

 

百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；

 

言而後事行者，杖而起；

 

身自執事行者，面垢而已；

 

此以權制者也。

 

親始死，三日不怠，三月不懈，朞悲號，三年憂，哀之殺也。

 

聖人因殺以制節也。

 

 

楊籍富

【孔子家語●論禮】

 

1論禮:孔子閒居，子張、子貢、言游侍。

 

論及於禮，孔子曰：「居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。」

 

子貢越席而對曰：「敢問如何？」

 

子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」

 

子曰：「給奪慈仁。」

 

子貢曰：「敢問何以為中禮者？」

 

子曰：「禮乎！夫禮所以制中也。」

 

子貢退。

 

言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」

 

子曰：「然。」

 

子貢問：「何也？」

 

子曰：郊社之禮，所以仁鬼神也；

 

禘嘗之禮，所以仁昭穆也；

 

饋奠之禮，所以仁死喪也；

 

射饗之禮，所以仁鄉黨也；

 

食饗之禮，所以仁賓客也。

 

明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。

 

是故居家有禮，故長幼辯；

 

以之閨門有禮，故三族和；

 

以之朝廷有禮，故官爵敘；

 

以之田獵有禮，故戎事閑；

 

以之軍旅有禮，故武功成。

 

是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。

 

加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。

 

言游退。

 

子張進曰：「敢問禮何謂也？」

 

子曰：禮者，即事之治也。

 

君子有其事，必有其治。

 

治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？

 

譬終夜有求於幽室之中，非燭何以見？

 

故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。

 

是以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。

 

加於身而措於前，凡眾之動失其宜。

 

如此則無以祖祫四海。

 

子曰：慎聽之！

 

汝三人者。

 

吾語汝。

 

猶有九焉，大饗有四焉。

 

苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人矣。

 

兩軍相見，揖讓而入，入門懸興；

 

揖讓而升堂，升堂而樂闋；

 

下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。

 

行中規，旋中矩，鑾和中采齊，客出於雍，徹以振羽。

 

是故君子無物而不在於禮焉。

 

入門而金作，示情也；

 

升歌《清廟》，示德也；

 

下管象舞，示事也。

 

古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。

 

夫禮者、理也；

 

樂者、節也。

 

無理不動，無節不作。

 

不能詩，於禮謬；

 

不能樂，於禮素；

 

薄於德，於禮虛。

 

子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」

 

子曰：古之人與？

 

上古之人也。

 

達於禮而不達於樂，謂之素；

 

達於樂而不達於禮，謂之偏。

 

夫夔達於樂不達於禮，是以傳於此名也。

 

古之人也。

 

凡制度在禮，文為在禮，行之其在人也！

 

三子者、既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉。

 

2論禮:子夏侍坐於孔子，曰：「敢問《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』何如斯可謂民之父母？」

 

孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。」

 

子夏曰：「敢問何謂五至？」

 

孔子曰：志之所至，《詩》亦至焉；

 

《詩》之所至，禮亦至焉；

 

禮之所至，樂亦至焉；

 

樂之所至，哀亦至焉。

 

《詩》、禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；

 

傾耳而聽之，不可得而聞。

 

志氣塞于天地，行之充于四海。

 

此之謂五至矣。

 

子夏曰：「敢問何謂三無？」

 

孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」

 

子夏曰：「敢問三無，何詩近之？」

 

孔子曰：「『夙夜基命宥密』，無聲之樂也；『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也；『凡民有喪，扶伏救之』，無服之喪也。」

 

子夏曰：「言則美矣、大矣！言盡於此而已乎？」

 

孔子曰：「何謂其然！吾語汝，其義猶有五起焉。」

 

子夏曰：「何如？」

 

孔子曰：無聲之樂，氣至不違；

 

無體之禮，威儀遲遲；

 

無服之喪，內恕孔哀；

 

無聲之樂，所願必從；

 

無體之禮，上下和同；

 

無服之喪，施及萬邦。

 

既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起。

 

子夏曰：「何謂三無私？」

 

孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。』『帝命式于九圍。』是湯之德也。」

 

子夏蹶然而起，負墻而立，曰：「弟子敢不志之？」

 

 

楊籍富

【孔子家語●觀鄉射】

 

1觀鄉射:孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以樂也。何以射？何以聽？循聲而發，不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則將安能以求飲。《詩》云：『發彼有的，以祈爾爵。』祈、求也，求所中以辭爵。酒者、所以養老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。」

 

於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉。

 

試射至於司馬，使子路執弓矢，出列，延謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後，不得入。其餘皆入。」

 

蓋去者半。

 

又使公罔之裘序點揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆老好禮，不從流俗，脩身以俟死，者？在此位。」

 

蓋去者半。

 

序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，則在此位。」

 

蓋僅有存焉。

 

射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」

 

孔子曰：「能用命矣。」

 

2觀鄉射:孔子曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。

 

主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。

 

三揖至於階，三讓，以賓升，拜至，獻、酬辭讓之節繁；

 

及介升，則省矣。

 

至于眾賓，升而受爵、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。

 

工入，升歌三終，主人獻賓；

 

笙入三終，主人又獻之。

 

間歌三終，合樂三闋，工告「樂備」而遂出。

 

一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

 

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃、洗者焉，知其能弟長而無遺矣。

 

降，脫履升座，脩爵無算。

 

飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕。

 

賓出，主人迎送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。

 

貴賤既明，降殺既辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。

 

此五者，足以正身安國矣。

 

彼國安而天下安矣。

 

故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。

 

3觀鄉射:子貢觀於蜡。

 

孔子曰：「賜也樂乎？」

 

對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」

 

孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」

 

 

楊籍富

【孔子家語●郊問】

 

1郊問:定公問於孔子曰：「古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？」

 

孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」

 

公曰：「寡人聞郊而莫同何也？」

 

孔子曰：郊之祭也，迎長日之至也。

 

大報天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；

 

至於啟蟄之月，則又祈穀于上帝。

 

此二者，天子之禮也。

 

魯無冬至大郊之事，降殺於天子，是以不同也。

 

公曰：「其言郊何也？」

 

孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉。」

 

曰：「其牲器何如？」

 

孔子曰：上帝之牛角繭栗，必在滌三月。

 

后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。

 

牲用騂，尚赤也；

 

用犢，貴誠也。

 

掃地而祭，貴其質也。

 

器用陶匏，以象天地性也。

 

萬物無可以稱之者，故因其自然之體也。

 

公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」

 

孔子對曰：臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也。

 

卜之日，王親立于澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。

 

既卜，獻命庫門之內，所以戒百官也。

 

將郊，則供天子皮弁以聽報，示民嚴上也。

 

郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，氾掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。

 

天子大裘以黼之，被裘象天，乘素車，貴其質也。

 

旂十有二旒，龍章而設日月，所以法天也。

 

既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨燔柴，戴冕藻十有二旒，則天數也。

 

臣聞之：誦《詩》三百，不足以一獻；

 

一獻之禮，不足以大饗；

 

大饗之禮，不足以大旅；

 

大旅具矣，不足以饗帝。

 

是以君子無敢輕議於禮者也。

 

 

楊籍富

【孔子家語●五刑解】

 

1五刑解:冉有問於孔子曰：「古者三皇、五帝不用五刑，信乎？」

 

孔子曰：聖人之設防，貴其不犯也；

 

制五刑而不用，所以為至治也。

 

凡民之為姦邪、竊盜、靡法、妄行者，生於不足，不足生於無度。

 

無度，則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。

 

是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。

 

故雖有姦邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。

 

不孝者、生於不仁，不仁者、生於喪祭之禮也，明喪祭之禮，所以教仁愛也。

 

能致仁愛，則服喪思慕。

 

祭祀不解人子饋養之道。

 

喪祭之禮明，則民孝矣。

 

故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。

 

殺上者、生於不義。

 

義所以別貴賤，明尊卑也。

 

貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。

 

朝聘之禮者，所以明義也。

 

義必明，則民不犯。

 

故雖有殺上之獄，而無陷民之刑。

 

鬭變者、生於相陵；

 

相陵者、生於長幼無序而遺敬讓。

 

鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。

 

長幼必序，民懷敬讓。

 

故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。

 

淫亂者、生於男女無別；

 

男女無別，則夫婦失義。

 

婚姻聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。

 

男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。

 

此五者、刑罰之所從生，各有源焉。

 

不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之也。

 

刑罰之源，生於嗜慾不節。

 

夫禮度者，所以禦民之嗜慾而明好惡，順天道。

 

禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。

 

其犯姦邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；

 

有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；

 

有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；

 

有犯鬭變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；

 

有犯婬亂之獄者，則飭婚聘之禮。

 

三皇、五帝之所化民者如此。

 

雖有五刑之用，不亦可乎？

 

孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪止其身。故曰：大罪有五，而殺人為下矣。」

 

2五刑解:冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」

 

孔子曰：不然。

 

凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。

 

故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢，而退放，則曰：簠簋不飭。

 

有坐婬亂、男女無別者，不謂之婬亂、男女無別，則曰：帷幕不修也。

 

有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰：臣節未著。

 

有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰：下官不職。

 

有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰：行事不請。

 

此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。

 

既而為之諱，所以媿恥之。

 

是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。

 

其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：子大夫自取之耳。

 

吾遇子有禮矣。

 

以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。

 

凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。

 

冉求跪然免席曰：「言則美矣！求未之聞。」

 

退而記之。

 

 

楊籍富

【孔子家語●刑政】

 

1刑政:仲弓問於孔子曰：「雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？」

 

孔子曰：聖人之治化也，必刑政相參焉。

 

太上以德教民，而以禮齊之。

 

其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。

 

化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。

 

顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。

 

刑、侀也；

 

侀、成也。

 

壹成而不可更，故君子盡心焉。

 

仲弓曰：「古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」

 

孔子曰：凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；

 

意論輕重之序，慎深淺之量以別之；

 

悉其聰明，正其忠愛以盡。

 

大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。

 

有旨無簡，則不聽也。

 

附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。

 

是故爵人必於朝，與眾共之也；

 

刑人必於市，與眾棄之也。

 

古者公家不畜刑人，大夫弗養其。

 

士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。

 

仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」

 

孔子曰：成獄於吏，吏以獄之成告於正；

 

正既聽之，乃告大司寇；

 

大司寇聽之，乃奉於王；

 

王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。

 

王三宥之，以聽命而制刑焉。

 

所以重之也。

 

仲弓曰：「其禁何禁？」

 

孔子曰：巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；

 

作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；

 

行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；

 

假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。

 

此四誅者，不以聽。

仲弓曰：「其禁盡於此而已？」

 

孔子曰：「此其急者。

 

其餘禁者十有四焉。

 

命服命車不粥於市；

 

珪璋璧琮不粥於市；

 

宗廟之器不粥於市；

 

兵軍旍旗不粥於市；

 

犧牲秬鬯不粥於市；

 

戎器兵甲不粥於市；

 

用器不中度，不粥於市；

 

布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；

 

姦色亂正色，不粥於市；

 

文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；

 

衣服飲食不粥於市；

 

果食不時，不粥於市；

 

五木不中伐，不粥於市；

 

鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。

 

凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」

 

 

楊籍富

【孔子家語●禮運】

 

1禮運:孔子為魯司寇，與於蜡。

 

既賓，事畢，乃出遊於觀之上，喟然而歎。

 

言偃侍，曰：「夫子何歎也？」

 

孔子曰：昔大道之行，與三代之英，吾未之逮，而有記焉。

 

大道之行，天下為公，選賢與能，講信脩睦。

 

故人不獨親其親，不獨子其子。

 

老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。

 

貨惡其棄於地，必不藏於己；

 

力惡其不出於身，不必為人。

 

是以姦謀閉而弗興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。

 

謂之大同。

 

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。

 

貨則為己，力則為人。

 

大人世及以為常，城郭溝池以為固。

 

禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹於禮。

 

禮之所興，與天地竝。

 

如有不由禮而在位者，則以為殃。

 

言偃復問曰：「如此乎禮其急也？」

 

孔子曰：「夫禮、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」

 

言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也？」

 

孔子曰：嗚呼！

 

哀哉！

 

我觀周道，幽、厲傷也。

 

吾捨魯何適？

 

夫魯之郊及禘皆非禮。

 

周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。

 

天子杞宋以二王之後。

 

周公攝政，致太平，而與天子同是禮也。

 

諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。

 

今使祝嘏辭說徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。

 

醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。

 

冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。

 

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

 

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。

 

三年之喪，與新有婚者，朞不使也。

 

以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國。

 

天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。

 

天子適諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。

 

諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

 

故夫禮者、君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，立政教，安君臣上下也。

 

故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。

 

刑肅而俗敝，則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不事、民不歸。

 

是謂疵國。

 

是故夫政者，君之所以藏身。

 

必本之天，郊以降命。

 

命教於社之謂效地，降於祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。

 

此聖人所以藏身固也。

 

聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。

 

處其所存，禮之序也。

 

翫其所樂，民之治也。

 

天生時，地生財，人、其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地。

 

君者、人所則，非則人者也；

 

人所養，非養人者也；

 

人所事，非事人者也。

 

夫君者、明人則有過，養人則不足，事人則失位。

 

故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。

 

是以禮達而分定，人皆愛其死而患其生。

 

是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

 

國有患，君死社稷，謂之義。

 

大夫死宗廟，謂之變。

 

凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

 

何謂人情？

 

喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。

 

何謂人義？

 

父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁，臣忠，十者謂之人義。

 

講信修睦，謂之人利；

 

爭奪相殺，謂之人患。

 

聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

 

飲食男女，人之大欲存焉；

 

死亡貧苦，人之大惡存焉。

 

欲惡者，人之大端。

 

人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色。

 

欲以一窮之，舍禮何以哉？

 

故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。

 

天秉陽，垂日星；

 

地秉陰，載山川；

 

播五行於四時，和四氣而後月生。

 

是以三五而盈，三五而缺。

 

五行之動，共相竭也。

 

五行、四氣、十二月，還相為本；

 

五聲、六律、十二管，還相為宮；

 

五味、六和、十二食，還相為質；

 

五色、六章、十二衣，還相為質。

 

故人者，天地之心而五行之端。

 

食味、別聲、被色而生者也。

 

聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。

 

以天地為本，故物可舉；

 

以陰陽為端，故人情可睹；

 

以四時為柄，故事可勸；

 

以日星為紀，故業可別；

 

以月為量，故功有藝；

 

鬼神以為徒，故事有守；

 

五行以為質，故事可復；

 

禮義以為器，故事行有考；

 

人情以為田，故人以為奧；

 

四靈以為畜，故飲食有由。

 

何謂四靈？

 

麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。

 

故龍以為畜，而魚鮪不諗；

 

鳳以為畜，而鳥不翅；

 

麟以為畜，而獸不●；

 

龜以為畜，而人情不失。

 

先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。

 

故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

 

先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也。

 

祀社於國，所以列地利也。

 

禘祖廟，所以本仁也。

 

旅山川，所以儐鬼神也。

 

祭五祀，所以本事也。

 

故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心無違也，以守至正。

 

是以禮行於郊，而百神受職；

 

禮行於社，而百貨可極；

 

禮行於祖廟，而慈孝服焉；

 

禮行於五祀，而正法則焉。

 

故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏。

 

夫禮、必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

 

其降曰命。

 

其官於天也，恊於分藝，其居於人也曰養。

 

所以講信脩睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也；

 

所以養生送死，事鬼神之大端；

 

所以達天道，順人情之大竇。

 

唯聖人為知禮之不可以已也。

 

故破國、喪家、亡人，必先去其禮。

 

禮之於人，猶酒之有蘖也。

 

君子以厚，小人以薄。

 

聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。

 

人情者，聖王之田也；

 

脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。

 

故禮者、義之實也。

 

恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起焉。

 

義者、藝之分、仁之節。

 

恊諸藝，講於仁，得之者強，失之者喪。

 

仁者、義之本、順之體，得之者尊。

 

故治國不以禮，猶無耜而耕；

 

為禮而不本於義，猶耕而不種；

 

為義而不講於學，猶種而不耨；

 

講之以學而不合之以仁，猶耨而不穫；

 

合之以仁而不安之以樂，猶穫而不食；

 

安之以樂而不達於順，猶食而不肥。

 

四體既正，膚革充盈，人之肥也；

 

父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；

 

大臣法，而小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。

 

天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。

 

大順者、所以養生送死，事鬼神之常也。

 

故事大積焉而不苑，竝行而不謬，細行而不失，深而通，茂而不閒，連而不相及，動而不相害，此順之至也。

 

明於順，然後乃能守危。

 

夫禮之不同、不豐、不殺，所以持情而合危也。

 

山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年、德，皆所謂順也。

 

用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾，天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。

 

是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。

 

則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順。

 

此順之實也。

 

 

楊籍富

【孔子家語●冠頌】

 

1冠頌:邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。

 

子曰：其禮如世子之冠。

 

冠於阼者，以著代也。

 

醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。

 

冠而字之，敬其名也。

 

雖天子之元子，猶士也。

 

其禮無變，天下無生而貴者故也。

 

行冠事必於祖廟，以祼享之禮以將之，以金石之樂節也；

 

所以自卑而尊先祖，示不敢擅。

 

懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠也。」

 

孔子曰：「古者，王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」

 

懿子曰：「然則諸侯之冠異天子與？」

 

孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」

 

懿子曰：「今邾君之冠非禮也？」

 

孔子曰：諸侯之有冠禮也，夏之末造也，有自來矣。

 

今無譏焉。

 

天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。

 

周公居冢宰，攝政以治天下。

 

明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。

 

周公命祝雍作頌，曰：『祝王達而未幼。』祝雍辭曰：『使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。』其頌曰：『令月吉日，王始加元服。去王幼志，心袞職，欽若昊天，六合是式，率爾祖考，永永無極。』此周公之制也。

 

懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主何也？」

 

孔子曰：公冠則以卿為賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立于席北。

 

其醴也，則如士，饗之以三獻之禮。

 

既醴，降自阼。

 

諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，玄端與皮弁異。

 

朝服素畢，公冠四加，玄冕祭。

 

其酬幣于賓，則束帛乘馬。

 

王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主。

 

其禮與士無變，饗食賓也，皆同。

 

懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」

 

孔子曰：「示不亡古。太古冠布，齋則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。」

 

懿子曰：「三王之冠，其異何也？」

 

孔子曰：「周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素績，委貌、周道也；章甫、殷道也；毋追、夏后氏之道。」

 

 

楊籍富

【孔子家語●廟制】

 

1廟制:衛將軍文子將立先君之廟於其家，使子羔訪於孔子。

 

子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。」

 

子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」

 

孔子曰：天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親踈貴賤多少之數。

 

是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；

 

太祖近廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。

 

諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，祖考廟，享嘗乃止。

 

大夫立三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，享嘗乃止。

 

士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止。

 

庶人無廟，四時祭於寢。

 

此自有虞以至于周之所不變也。

 

凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；

 

其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。

 

應為太祖者，則其廟不毀；

 

不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。

 

古者，祖有功而宗有德，諸見祖宗者，其廟皆不毀。

 

2廟制:子羔問曰：「祭典云：『虞氏祖顓頊而宗堯；夏后氏亦祖顓頊而宗禹；殷人祖契而宗湯；周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也。亦可以存其廟乎？」

 

孔子曰：「善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀。其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。《詩》云：『蔽茀甘棠，勿翦勿伐。』邵伯所憩，周人之於邵公也，愛其人，猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉？」

 

 

楊籍富

【孔子家語●辯樂解】

 

1辯樂解:孔子學琴於師襄子。

 

襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」

 

孔子曰：「丘未得其數也。」

 

有間，曰：「已習其數，可以益矣。」

 

孔子曰：「丘未得其志也。」

 

有間，曰：「已習其志，可以益矣。」

 

孔子曰：「丘未得其為人也。」

 

有閒，曰。

 

孔子有所繆然思焉，有所睪然高望而遠眺，曰：「丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此？」

 

師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也！其傳曰：《文王操》。」

 

2辯樂解:子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。』唯脩此化，故其興也勃焉」。

 

德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。

 

殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。

 

夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。

 

紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。

 

非各所脩之致乎？

 

由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」

 

冉有以告子路。

 

子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。

 

夫子曰：「過而能改，其進矣乎！

 

3辯樂解:周賓牟賈侍坐於孔子。

 

孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備戒之以久，何也？」

 

對曰：「病不得其眾。」

 

「詠歎之，淫液之，何也？」

 

對曰：「恐不逮事。」

 

「發揚蹈厲之已蚤，何也？」

 

對曰：「及時事。」

 

「《武》坐，致右而軒左，何也？」

 

對曰：「非《武》坐。」

 

「聲淫及商，何也？」

 

對曰：「非《武》音也。」

 

孔子曰：「若非《武》音，則何音也？」

 

對曰：「有司失其傳也。」

 

孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」

 

賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之以久，則既聞命矣。敢問遟矣而又久立於綴，何也？」

 

子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而滅啇，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉」。

 

眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。

 

分郟而進，所以事蚤濟。

 

久立於綴，所以待諸侯之至也。

 

今汝獨未聞牧野之語乎？

 

武王克殷而反啇之政。

 

未及下車，則封黃帝之後於葪，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；

 

下車，又封夏后氏之後於杞，殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。

 

庶民弛政。

 

既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘；

 

牛散之桃林之野而弗復服；

 

車甲則釁之而藏諸府庫，以示弗復用；

 

倒載干戈而包之以虎皮；

 

將率之士，使為諸侯；

 

命之鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也。

 

散軍而修郊射，左射以《狸首》，右射以《騶虞》，而貫革之射息也。

 

裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍。

 

郊配后稷，而民知尊父焉。

 

配明堂，而民知孝焉。

 

朝覲，然後諸侯知所以臣。

 

耕籍，然後民知所以敬親。

 

六者天下之大教也。

 

食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟。

 

如此，則周道四達，禮樂交通。

 

夫《武》之遟久，不亦宜乎？

 

 

楊籍富

【孔子家語●問玉】

 

1問玉:子貢問於孔子曰：「敢問君子玉貴而珉賤，何也？

 

為玉之寡而珉之多歟？」

 

孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；

 

縝密以栗，智也；

 

廉而不劌，義也；

 

垂之如墜，禮也；

 

叩之，其聲清越而長，其終則絀然，樂矣；

 

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；

 

孚尹旁達，信也；

 

氣如白虹，天也；

 

精神見于山川，地也；

 

珪璋特達，德也；

 

天下莫不貴者，道也。

 

《詩》云：『言念君子，溫其如玉。

 

』故君子貴之也。」

 

2問玉:孔子曰：「入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；

 

䟽通知遠，《書》教也；

 

廣博易良，《樂》教也；

 

潔靜精微，《易》教也；

 

恭儉莊敬，《禮》教也；

 

屬辭比事，《春秋》教也。

 

故《詩》之失愚，《書》之失誣。

 

《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。

 

其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；

 

䟽通知遠而不誣，則深於《書》者矣；

 

廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；

 

潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；

 

恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；

 

屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。

 

天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。

 

地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。

 

清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。

 

是故天地之教，與聖人相參。

 

其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極于天。

 

惟嶽降神，生甫及申。

 

惟申及甫，惟周之翰。

 

四國于蕃，四方于宣。

 

』此文武之德也。

 

矢其文德，恊此四國，此文王之德也。

 

凡三代之王，必先其令問。

 

《詩》云：『明明天子，令問不已。

 

』三代之德也。」

 

3問玉:子張問聖人之所以教。

 

孔子曰：「師乎！

 

吾語汝。

 

聖人明於禮樂，舉而措之而已。」

 

子張又問。

 

孔子曰：「師，爾以為必布几、筵，揖讓升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？

 

爾以為必行綴兆，執羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？

 

言而可履，禮也；

 

行而可樂，樂也。

 

聖人力此二者，以躬己南面。

 

是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。

 

夫禮之所以興，眾之所以治也；

 

禮之所以廢，眾之所以亂也。

 

目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序；

 

古之義也。

 

室而無隩、阼，則亂於堂室矣；

 

席而無上下，則亂於席次矣；

 

車而無左右，則亂於車上矣；

 

行而無竝隨，則亂於階塗矣；

 

列而無次序，則亂於著矣。

 

昔者，明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親踈遠近，莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」

 

 

楊籍富

【孔子家語●屈節解】

 

1屈節解:子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」

 

孔子曰：「君子之行己，其於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者所以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。」

 

2屈節解:孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。

 

孔子會諸弟子而告之曰：「魯、父母之國，不可不救，不忍視其受敵今吾欲屈節於田常以救魯，二三子誰為使？」

 

於是子路請往焉，孔子弗許。

 

子張請往，又弗許。

 

子石請往，又弗許。

 

三子退，謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」

 

子貢請使，夫子許之。

 

遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯，實難。不若移兵於吳，則易。」

 

田常不悅。

 

子貢曰：夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱。

 

吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令。

 

戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日䟽於主，而與大臣爭。

 

如此，則子之位危矣。

 

田常曰：「善。然兵業已加魯矣，不可更。如何？」

 

子貢曰：「緩師。吾請救於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。」

 

田常許諾。

 

子貢遂南說吳王曰：王者不滅國，霸者無強敵；

 

千鈞之重，加銖兩而移。

 

今以齊國而私千乘之魯，與吳爭強，甚為王患之。

 

且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。

 

名存亡魯，實困強齊，智者不疑。

 

吳王曰：「善。然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心。子待我伐越，然後乃可。」

 

子貢曰：越之勁不過魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊以私魯矣。

 

王方以存亡繼絕之名，棄強齊而伐小越，非勇也。

 

勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。

 

今存越，示天下以仁；

 

救魯伐齊，威加晉國；

 

諸侯必相率而朝，霸業盛矣。

 

且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。

 

此則實害越而名從諸侯以伐齊。

 

吳王悅，乃遣子貢之越。

 

越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」

 

子貢曰：今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之；

 

而心畏越，曰：『待我伐越乃可。』此則破越必矣。

 

且無報人之志而令人疑之，拙矣；

 

有報人之意而使人知之，殆矣；

 

事未發而先聞者，危矣。

 

三者舉事之患也。

 

勾踐頓首曰：「孤嘗不料力而興吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。」

 

子貢曰：吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，大宰嚭用事，此則報吳之時也。

 

王誠能發卒佐之，以邀射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮。

 

則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也。

 

彼戰不勝，王之福；

 

若勝，則必以兵臨晉。

 

臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。

 

銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。

 

越王頓首許諾。

 

子貢反，五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」

 

吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」

 

子貢曰：「悉人之眾，又從其君，非義也。」

 

吳王乃受越王卒，謝留勾踐。

 

遂自發國內之兵以伐齊，敗之。

 

子貢遂北見晉君，令承其弊。

 

吳、晉遂遇於黃池。

 

越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。

 

孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，慎言哉！」

 

3屈節解:孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使己不得行其政。

 

於是辭行，故請君之近史二人，與之俱至官。

 

宓子戒其邑吏，令二史書，方書，輒掣其肘，書不善，則從而怒之。

 

二史患之，辭請歸魯。

 

宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」

 

二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣臣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而來也。」

 

魯君以問孔子，子曰：「宓不齊、君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？」

 

公寤，太息而歎曰：「此寡人之不肖，寡人亂宓子之政而責其善者，數矣。微二吏，寡人無以知其過；夫子，寡人無以自寤。」

 

遽發所愛之使，告宓子曰：「自今已往，單父非吾有也，從子之制。有便於民者，子決為之，五年一言其要。」

 

宓子敬奉詔，遂得行其政。

 

於是單父治焉。

 

躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。

 

齊人攻魯，道由單父。

 

單父之老請曰：「麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」

 

三請而宓子不聽。

 

俄而齊寇逮于麥。

 

季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱芸，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民。」

 

宓子蹙然曰：「今玆無麥，明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。」

 

季孫聞之，

楊籍富

【孔子家語●七十二弟子解】

 

1七十二弟...:顏回，魯人，字子淵。

 

少孔子三十歲，年二十九而髮白，三十一，早死。

 

孔子曰：「自吾有回，門人日益。」

 

回以德行著名，孔子稱其仁焉。

 

2七十二弟...:閔損，魯人，字子騫。

 

少孔子五十歲，以德行著名，孔子稱其孝焉。

 

3七十二弟...:冉有，魯人，字伯牛。

 

以德著名，有惡疾。

 

孔子曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！1」1.斯人也而有斯疾，命也夫！

 

:舊脫。

 

據《史記》增。

 

4七十二弟...:冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。

 

生於不肖之父，以德行著名。

 

5七十二弟...:宰予，字子我，魯人。

 

有口才，以言語著名。

 

仕齊，為臨蕢大夫，與田常為亂，夷其三族。

 

孔子恥之曰：「不在利病，其在宰予。」

 

6七十二弟...:端木賜，字子貢，衛人。

 

少孔子三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。

 

家富累千金，常結駟連騎，以造原憲。

 

憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義，原憲衣弊衣冠，并日蔬食，衎然有自得之志。

 

子貢曰：「甚矣！子如何之病也。」

 

原憲曰：「吾聞無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。」

 

子貢慚。

 

終身恥其言之過。

 

子貢好販，與時轉貨，歷相魯衛而終齊。

 

7七十二弟...:冉求，字子有，仲弓之宗族。

 

少孔子二十九歲，有才藝，以政事著名。

 

仕為季氏宰，進則理其官職，退則受教聖師，為性多謙退。

 

故子曰：「求也退，故進之。」

 

8七十二弟...:仲由，弁人，字子路，一字季路。

 

少孔子九歲，有勇力才藝，以政事著名。

 

為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通，仕衛為大夫，遇蒯●與其子輒爭國，子路遂死輒難。

 

孔子痛之曰：「自吾有由，而惡言不入於耳。」

 

9七十二弟...:言偃，魯人，字子游。

 

少孔子三十五歲，時習於《禮》，以文學著名。

 

仕為武城宰，嘗從孔子適衛，與將軍之子蘭相善，使之受學於夫子。

 

10七十二弟...:卜商，衛人，字子夏。

 

少孔子四十四歲，習於《詩》，能通其義，以文學著名。

 

為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。

 

嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」

 

子夏曰：「非也，己亥耳。」

 

讀史志曰問諸晉史，果曰己亥。

 

於是衛以子夏為聖。

 

孔子卒後，教於西河之上。

 

魏文侯師事之，而諮國政焉。

 

11七十二弟...:顓孫師，陳人，字子張。

 

少孔子四十八歲，為人有容貌資質，寬沖博接，從容自務，居不務立於仁義之行。

 

孔子門人友之而弗敬。

 

12七十二弟...:曾參，南武城人，字子與。

 

少孔子四十六歲，志存孝道，故孔子因之以作《孝經》。

 

齊嘗聘，欲以為卿而不就。

 

曰：「吾父母老，食人之祿，則憂人之事。故吾不忍遠親而為人役。」

 

參後母遇之無恩，而供養不衰。

 

及其妻以藜烝不熟，因出之。

 

人曰：「非七出也。」

 

荅曰：「藜烝小物耳。吾欲使熟，而不用吾命。況大事乎？」

 

遂出之，終身不娶妻。

 

其子元請焉，告其子曰：「高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？」

 

13七十二弟...:澹臺滅明，武城人，字子羽。

 

少孔子四十九歲，有君子之資，孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。

 

然其為人公正無私，以取與去就以諾為名。

 

仕魯為大夫。

 

14七十二弟...:高柴，齊人，高氏之別族，字子羔。

 

少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡，為人篤孝而有法正。

 

少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰。

 

15七十二弟...:密不齊，魯人，字子賤。

 

少孔子四十歲，仕為單父宰，有才智，仁愛，百姓不忍欺。

 

孔子美之。

 

16七十二弟...:樊須，魯人，字子遲。

 

少孔子四十六歲，弱仕於季氏。

 

17七十二弟...:有若，魯人，字子有。

 

少孔子三十六歲，為人強識，好古道。

 

18七十二弟...:公西赤，魯人，字子華。

 

少孔子四十二歲，束帶立於朝，閑賓主之儀。

 

19七十二弟...:原憲，宋人，字子思。

 

少孔子三十六歲，清淨守節，貧而樂道。

 

孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。

 

孔子卒後，原憲退隱，居于衛。

 

20七十二弟...:公冶長，魯人，字子長。

 

為人能忍恥，孔子以女妻之。

 

21七十二弟...:南宮韜，魯人，字子容。

 

以智自將，世清不廢，世濁不污。

 

孔子以兄子妻之。

 

22七十二弟...:公析哀，齊人，字季沉。

 

鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。

 

孔子特歎貴之。

 

23七十二弟...:曾點，曾參父，字子晳。

 

疾時禮教不行，欲修之。

 

孔子善焉，《論語》所謂「浴乎沂，風乎舞雩之下。」

 

24七十二弟...:顏由，顏回父，字季路。

 

孔子始教學於閭里，而受學，少孔子六歲。

 

25七十二弟...:商瞿，魯人，字子木。

 

少孔子二十九歲，特好《易》，孔子傳之，志焉。

 

26七十二弟...:漆雕開，蔡人，字子若。

 

少孔子十一歲，習《尚書》，不樂仕。

 

孔子曰：「子之齒可以仕矣。」

 

時將過，子若報其書曰：「吾斯之未能信。」

 

孔子悅焉。

 

27七十二弟...:公良孺，陳人，字子正。

 

賢而有勇。

 

孔子周行，常以家車五乘從。

 

28七十二弟...:秦商，魯人，字不慈。

 

少孔子四歲，其父堇父，與孔子父叔梁紇俱以力聞。

 

29七十二弟...:顏刻，魯人，字子驕。

 

少孔子五十歲，孔子適衛，子驕為僕。

 

衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。

 

顏刻曰：「夫子何恥之？」

 

孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」

 

30七十二弟...:司馬耕，宋人，字子牛。

 

牛為性躁，好言語，見兄桓魋行惡，牛常憂之。

 

31七十二弟...:巫馬施，陳人，字子期。

 

少孔子三十歲，孔子將近行，命從者皆持蓋。

 

已而果雨，巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具。敢問何以知之？」

 

孔子曰：「昨暮月宿于畢。《詩》不云乎？『月離於畢，俾滂沱矣。』以此知之。」

 

32七十二弟...:梁鱣，齊人，字叔魚。

 

少孔子三十九歲，年三十，未有子，欲出其妻。

 

商瞿謂曰：「子未也。昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾。夫子曰：『無憂也。瞿過四十，當有五丈夫。』今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之過。」

 

從之，二年而有子。

 

33七十二弟...:琴牢，衛人，字子開，一字張。

 

與宗魯友，聞宗魯死，欲往弔焉。

 

孔子弗許，曰：「非義也。」

 

34七十二弟...:冉孺，魯人，字子魚。

 

少孔子五十歲。

 

35七十二弟...:顏幸，魯人，字子柳。

 

少孔子四十六歲。

 

36七十二弟...:伯虔，字揩。

 

少孔子五十歲。

 

37七十二弟...:公孫龍，衛人，字子石。

 

少孔子五十三歲。

 

38七十二弟...:曹䘏，少孔子五十歲。

 

39七十二弟...:陳亢，陳人，字子元，一字子禽。

 

少孔子四十歲。

 

40七十二弟...:叔仲會，魯人，字子期。

 

少孔子五十歲，與孔璇年相比，每孺子之。

 

執筆記事於夫子，二人迭侍左右。

 

孟武伯見孔子而問曰：「此二孺子之幼也於學，豈能識於壯哉？」

 

孔子曰：「然。少成則若性也，習慣若自然也。」

 

41七十二弟...:秦祖，字子南。

 

42七十二弟...:奚箴，字子楷。

 

43七十二弟...:公祖玆，字子之。

 

44七十二弟...:廉潔，字子曹。

 

45七十二弟...:公西與，字子上。

 

46七十二弟...:宰父黑，字子索。

 

47七十二弟...:公西減，字子尚。

 

48七十二弟...:穰駟赤，字子從。

 

49七十二弟...:冉季，字子產。

 

50七十二弟...:薛邦，字子從。

 

51七十二弟...:石處，字子里。

 

52七十二弟...:懸亶，字子象。

 

53七十二弟...:左郢，字子行。

 

54七十二弟...:狄黑，字哲之。

 

55七十二弟...:商澤，字子秀。

 

56七十二弟...:任不齊，字子選。

 

57七十二弟...:榮祈，字子祺。

 

58七十二弟...:顏噲，字子聲。

 

59七十二弟...:原抗，字子藉。

 

60七十二弟...:公賓，字子仲。

 

61七十二弟...:秦非，字子之。

 

62七十二弟...:漆雕從，字子文。

 

63七十二弟...:燕伋，字子思。

 

64七十二弟...:公夏守，字子乘。

 

65七十二弟...:勾井疆。

 

66七十二弟...:步叔乘，字子車。

 

右作蜀，字子明。

 

67七十二弟...:邽巽，字子歛。

 

68七十二弟...:施之常，字子恒。

 

69七十二弟...:申繢，字子周。

 

70七十二弟...:樂欬，字子聲。

 

71七十二弟...:顏之僕，字子叔。

 

72七十二弟...:孔忠，字子蔑。

 

73七十二弟...:漆雕哆，字子歛。

 

74七十二弟...:懸成，字子橫。

 

75七十二弟...:顏相，字子襄。

 

 

楊籍富

【孔子家語●本姓解】

 

1本姓解:孔子之先，宋之後也。

 

微子啟、帝乙之元子，紂之庶兄。

 

以圻內諸侯，入為王卿士。

 

微、國名，子爵。

 

初，武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。

 

武王崩，而與管、蔡、霍三叔作難。

 

周公相成王東征之。

 

二年，罪人斯得，乃命微子於殷後，作《微子之命》由之，與國于宋，徙殷之子孫。

 

唯微子先往仕周，故封之賢。

 

其弟曰仲思，名衍，或名泄。

 

嗣微子後，故號微仲。

 

生宋公稽。

 

冑子雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱。

 

故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉。

 

宋公生丁公申。

 

申公生緡公共及襄公熙。

 

熙生弗父何及厲公方祀。

 

方祀以下，世為宋卿。

 

弗父何生送父周。

 

周生世子勝。

 

勝生正考甫。

 

考甫生孔父嘉。

 

五世親盡，別為公族。

 

故後以孔為氏焉。

 

一曰：孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。

 

孔父生子木金父。

 

金父生睪夷。

 

睪夷生防叔，避華氏之禍而犇魯。

 

防叔生伯夏。

 

夏生叔梁紇。

 

曰：「雖有九女，是無子。」

 

其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。

 

顏氏有三女，其小曰徵在。

 

顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔。

 

今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年大性嚴，不足為疑。

 

三子孰能為之妻？」

 

二女莫對。

 

徵在進曰：「從父所制，將何問焉？」

 

父曰：「即爾能矣。」

 

遂以妻之。

 

徵在既往，廟見，以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。

 

生孔子，故名丘字仲尼。

 

孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防，至十九，娶于宋之上官氏。

 

生伯魚。

 

魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺。

 

故因以名鯉，而字伯魚。

 

魚年五十，先孔子卒。

 

2本姓解:齊太史子與適魯，見孔子。

 

孔子與之言道，子與悅，曰：「吾鄙人也，聞子之名，不覩子之形，久矣！

 

而未知寶貴也。

 

乃今而後知泰山之為高，淵海為大。

 

惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世。」

 

遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。

 

成湯以武德王天下，其配在文。

 

殷宗已下，未始有也。

 

孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀；

 

而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯、舜，憲章文、武，刪《詩》述《書》，定禮理樂，制作《春秋》，讚明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。

 

然凡所教誨，束脩已上，三千餘人。

 

或者天將欲與素王之乎？

 

夫何其盛也。」

 

敬叔曰：「殆如吾子之言。

 

夫物莫能兩大。

 

吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。

 

今孔子之道至矣，乃將施乎無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。」

 

子貢聞之，以二子告孔子。

 

子曰：「豈若是哉？

 

亂而治之，滯而起之，自吾志。

 

天何與焉！」