【第三十一章學後感】

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【第三十一章學後感】

 

第三十一章全文如下：

 

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處.

 

君子居則貴左，用兵則貴右．

 

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．

 

夫樂殺者，不可得意於天下．

 

故吉事尚左，凶事尚右．

 

是以偏將軍居左，上將軍居右．

 

殺人眾多，以悲哀泣之；

 

戰勝，以哀禮處之．

 

查字解意預習，自行解讀認為文章每句文字表述的意思如下：

 

【提到好的武器的事物，非和善的才能，存在於天地間一切有形體的東西有的不好和壞事、犯罪的行為往，所以事實，狀況的正面存在路途、途徑非對有過失的人加以制裁。

 

一般的有學問道德的人存著懷有法度重視反對違背，施行武器法度重視保守的。
 

武器的事物非和善的才能，不是一般有學問道德的人的才能，非可以停止並且功能效果的，坦然安適安靜淡泊是最好的，所以非誇讚、誇獎，如果誇讚、誇獎的，肯定喜好敗壞除自己以外的人。
 

說到喜好敗壞的人，非允許獲得願望在時間裡面。
 

所以美善的、幸運的、有利的所作所為尊崇注重反對、違背，不祥、災禍的所作所為尊崇注重保守的。
 

正確用不在正中央的高級軍官部隊存著懷有反對、違背，在上位，地位高的高級軍官部隊存著懷有保守的。
 

敗壞品格許多人經常，用哀憐、憐惜悼念哭泣這個。
 

爭鬥贏、佔優勢，用悼念態度或行為對有過失的人加以制裁這個。】
 

上述，雖然勉強解字取意，終不能正確而貫通，不知自己“解析”所云，只能牽強的認為文章說時間的法則本身會呈現好的壞的，而時間法則不能亂用，要注重看到違背的事情，使用時候要保守不輕易用，對於文章結尾兩句頗為費解。

 

老師課中解惑，大約理解老師對文章直譯如下：

 

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處．

 

提到美好的武器的人，非和善的氣度度量，存在天地間一切有形體的東西有的壞的有的好的，所以存在方法非地方場所。

 

君子居則貴左，用兵則貴右．

 

學問道德的人存在懷有法度注重反對違背，需要武器法度重視高。

 

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．

 

武器的人非和善的氣度度量，不是有學問道德人的氣度度量，非應該、必須停止若需要這樣，坦然安靜是最好的最優等的方式，所以非誇讚誇獎，假如誇讚誇獎這個作為，贊同喜歡去做使別人致傷或死亡。

 

夫樂殺者，不可得意於天下．

 

喜歡使人致傷或死亡的人，非美好獲得願望在時間裡面。

 

故吉事尚左，凶事尚右．

 

所以吉利的所作所為還不確定，惡的殘暴的所作所為還高。

 

是以偏將軍居左，上將軍居右．

 

事情當做不在正中央軍官處於大概還不確定，優等上位軍官處於高。

 

殺人眾多，以悲哀泣之；

 

使人致傷或死亡品性許多，用傷痛傷心的眼淚這個。

 

戰勝，以哀禮處之．

 

爭鬥佔優勢，用悼念的儀式辦理這個。

 

老師課中直譯結合舉例解析文章含義，我們意識到文章重點強調時間運算法則的學習者和掌握者的觀念與識見至關重要，觀念與識見產生相應的行為後果。
 

本篇第一句“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處”已經指出，擁有時間運算法則能力的人，既是有懲罰能力的人，所以文章稱這個能力為兵，如果有此懲罰能力者的思想觀念非明善，不能正確識見運用，那麼，受用者也許產生好的也許產生更多壞的事物，因此，真正促使產生好壞善惡的不是居家環境這個果，而是自認為有此改變能力的人的無善無德的思想行為種下的因。
 

隨便、有心或無心種惡因的人，非君子所為。
 

有學問道德的君子應該心懷並注重導正違背的事情，看得到錯誤的結果，更不錯誤開始至錯果，君子需要運用能力時應該非常注重使用的標準，對受用者的要求更高，不會盲目追求造福於人的目標，因為其瞭解世間平衡法則一直在無聲平衡萬事物，洞悉瞭解這個平衡，運用才能符合平衡，處事才不致不祥之器。
 

反之，如果武器能力者是不祥的氣度，一定不符合君子，如果發現學習者是此況，應該要停止並導正這個錯誤的思想識見，導正的方法，文章也給出建議用“恬惔為上，故不美”，即指最好的能引導到正確的方式是心平氣和的說，而不是看見錯事者的錯誤還恣意任為不糾正或者還給予鼓勵誇獎，假如恣意任為或鼓勵誇獎錯誤行為，等於贊同對方去做殺人放火傷天害理的事情。
 

因此，文章建議老師教學生時要觀察發現學生的思想觀念，並給予正確的引導糾正，同時也是提醒學生自省在學習中有沒有隨便萌生自大愚蠢的念頭和做法。
 

如果有這種妄念的人，是不適合學習和獲得這個時間法則能力的。
 

我們如何自省，文章已有懸鏡在前：“故吉事尚左，凶事尚右．是以偏將軍居左，上將軍居右”。

 

在自身懷有“解救蒼生於水火”的抱負而還不確定有此能力時，是否已心深受其念或冒昧而為？

 

如果是，那已高係數呈現種惡因之行。

 

也說明這個想成為能力者還處於不確定有這個武器能力時，離成為優秀能力的人還很遠。
 

我想，這兩句足夠我們看清楚自己。
 

因此，如果不能堅持正確的修學與修德，終將生成不祥的品德禍害於人，這樣的人產生，實乃是件悲傷流淚的事情；

 

這樣的人即便使用武力能力取得成效，終究需要更多的人失去美好來平衡他的蠻效，實乃產生許多兇惡、悲傷的事情，造孽人間也！

 

這篇文章給予我們在學苑學習過程中的警示：不盲學、不妄念、不隨便。

 

老師更加教導我們將來助人的三個基本規則：

 

是否注重善禮、是否有成功心責任心、是否有可塑能力。

 

這三個基本，考驗人的善惡思想，一個人思想為善之時一定禮於他人；

 

成功之心既是野心，窮人和富人的差異之一就是是否有野心，有野心的人會想方設法的朝目標邁進，無野心的人安於現狀不思進取；

 

責任之心，是大的氣度，是能創造和促進更多人的良好發展；

 

可塑能力考驗著對方的才能是否具備，知識能力是成功的關鍵；

 

符合三個基本的人才是有可能呼應到良好並順勢發展的人。

 

反之，將如一座承重10噸的橋，勉強通行50噸的工具，結局是加速毀滅而已。
 

因此，幫助值得幫的人才會順應，盲目幫助不值得的人，只會非殺伯仁，伯仁卻為我而死。
 

時間運算法則強大而無情，非一般可受、可學，需要清醒學習者是否也符合上述三個基本，學有所成的野心是否夠強大，否則學習行動和力量怎麼會強大；學習能力是否具備，否則怎麼可能學懂。
 

如果此刻無足夠的決心，是否能找到並擁有強大的決心；

 

如果此刻不具備學習能力，是否正在加強學習能力。

 

道德經是文字堆砌的明鏡，我們需要在面前審視、發現、改進，塑造自身，符合基本，才能走更長遠的道路。