【欒城集】

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上兩制諸公書】

 

轍讀書至於諸子百家紛紜同異之辯，後世工巧組繡鑽研離析之學，蓋嘗喟然太息，以為聖人之道，譬如山海藪澤之奧，人之入於其中者，莫不皆得其所欲，充足飽滿，各自以為有餘，而無慕乎其外。

 

今夫班輸、共工，旦而操斧斤以游其叢林，取其大者以為楹，小者為桷，圓者以為輪，挺者以為軸，長者擾雲霓，短者蔽牛馬，大者擁丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以為盡山林之奇怪矣。

 

而獵夫漁師，結網聚餌，左強弓，右毒矢，陸攻則斃象犀，水伐則執鮫鮀，熊羆虎豹之皮毛，黿龜犀兕之骨革，上盡飛鳥，下及走獸昆蟲之類，紛紛籍籍，折翅捩足，鱗鬣委頓，縱橫滿前，肉登鼎俎，膏潤砧幾，皮革齒骨，披裂四出，被於器用。

 

求珠之工，隨侯夜光，間以纇玭，磊落的曆，充滿其家。

 

求金之工，輝赫晃蕩，鏗鏘交戛，遍為天下冠冕佩帶飲食之飾。

 

此數者皆自以為能盡山海之珍，然山海之藏，終滿而莫見其盡。

 

昔者夫子及其生而従之游者，蓋三千餘人。

 

是三千人者，莫不皆有得于其師，是以従之周旋奔走，逐于宋、魯，饑餓于陳、蔡，困厄而莫有去之者，是誠有得乎爾也。

 

蓋顏淵見於夫子，出而告人曰：吾能知之。

 

子路、子貢、冉有出而告人亦曰：吾知之。

 

下而至於邦巽、孔忠、公西輿、公西箴，此數子者，門人之下第者也，竊窺于道德之光華，而有聞於議論之末，皆以自得於一世。

 

其後田子方、段幹木之徒，講之不詳，乃竊以為虛無淡泊之說。

 

而吳起、禽滑◆之類，又以倡狂于戰國。

 

蓋夫子之道，分散四布，後之人得其遺波餘澤者至於如此。

 

而揚朱、墨翟、莊周、鄒衍、田駢、慎到、韓非、申不害之徒，又不見夫子之大道，皇皇惑亂，譬如陷於大澤之陂，荊榛棘茨，蹊隧滅絕，求以自致於通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎嶇繚繞，而不能自止。

 

何者？

 

彼亦自以為己之得之也。

 

轍嘗怪古之聖人，既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六經。

 

六經之說皆微見其端，而非所以破天下之疑惑，使之一見而寤者，是以世之君子紛紛至此而不可執也。

 

今夫《易》者，聖人之所以盡天下剛柔喜怒之情、勇敢畏懼之性，而寓之八物。

 

因八物之相遇，吉凶得失之際，以教天下之趨利避害，蓋亦如是而已。

 

而世之說者，王氏、韓氏至以老子之虛無，京房、焦貢至以陰陽災異之數。

 

言《詩》者不言詠歌勤苦酒食燕樂之際，極歡極戚而不違於道，而言五際子午卯酉之事。

 

言《書》者不言其君臣之歡，籲俞嗟歎，有以深感天下，而論其《費誓》、《秦誓》之不當作也。

 

夫孔子豈不知後世之至此極歟？

 

其意以為後之學者，無所據依感發以自盡其才，是以設為六經而使之求之。

 

蓋又欲其深思而得之也，是以不為明著其說，使天下各以其所長而求之。

 

故曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

 

而子貢亦曰：在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。

 

夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遺其小，小者樂致其小，以自附於大，各因其才而盡其力，以求其至微至密之地，則天下將有終身校其說而無倦者矣。

 

至於後世不明其意，患乎異說之多而學者之難明也，於是舉聖人之微言而折之以一人之私意，而傳疏之學橫放於天下，由是學者愈怠，而聖人之說益以不明。

 

今夫使天下之人因說者之異同，得以縱觀博覽，而辯其是非，論其可否，推其精粗，而後至於微密之際，則講之當益深，守之當益固。

 

《孟子》曰：君子深造之以道，欲其自得之也。

 

自得之，則居之安。

 

居之安，則資之深。

 

資之深，則取之左右逢其原。

 

故君子欲其自得之也。

 

昔者轍之始學也，得一書，伏而讀之，不求其博，而惟其書之知，求之而莫得，則反復而思之，至於終日而莫見，而後退而求其得。

 

何者？

 

懼其入于心之易，而守之不堅也。

 

及既長，乃觀百家之書，従橫顛倒，可喜可愕，無所不讀，泛然無所適従。

 

蓋晚而讀《孟子》，而後遍觀乎百家而不亂也。

 

而世之言者曰：學者不可以讀天下之雜說，不幸而見之，則小道異術將乘間而入於其中。

 

雖揚雄尚然曰：吾不觀非聖之書。

 

以為世之賢人所以自養其心者，如人之弱子幼弟不當出而置之于紛華雜擾之地，此何其不思之甚也！

 

古之所謂知道者，邪詞入之而不能蕩，詖詞犯之而不能詐，爵祿不能使之驕，貧賤不能使之辱。

 

如使深居自閉於閨闥之中，兀然頹然而曰知道知道雲者，此乃所謂腐儒者也。

 

古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，是君子之所不為也。

 

而孔子曰：伯夷、叔齊不降其志，不辱其身。

 

柳下惠、少連降志而辱身，言中倫，行中慮。

 

虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。

 

而我則異於是，無可無不可。

 

夫伯夷、柳下惠，是君子之所不為，而不棄於孔子，此孟子所謂孔子集大成者也。

 

至於孟子，惡鄉原之敗俗，而知於陵仲子之不可常也，美禹、稷之汲汲於天下，而知顏氏子自樂之非固也，知天下之諸侯其所取之為盜，而知王者之不必盡誅也，知賢者之不可召，而知召之役之為義也。

 

故士之言學者，皆曰孔孟。

 

何者，以其知道而已。

 

今轍山林之匹夫，其才術技藝無以大過於中人，而何敢自附於孟子？

 

然其所以泛觀天下之異說，三代以來，興亡治亂之際，而皎然其有以折之者，蓋其學出於孟子而不可誣也。

 

今年春，天子將求直言之士，而轍適來調官京師，舍人楊公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而薦之，俾與明詔之末。

 

伏惟執事方今之偉人、而朝之名卿也，其德業之所服，聲華之所耀，孰不欲一見以效薄技於左右？

 

夫其五十篇之文，従中而下，則執事亦既見之矣。

 

是以不敢複以為獻，姑述其所以為學之道，而執事試觀焉。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上劉長安書】

 

轍聞之：物之所受於天者異，則其自處必高，自處既高，則必趯然有所不合於世俗。

 

蓋猛虎處於深山，向風長鳴，則百獸震恐而不敢出。

 

松柏生於高岡，散柯布葉而草木為之不殖。

 

非吾則爾拒，而爾則不吾抗也。

 

故夫才不同則無朋，而勢遠絕則失眾，才高者身之累也，勢異者眾之棄也。

 

昔者伯夷、叔齊已嘗試之矣，與其鄉人立，以其冠之不正也，舍而去之。

 

夫以其冠之不正也，舍之而去，則天下無乃無可與共處者耶？

 

舉天下而無可與共處，則是其勢豈可以久也？

 

苟其勢不可以久，則吾無乃亦將病之，與其病而後反也，不若其素與之之為善也。

 

伯夷、叔齊惟其往而不反，是以為天下之棄人也。

 

以伯夷之不吾屑而棄伯夷者，是固天下之罪矣。

 

而以吾之潔清而不屑天下，是伯夷亦有過耳。

 

古語有之曰：大辯若訥，大巧若拙。

 

何者？

 

懼天下之以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我。

 

故以拙養巧，以訥養辯，此又非獨善保身也，亦將以使天下之不吾忌，而其道可長久也。

 

今夫天下之士，轍已略觀之矣：于此有所不足，則于彼有所長；

 

于此有所蔽，則於彼有所見。

 

其勢然矣。

 

仄聞執事之風，明俊雄辯，天下無有敵者，而高亮剛果，士之進於前者，莫不振栗而自失，退而仰望才業之輝光，莫不逡巡而自愧。

 

蓋天下之士已大服矣，而轍願執事有以少下之，使天下樂進於前而無恐，而轍亦得進見左右，以聽議論之末。

 

幸幸甚甚。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【答徐州陳師仲書二首】

 

轍白陳君足下：去年轍従家兄游徐州，君兄弟始以客來見，一揖而退，漠然不知君之胸中也。

 

既而聞之君之鄉人，君力學行義，不妄交遊，既已中心異之。

 

及來南京，又辱以所為文為贈，讀之翛然以清，追慕古人而無意于世俗。

 

心雖愛之，然亦憂君之以是困於今世也。

 

今年春，君西遊，謀所以葬先子于朋友。

 

既而東歸，貧不克舉。

 

書來告曰：將改蔔七月，且問所以為葬。

 

嗟夫！

 

轍固知君之至於此也，以若所為行求今之人，則其困也固宜。

 

雖然，子而固子之守，盡子之有，斂手足形還葬。

 

此則曾子之所以葬其親也，而何病？

 

《詩》雲：凡民有喪，匍匐救之。

 

有欲救之心，而力不贍，愧實在我，而子何病？

 

今既七月矣，惟自勉以禮。

 

不宣，轍白。

 

○其二蒙惠書論詩，許以五百篇為惠。

 

既知所従學詩之人，又知所以作詩之意。

 

五百篇雖未至，然見此書，已與見詩無異矣。

 

應掾言迫于解舟，有書不能盡取，即此詩是耶？

 

轍少好為詩，與家兄子瞻所為，多少略相若也。

 

子瞻既已得罪，轍亦不復作詩。

 

然今世士大夫，亦自不喜為詩，以詩名世者，蓋無幾人，間有作者，尤足貴也。

 

故僕每得其所為，輒諷詠終日，譬如新病喑人，口不復歌，聞有歌者，猶能手足舞蹈，以自慰釋。

 

足下尚能以五百篇見惠耶？

 

苟有以慰我，不必矜自口出也。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【答黃庭堅書】

 

轍之不肖，何足以求交于魯直？

 

然家兄子瞻與魯直往還甚久，轍與魯直舅氏公擇相知不疏，讀君之文，誦其詩，願一見者久矣。

 

性拙且懶，終不能奉咫尺之書，致殷勤於左右，乃使魯直以書先之，其為愧恨可量也。

 

自廢棄以來，頹然自放，頑鄙愈甚，見者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。

 

觀魯直之書，所以見愛者，與轍之愛魯直無異也。

 

然則書之先後，不君則我，未足以為恨也。

 

比聞魯直吏事之余，獨居而蔬食，陶然自得。

 

蓋古之君子不用於世，必寄於物以自遣。

 

阮籍以酒，嵇康以琴。

 

阮無酒，嵇無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。

 

獨顏氏子飲水啜菽，居於陋巷，無假於外，而不改其樂，此孔子所以歎其不可及也。

 

今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？

 

聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？

 

漸寒，比日起居甚安，惟以時自重。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【答徐州教授李昭玘書】

 

轍啟：女夫王君適自徐還筠，承賜以長書，伏讀愧歎，無以為喻。

 

自惟愚拙，加以罪廢，平時學問，捐棄不講。

 

譬如荒畦敗圃，草棘狼籍，雖追惟疇昔耘鋤之勤，欲従容游步其間，而亦愀然自嫌，不欲置足。

 

況夫通都大邑之人，遍觀天下之巨麗，心目廣大，物難稱愜。

 

乃欲遊目縱覽，究其有無，豈有不嘻笑者哉！

 

伏惟君侯，壯年篤學，才節茂美，文章俊發，何意過聽如此？

 

然聞王君言，出入學中逾年，稍知旨趣所詣，蓋耽悅至道，忽忘世味，每有超然絕俗之意。

 

聞轍被罪以來，自知鄙陋，歸耕之計，慮之已熟，不察其故，遽以知道許之。

 

夫古之所謂知道者，富貴不能淫，貧賤不能憂，夫豈如轍困躓而謀安者耶！

 

若夫收其精以治身，而斥其土苴以惠天下，此君侯之所當學也，而亦何取於轍哉！

 

辱賜之厚，不知所報，謹奉啟陳謝，伏惟照察。

 

不宣。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上洪州孔大夫論徐常侍墳書】

 

轍竊見故散騎常侍徐公鉉墳，在公所治郡新建縣西山鸞岡原。

 

徐公沒于淳化辛卯，迨今九十四年。

 

公無子，故人奉新胡克順葬之。

 

胡氏昔為大家，克順慕公高義，春秋時祀，頃未嘗廢。

 

自克順死，胡氏衰，公之墳域荒蕪不治，蓋有年矣。

 

聞自近歲民間利其林木，至訟而爭之。

 

公所葬地，本其先瑩，公家既無子孫，契券亡失，官遂籍沒其地，伐其松柏以治屋宇。

 

行道知之，往往為之掩泣。

 

竊惟南唐舊臣，如公之比，蓋無一二。

 

方陳覺、馮延魯愚弄其主，擅興甲兵，喪師蹙國，時無一人敢非之者。

 

公獨與韓熙載力陳其奸，卒致其罪。

 

及王師南討，李氏危在朝夕，公受命兵間，不為身計，義動中國，至今稱之。

 

蓋公之大節，落落如此，雖使千載之後，猶當推求遺跡，以勸後來。

 

今沒未百年，棄而不錄，仁人君子，豈其然哉！

 

伏惟明公家本先聖，先中丞忠義慷慨，氣節凜然。

 

公之行己大方，直繼前烈。

 

如徐公輩人，譬之草木，臭味不遠，倘蒙矜念，使孤墳遺魄不至侵暴，祭祀稍存，樵采不犯，不惟南方士人拭目傾心，將天下義士知有所勸。

 

轍言非所職，幹冒高明，不勝戰越。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【筠州聖祖殿記】

 

有詩維周制，天下邑立後稷祠，而唐禮，州祀老子。

 

蓋二祖之德，光配天地，充塞海宇。

 

凡有社有民，不可以弗饗，既以為民祈福，俾雨露之施，無有遠邇，亦以一民之望，使知飲食作息，皆上之賜。

 

粵維我聖祖，功緒永遠，肇自皇世，超絕周、唐，逾千萬年，威神在天，靈德在下。

 

祥符癸醜，實始詔四方萬國咸建祠宮，立位設像，歲時朝謁，因周、唐之故以教民順。

 

筠故附庸豫章，列為成國，維近匪遠，吏民樸陋，野不達禮，承命不蠲，因仍故宮，既其東廂，以建神位。

 

凡進見之禮，稽首東向，更六十有九年，弗革弗新。

 

元豐三年二月，臣維瞻受命作守，始至伏謁，惕然不寧。

 

既視事，遂以言於朝，度其宮之東，得隙土南北十有二筵，東西九筵，伐木於九峰、逍遙之山。

 

四年八月始庀工，九月而告成。

 

耽耽其堂，殖殖其庭，神來顧享，民以祗肅。

 

臣轍適以譴來，睹其終始，乃拜手稽首，為詩六章，章八句，刻之祠廷之石。

 

詩曰：高安在南，分自豫章。

 

重山複江，魚鳥之鄉。

 

俗野不文，吏亦怠荒。

 

禮失不知，習為舊常。

 

於穆聖祖，宅神皇極。

 

降鑒在下，子孫千億。

 

羽衣玉佩，旗纛旄節。

 

巍巍煌煌，秩祀萬國。

 

如日在天，靡國不臨。

 

筠雖小邦，其有不歆。

 

東廡西響，誰昔營之。

 

民昏不知，神以不懷。

 

深山之間，野水之濱。

 

禮樂聲明，孰見孰聞。

 

祖廟之嚴，君臣則存。

 

失而不圖，民以罔觀。

 

毛侯始來，其則有意。

 

匪民之愚，禮教實墜。

 

章聞於朝，帝曰俞哉。

 

弗改弗營，何以示民。

 

九峰之杉，逍遙之楠。

 

易直且修，弗斫而堪。

 

新堂有嚴，四星在南。

 

朝廷之儀，萬民所祗。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【齊州閔子祠堂記】

 

曆城之東五裏，有丘焉，曰閔子之墓。

 

墳而不廟，物祀不至，邦人不寧。

 

守土之吏有將舉焉而不克者。

 

熙甯七年，天章閣待制、右諫議大夫濮陽李公來守濟南。

 

越明年，政修事治，邦之耋老相與來告曰：此邦之舊，有如閔子而不廟食，豈不大闕！

 

公唯不知，苟知之，其有不飭？

 

公曰：噫！

 

信其可以緩？

 

於是庀工為祠堂，且使春秋修其常事。

 

堂成，具三獻焉，籩豆有列，儐相有位，百年之廢，一日而舉。

 

學士大夫觀禮祠下，咨嗟涕洟。

 

有言者曰：惟夫子生於亂世，周流齊、魯、宋、衛之間，無所不仕，其弟子之高第，亦咸仕于諸國。

 

宰我仕齊，子貢、冉有、子游仕魯，季路仕衛，子夏仕魏。

 

弟子之仕者亦眾矣。

 

然其稱德行者四人，獨仲弓嘗為季氏宰。

 

其上三人，皆未嘗仕。

 

季氏嘗欲以閔子為費宰。

 

閔子辭曰：‘如有複我者，則吾必在汶上矣。

 

且以夫子之賢，猶不以仕為汙也。

 

而三子之不仕，獨何歟？

 

言未卒，有應者曰：子獨不見夫適東海者乎？

 

望之茫洋不知其邊，即之汗漫不測其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之雲。

 

然後履風濤而不僨，觸蛟蜃而不讋。

 

若夫以江河之舟楫而跨東海之難，則亦十裏而返，百里而溺，不足以經萬里之害矣。

 

方周之衰，禮樂崩弛，天下大壞，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。

 

今夫子之不顧而仕，則其舟楫足恃也。

 

諸子之汲汲而忘返，蓋亦有陋舟而將試焉，則亦隨其力之所及而已矣。

 

若夫三子，願為夫子而未能，下顧諸子，而以為不足為也，是以止而有待。

 

夫子嘗曰：‘世之學柳下惠者，未有若魯獨居之男子。

 

吾於三子亦雲。

 

眾曰：然。

 

退而書之，遂刻于石。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【上高縣學記】

 

古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，揉而熟之，既成使歸，更相告語，以及其父子兄弟。

 

故三代之間，養老，饗賓，聽訟，受成，獻馘，無不由學。

 

習其耳目，而和其志氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化之也速。

 

然考其行事，非獨於學然也，郊、社、祖廟、山川、五祀，凡禮樂之事皆所以為政，而教民不犯者也。

 

故其稱曰：政者，君之所以藏身。

 

蓋古之君子，正顏色，動容貌，出詞氣，従容禮樂之間，未嘗以力加其民，民觀而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。

 

至於後世不然，廢禮而任法，以鞭樸、刀鋸力勝其下，有一不順，常以身較之。

 

民於是始悍然不服，而上之人親受其病，而古之所以藏身之術亡矣。

 

子游為武城宰，以弦歌為政，曰：吾聞之夫子，君子學道則愛人，小人學道則易使也。

 

夫使武城之人，其君子愛人而不害，其小人易使而不違，則子遊之政，豈不綽然有餘裕哉！

 

上高，筠之小邑，介於山林之間，民不知學，而縣亦無學以詔民。

 

縣令李君懷道始至，思所以導民，乃謀建學宮。

 

縣人知其令之將教之也，亦相帥出力以繕其事，不逾年而學以具。

 

奠享有堂，講勸有位，退習有齋，繕浴有舍，邑人執經而至者數十百人。

 

於是李君之政不苛而民肅，賦役獄訟不諉其府。

 

李君嘉學之成而樂民之不犯，知其為學之力也，求記其事，告後以不廢。

 

予亦嘉李君之為邑有古之道，其所以得於民者，非複世俗之吏也。

 

故為書其實，且以志上高有學之始。

 

元豐五年三月二十日，眉山蘇轍記。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【京西北路轉運使題名記】

 

惟京西于諸路，地大且近，西舉鞏、洛，北兼鄭、滑，南收陳、許、蔡、汝、唐、鄧、申、息、胡、沈，浸淫秦、楚之交，翕引河、汴，縈阻淮、漢、出入數千里，土廣而民淳，鬥訟簡少，盜賊希闊，外無蠻夷疆埸之虞，內無兵屯饋餉之勞，為吏者常閒暇無事。

 

然其壤地瘠薄，多曠而不耕，戶口寡少，多惰而不力，故租賦之入于他路為最貧。

 

每歲均南饋北，短長相補，以給軍吏之奉，故轉運使之職，于他路為最急。

 

雖然，事止于自治，而無外憂，財止於自足，而無外奉，則雖貧而可以為富，雖急而可以為佚也。

 

熙甯之初，朝廷始新政令，其細布在州縣，而其要領，轉運使無所不總。

 

政新則吏有不知，事遽則人有不辦。

 

當是時也，轉運使奔走於外，咨度於內，日不遑食。

 

由是京西始判，而鄭、滑並於畿內。

 

自某某若干州為南，自某某若干州為北。

 

南治襄陽，北治洛陽。

 

殿中丞陳君知儉，自始更制而提舉常平，既而為轉運判官，複為副使，以領北道，始終勞瘁，置功最力。

 

將刻名于石，以貽厥後，而顧瞻前人，泯焉未紀，乃按典籍以求遺放。

 

自開寶以來，得若干人，而君之祖、考、伯父三人在焉。

 

嗚呼，盛哉！

 

夫若干人者遠矣，其詳不可得而知。

 

然其遺風餘澤，故老猶有能道之者。

 

孟子有言：誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？

 

是以論其世也。

 

若夫政之去取，地之合離，與其人之在是者，後世將有考焉，是以具載於此。

 

熙寧六年十月日記。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【齊州濼源石橋記】

 

濼水之源，發於城之西南山下，北流為瑝，其淺可揭。

 

城之西門，跨而為橋。

 

自京師走海上者，皆道於其上。

 

每歲霖雨，南山水潦暴作，匯於城下，橋不能支，輒敗。

 

熙寧六年，七月不雨，明年夏六月乃雨，淫潦繼作，橋遂大壞。

 

知曆城施君辯言於府曰：水歲為橋害，請為石橋，以紓其役。

 

距城之東十五裏，有廢河敗堰焉，其棄石鐵可取以為用。

 

府用其言，以告轉運使，得錢二十七萬，以具工廩之費。

 

取石於山，取鐵於府，取力於兵。

 

自九月至十一月而橋成，民不知焉。

 

三跌二門，安如丘陵，驚流循道，不復為虐。

 

方其未成也，太守李公日至於城上，視其工之良窳與其役之勞佚，而勸相之。

 

知曆城施君實具其材，兵馬都監張君用晦實董其事。

 

橋之南五裏，有大溝焉，屬於四澗，以殺暴水之怒，久廢不治，於是疏其堙塞，築其缺而完之。

 

橋之西二十步有溝焉，居民裴氏以石壅之，而屋於其上，水不得泄，則橋受其害，亦使去之，皆如其舊而止。

 

又明年，水複至，橋遂無患。

 

従事蘇轍言曰：橋之役雖小也，然異時郡縣之役，其利與民共者，其費得量取於民，法令寬簡，故其功易成；

 

今法嚴於恤民，一切仰給於官，官不能盡辦，郡縣欲有所建，其功比舊實難。

 

非李公之老於為政與二君之敏於臨事，橋將不就。

 

夫橋之役雖小，然其勞且難成於舊則倍，不可不記也。

 

遂為之記。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【光州開元寺重修大殿記】

 

古之循吏，因民而施政，有餘者損之，不足者與之，興其所欲，而廢其所患苦，順其風俗之宜，而吾無作焉。

 

故文翁治蜀，立之學官；

 

龔遂治渤海，督之耕牛；

 

衛颯治桂陽，教之嫁娶；

 

茨充代颯，誨之織屨。

 

此四人者，非其強民也。

 

民之所欲，而莫為之勸，盼盼相視，不能以自致。

 

非得賢長吏以時挈持而振理之，使之得其所願以相生養，則民至老死不見風俗之備。

 

然而蜀之學官，施于齊、魯之邦則玩；

 

渤海之耕牛，試于邠、邰之野則厭；

 

衛之嫁娶，茨之織屨，行之華夏之國，亦未免於非且笑也。

 

故為治者，亦觀其俗，乘其時，使民宜之，蓋無所必為，亦無所必置也。

 

弋陽郡居長淮之西，地僻而事少，田良而民富。

 

朝散大夫彭城曹公受命作守，因俗為政，安而不擾，誅其豪強而佑其善良，民化服之。

 

始至，訪其士民，問其所欲為，鹹曰：吾郡既庶且富，所不足者非財也。

 

而浮屠、老子之宮室，貌象庳陋廢圮，民不信響。

 

父兄竊議，以不若四鄰為愧，而莫或先也。

 

公曰：是無難也。

 

民所不欲，吾不敢為；

 

苟誠欲之，不成，非患也。

 

乃召其徒而語之。

 

故民勸其令，相帥従事，不三年而有成。

 

天慶道士治三清、北極、聖祖諸殿，清淨嚴肅，朝謁有所。

 

而開元僧明偕新其大殿，趨功勤力，先告工具。

 

棟楹峻峙，瓦甓緻密，為佛菩薩眾像，尊嚴盛麗，儼若在世。

 

士女和會，耋孺鹹喜，稽首祈福，如慰如慕。

 

蓋殿始作於至道丙申，而複新于元豐癸亥，中間寂寥八十八年，然後民獲就其志。

 

嗚呼！

 

循吏之疏闊，而政之難成，其久如此！

 

明偕知民之悅，故以告於公，請記其事而刻諸石。

 

公以書來屬餘。

 

餘考之循吏傳，以為當書，故記之不辭。

 

五月初五日記。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【筠州聖壽院法堂記】

 

高安郡本豫章之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹。

 

其人稼穡漁獵，其利粳、稻、竹、箭、梗、楠、茶、楮，民富而無事。

 

然以其險且遠也，士之行乎當時者，不至於其間。

 

元豐三年，餘以罪遷焉。

 

既至，幸其風氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險遠之為患。

 

然以有罪故，法不得釋官而遊，間獨取郡之圖書，考其風俗人物之舊，然後信其宜為余之居也。

 

昔東晉太甯之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術救民疾苦，民尊而化之。

 

至今道士比他州為多，至於婦人孺子，亦喜為道士服。

 

唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興於江西。

 

於是洞山有價，黃蘖有運，真如有愚，九峰有虔，五峰有觀。

 

高安雖小邦，而五道場在焉。

 

則諸方游談之僧接跡於其地，至於以禪名精舍者二十有四。

 

此二者，皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。

 

餘既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗，志氣消竭。

 

夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者宜。

 

既與其徒出入相従，於是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。

 

照了諸妄，還複本性，而憂以自去，灑然不知網罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險遠之不為予安，而流徙之不為予幸也哉！

 

然郡之諸山，近者數十裏，遠者數百里，皆非餘所得往。

 

獨聖壽者近在城東南隅，每事之間，輒往遊焉。

 

其僧省聰，本綿竹人，少治講說，晚得法於浙西本禪師。

 

聽其言，亹亹不倦。

 

郡人有吳智訥者，治生有餘，輒盡之於佛。

 

既為僧堂之後室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。

 

凡材甓金漆皆具于智訥。

 

堂成，聰以余遊之亟也，求餘為記。

 

餘亦喜聰之能以其法助餘也，遂為記其略。

 

四年六月十七日。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【廬山棲賢寺新修僧堂記】

 

元豐三年，余得罪遷高安。

 

夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。

 

留二日，涉其山之陽，入棲賢穀。

 

谷中多大石，岌嶪相倚。

 

水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。

 

故其橋曰三峽。

 

渡橋而東，依山循水，水準如白練。

 

橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。

 

院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。

 

狂峰怪石，翔舞於簷上。

 

杉松竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。

 

每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。

 

問之習廬山者，曰：雖茲山之勝，棲賢蓋以一二數矣。

 

明年，長老智遷使其徒惠遷謁余于高安，曰：吾僧堂自始建至今六十年矣。

 

瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非複其舊，願為文以志之。

 

余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其為道也輕。

 

此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。

 

夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。

 

況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉！

 

孔子曰：朝聞道，夕死可矣。

 

今夫騁鶩乎俗學，而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。

 

苟一日聞道，雖即死無餘事矣。

 

故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！

 

四年五月初九日，眉陽蘇轍記。

 

我本善良

【欒城集卷二十三 記九首】

【杭州龍井院訥齋記】

 

有詞錢塘有大法師曰辯才，初住上天竺山，以天臺法化吳越。

 

吳越人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。

 

居天竺十四年，有利其富者，迫而逐之，師忻然舍去，不以為恨。

 

吳越之人，涕泣而従之者如歸市，天竺之眾分散四去。

 

事聞于朝，明年，俾複其舊。

 

師黽俯而還，如不得已，吳越之人爭出其力以成就廢缺，眾複大集。

 

無幾何，師告其眾曰：吾雖未嘗爭也，不幸而立於爭地。

 

久居而不去，使人以己是非彼，非沙門也。

 

天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻。

 

汝舍我，我將老於是。

 

言已，策杖而往，以茅竹自覆，聲動吳越。

 

人複致其所有，鑱險堙圮，築室而奉之。

 

不期年，而荒榛岩石之間，台觀飛湧，丹堊炳煥，如天帝釋宮。

 

師自是謝事，不復出入。

 

高郵秦觀太虛，名其所居曰訥齋。

 

道潛師參寥告予為記。

 

予聞之，師始以法教人，叩之必鳴，如千石鐘，來不失時，如滄海潮，故人以辯名之。

 

及其退居此山，閉門燕坐，寂默終日。

 

葉落根榮，如冬枯木，風止浪靜，如古澗水，故人以訥名之。

 

雖然，此非師之大全也。

 

彼其全者，不大不小，不長不短，不垢不淨，不辯不訥，而又何以名之？

 

雖然，樂其出而高其退，喜其辯而貴其訥，此眾人意也，則其以名齋也亦宜。

 

系之以詞曰：以辯見我，既非見我。

 

以訥見我，亦幾於妄。

 

有叩而應，時止而止。

 

非辯非訥，如如不動。

 

諸佛既然，我亦如是。

 

我本善良

【欒城集卷二十四 記九首】

【東軒記】

 

餘既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。

 

鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。

 

既至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。

 

郡憐其無歸也，許之。

 

歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。

 

然鹽酒稅舊以三吏共事。

 

餘至，其二人者適皆罷去，事委於一。

 

晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。

 

莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。

 

旦則複出營職，終不能安於所謂東軒者。

 

每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。

 

余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。

 

私以為雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可自養，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此！

 

及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。

 

然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯求鬥升之祿以自給者，良以其害於學故也。

 

嗟夫！

 

士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。

 

及其循理以求道，落其華而收其實，従容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎？

 

故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之，蓋非有德不能任也。

 

余方區區欲磨洗濁汙，晞聖賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂，宜其不可得哉！

 

若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事而非學者之所望也。

 

餘既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田裏，治先人之敝廬，為環堵之室而居之，然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老，然而非所敢望也。

 

元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。

 

我本善良

【欒城集卷二十四 記九首】

【東軒記】

 

餘既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。

 

鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。

 

既至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。

 

郡憐其無歸也，許之。

 

歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。

 

然鹽酒稅舊以三吏共事。

 

餘至，其二人者適皆罷去，事委於一。

 

晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。

 

莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。

 

旦則複出營職，終不能安於所謂東軒者。

 

每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。

 

余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。

 

私以為雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可自養，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此！

 

及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。

 

然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯求鬥升之祿以自給者，良以其害於學故也。

 

嗟夫！

 

士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。

 

及其循理以求道，落其華而收其實，従容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎？

 

故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之，蓋非有德不能任也。

 

余方區區欲磨洗濁汙，晞聖賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂，宜其不可得哉！

 

若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事而非學者之所望也。

 

餘既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田裏，治先人之敝廬，為環堵之室而居之，然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老，然而非所敢望也。

 

元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。

 

我本善良

【欒城集卷二十四 記九首】

【武昌九曲亭記】

 

子瞻遷于齊安，廬于江上。

 

齊安無名山，而江之南武昌諸山，坡陁蔓延，澗穀深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。

 

每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。

 

山中有二三子，好客而喜游，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿於山上。

 

以此居齊安三年，不知其久也。

 

然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，遊者至此必息。

 

倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效於左右。

 

有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。

 

其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。

 

子瞻每至其下，輒睥睨終日。

 

一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。

 

子瞻與客入山視之，笑曰：茲欲以成吾亭耶！

 

遂相與營之。

 

亭成，而西山之勝始具，子瞻於是最樂。

 

昔余少年，従子瞻遊，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。

 

有不得至，為之悵然移日。

 

至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。

 

蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。

 

方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。

 

譬之飲食雜陳於前，要之一飽而同委於臭腐。

 

夫孰知得失之所在？

 

惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。

 

此子瞻之所以有樂於是也。

 

我本善良

【欒城集卷二十四 記九首】

【王氏清虛堂記】

 

王君定國為堂於其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之觀，後有竹林陰森冰雪之植，中置圖史百物，而名之曰清虛。

 

日與其游，賢士大夫相従于其間，嘯歌吟詠，舉酒相屬，油然不知日之既夕。

 

凡游於其堂者，蕭然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都塵土之鄉也。

 

或曰：此其所以為清虛者耶？

 

客曰：不然。

 

凡物自其濁者視之，則清者為清，自其實者視之，則虛者為虛。

 

故清者以濁為汙，而虛者以實為礙。

 

然而皆非物之正也。

 

蓋物無不清，亦無不虛者。

 

雖泥塗之渾，而至清存焉。

 

雖山石之堅，而至虛存焉。

 

夫惟清濁一觀，而虛實同體，然後與物無匹，而至清且虛者出矣。

 

今夫王君，生於世族，棄其綺紈膏梁之習，而跌盪於圖書翰墨之囿，沈酣縱恣，灑然與眾殊好。

 

至於鐘、王、虞、褚、顏、張之逸跡，顧、陸、吳、盧、王、韓之遺墨，雜然前陳，贖之傾囊而不厭。

 

慨乎思見其人而不得，則既與世俗遠矣。

 

然及其年日益壯，學日益篤，經涉世故，出入患禍，顧疇昔之好，知其未離乎累也。

 

乃始發其箱篋，出其玩好，投以與人而不惜。

 

將曠焉黜去外累而獨求諸內，意其有真清虛者在焉，而未之見也。

 

王君噶京師，多世外之交，而又娶于梁張公氏。

 

張公超達遠騖，體乎至道而順乎流俗。

 

君當試以吾言問之，其必有得於是矣。

 

熙寧十年正月八日記。

 

我本善良

【欒城集卷二十四 記九首】

【吳氏浩然堂記】

 

新喻吳君，志學而工詩，家有山林之樂，隱居不仕，名其堂曰浩然，曰：孟子，吾師也，其稱曰：‘我善養吾浩然之氣。

 

吾竊喜焉，而不知其說，請為我言其故。

 

余應之曰：子居於江，亦嘗觀于江乎？

 

秋雨時至，溝澮盈滿，眾水既發，合而為一。

 

汪濊淫溢，充塞坑穀。

 

然後滂洋東流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，觸石而石隕，浩然物莫能支。

 

子嘗試考之，彼何以若此浩然也哉？

 

今夫水無求于深，無意於行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不為易勇，不為險怯。

 

故其發也，浩然放乎四海。

 

古之君子，平居以養其心，足乎內，無待乎外，其中潢漾，與天地相終始。

 

止則物莫之測，行則物莫之禦。

 

富貴不能淫，貧賤不能憂。

 

行乎夷狄患難而不屈，臨乎死生得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。

 

故曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地。

 

今餘將登子之堂，舉酒相屬，擊槁木而歌，徜徉乎萬物之外，子信以為能浩然矣乎？

 

元豐四年七月九日，眉山蘇轍記。