【欒城集】

我本善良

【欒城集卷十八 辭五首】

【劉凝之屯田哀辭〈並敘〉】

 

元豐三年九月辛未，廬山隱君劉凝之卒于山之陽。

 

其孤格書來赴曰：君昔知吾兄，既又識吾父。

 

今不幸至於大故，其為詩，使挽者歌之，以厚其葬。

 

十月乙酉，葬于清泉鄉。

 

書不時至，緩不及事，乃哭而為之辭。

 

始予自蜀游京師，識凝之長子恕道原，博學強識，能通《三墳》、《五典》、春秋戰國歷代史記，下至五代分裂，皆能言其治亂得失，紀其歲月，辨其氏族，而正其同異。

 

上下數千歲，如指諸左右。

 

其為人剛中少容，是是非非，未嘗以語假人，人多疾之。

 

翰林學士司馬公方受詔書東觀，以君為屬。

 

公以直名當世，而君尤甚，雖公亦嚴憚之。

 

士知君者曰：君非獨然，君父凝之始以剛直不容於世俗，棄官而歸老於廬山二十年矣。

 

君亦非久於此者也。

 

既而君得請以歸養其親，三年，得疾不起。

 

今年春，予以罪謫高安，過君之廬，傷君之不復見，拜凝之於床下。

 

其容晬然以溫，其言肅然以厲，環堵蕭然，饘粥以為食，而遊心塵垢之外，超然無慼慼之意，凜乎其非今世之士也。

 

然予之見凝之，始得道士法，卻五穀，煮棗以為食，氣清而色和。

 

及其沒也，晨起衣冠，言語如平時，無疾而終。

 

予然後知君父子皆有道者，然道原一斥不用，遂往而不能返；

 

凝之隱居絕俗三十餘年，神益強，氣益堅，盡其天年，物莫能傷。

 

其清則同，而其曠達自遂，道原不及也。

 

辭曰：伯夷之清，百世而一人兮，其生也，薇以為食，餓死于首陽。

 

世之士謂清不可為兮，計較得失，以和為臧。

 

信和之可以噶而自免兮，彼為和者，何三黜之皇皇？

 

曰為道者不與命謀兮，非和實得，非清實喪。

 

若凝之為父，與原之為子兮，潔廉不撓，冰清而玉剛。

 

如世之言當皆折兮，原何獨短，凝何獨長。

 

要長短之不可以命人兮，適天命之不可常。

 

惟溷濁之不可居，而狷潔之難久兮，吾將與凝乎同鄉。

 

我本善良

【欒城集卷十八 辭五首】

【鮮於子駿諫議哀辭〈並敘〉】

 

中山鮮於子駿，弱冠而仕，老而不得志，買田于陽翟，蓋將終焉。

 

元祐元年，始召為諫議大夫，朝廷以得人相慶，而子駿亦不敢以老為辭，意將有所建焉。

 

居數月，得足疾，不能造朝，即自引去。

 

得請淮陽，未幾以不起聞，士之識與不識，皆為之出涕。

 

夫死生得喪，非子駿之憂，而有志不獲，為可悲也。

 

子駿於書無所不讀，而善屬文。

 

晚節為楚詞，得古之遺思。

 

其文與蜀郡文與可相上下。

 

與可沒將十年而子駿亡，蜀人皆悲思之。

 

其子頡，求予為挽歌，作楚辭以授之，以為子駿之意也。

 

登嵩高兮捫天，涉清潁兮波瀾，中休息兮故韓。

 

有美人兮來居，曳佩玉兮長裾。

 

內諒直兮外修。

 

車還軫兮莫予留。

 

築室兮疏流，植幹兮蒔芳。

 

雪積兮中穀，曰予俟兮春暘。

 

春風至兮百鳥鳴，升高木兮雨亦晴。

 

鳴一再兮驚人，時不子兮徂征。

 

美人兮駕長離，來逡巡兮往賓士。

 

命不可兮奈何，號帝閽兮訴予。

 

予騫木蘭兮茹紫芝，予飲石泉兮濯流波。

 

不妄食兮裴回，莫之飽兮不饑。

 

游於斯兮伏斯，命有盡兮孰違？

 

心不滅兮亭亭，倚嵩少兮長欷。

 

我本善良

【欒城集卷十八 詩六首】

【太白山祈雨詩五首〈同子瞻作。〉】

 

田漫漫，耕挹挹。

 

拔陳草，生九穀。

 

人功盡，雨則違，苗不穗，莩不米。

 

哀將饑兮！

 

山岩岩，奠南西。

 

嗟我民，匪神依。

 

伐山木，蓺稷黍。

 

求既多，訴不已。

 

猶我許兮！

 

山為灰，石為炭。

 

水泉沸，百草爛。

 

神予我，旱奪之。

 

孰為是，驕不威。

 

尚可弛兮！

 

雷馮空，雨騰淵。

 

誅孽妖，反豐年。

 

顧千里，瞬三日。

 

神在堂，龍為役。

 

是何惜兮！

 

雨既止，百穀複。

 

築場壤，治囷簏。

 

為酒醴，伐豚羔。

 

舞長袖，擊鳴鼉。

 

匪以報兮！

 

我本善良

【欒城集卷十八 詩六首】

【舜泉詩〈並敘〉】

 

始余在京師，遊宦貧困，思歸而不能。

 

聞濟南多甘泉，流水被道，蒲魚之利與東南比，東方之人多稱之。

 

會其郡従事闕，求而得之。

 

既至，大旱幾歲，赤地千里，渠存而水亡。

 

問之，其人曰：城南舜祠有二泉，今竭矣。

 

越明年夏，雖雨而泉不作，人相與驚曰：舜其不復享耶！

 

又明年夏，大雨霖，麥禾薦登，泉始復發。

 

民觀曰：舜其尚顧我哉！

 

泉之始發，瀦為二池，釃為石渠，自東南流於西北，無不被焉。

 

灌濯播灑，蒲蓮魚鱉，其利滋大。

 

因為詩，使祠者歌之。

 

詩曰：曆山岩岩，虞舜宅焉。

 

虞舜徂矣，其神在天。

 

其德在人，其物在泉。

 

神不可親，德用不知。

 

有洌斯泉，下民是祗。

 

泉流無疆，有永我思。

 

源發于山，施於北河。

 

播於中逵，匯為澄波。

 

有鱉與魚，有菱與荷。

 

蘊毒是泄，污濁以流。

 

埃盍消亡，風火滅收。

 

叢木敷榮，勞者所休。

 

誰為旱災，靡物不傷。

 

天地耗竭，泉亦淪亡。

 

民咸不寧，曰不享耶。

 

時雨既澍，百穀既登。

 

有流泫然，彌坎而升。

 

溝洫滿盈，蝦黽沸騰。

 

匪泉實來，帝實顧餘。

 

執其羔豚，蘋藻是菹。

 

帝今在堂，泉複如初。

 

我本善良

【欒城集卷十八 銘二首】

【彭城漢祖廟試劍石銘〈並敘〉】

 

漢高皇帝廟有石，高三尺六寸，中裂如破竹，不盡者寸。

 

父老曰：此帝之試劍石也。

 

熙寧十年，蜀人蘇軾為彭城守，弟轍實従入廟，觀石而為之銘曰：維漢之興，三代無有。

 

提劍一呼，豪傑奔走。

 

厥初自試，山石為剖。

 

夜斷長蛇，旦泣神母。

 

指麾東西，秦、項授首。

 

斂然三尺，一夫之偶。

 

大人將之，山嶽頹僕。

 

用巨物靈，不復凡手。

 

武庫焚蕩，帝命下取。

 

巋然斯石，不尚有舊。

 

我本善良

【欒城集卷十八 銘二首】

【鳳咮石硯銘〈並敘〉】

 

北苑茶冠天下，歲貢龍鳳團，不得鳳凰山原潭水則不成。

 

潭中石蒼黑，堅致如玉。

 

以為研，與筆墨宜。

 

世初莫識也，熙寧中，太原王頤始發其妙，吾兄子瞻始名之。

 

然石性薄，厚者不及寸，最後得此長博豐碩，蓋石之傑。

 

子瞻方為《易傳》，日效於前，與有功焉。

 

為之銘曰：陶土塗，鑿崖石。

 

玄之蠹，潁之賊。

 

涵清泉，閟重穀。

 

聲如銅，色如鐵。

 

性滑堅，善凝墨。

 

棄不取，長歎息。

 

招伏義，揖西伯。

 

發秘藏，與有力。

 

非相待，誰為出。

 

我本善良

【欒城集卷十八 頌二首】

【筠州陪禪師得法頌〈並敘〉】

 

禪師聰公，昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚口吞三世諸佛語，迷悶不能入。

 

一日為本燒香，本曰：吾疇昔為汝作夢，甚異。

 

汝不悟即死，不可不勉。

 

師茫然不知所謂，既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無疑也。

 

趨往告本，本曰：向吾夢汝吞一世界一剃刀，汝今日始従迷悟，是始出家，真吾子也。

 

乃擊鼓升座，為眾說此事。

 

聰作禮涕泣而罷。

 

聰住高安聖壽禪院，予嘗従之問道。

 

聰曰：吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟；

 

今吾亦無以告子。

 

予従不告門，久而入道。

 

乃為頌曰：道不可告，告即不得。

 

以不告告，是真告敕。

 

香嚴辭去，得之瓦礫。

 

臨濟不喻，至愚而悉。

 

非愚非瓦，皆汝之力。

 

有不至此，是非出家。

 

夢吞剃刀，發落如花。

 

遊行四方，物莫能遮。

 

終亦不告，獨障其邪。

 

弟子度者，如恒河沙。

 

我本善良

【欒城集卷十八 頌二首】

【等軒頌】

 

南豐張君，家有等軒。

 

問我何者，是平等法。

 

我告張君，物之不齊，何所不有。

 

長短大小，淨穢好醜。

 

雜然前陳，參差不等。

 

亂我身心，耳目鼻口。

 

欲求平等，了不可得。

 

忽然覺知，身心本空，萬物亦空。

 

諸差別相，皆是虛妄，無有實性，孰為不等。

 

等為一空，尚無平等。

 

何處複有不平等者？

 

遍觀萬物，無等不等，是謂真實平等法已。

 

我本善良

【欒城集卷十九 新論三首】

【新論上】

 

古之君子，因天下之治，以安其成功；

 

因天下之亂，以濟其所不足。

 

不誣治以為亂，不援亂以為治。

 

援亂以為治，是愚其君也；

 

誣治以為亂，是脅其君也。

 

愚君脅君，是君子之所不忍而世俗之所徼幸也。

 

故莫若言天下之誠勢，請言當今之勢。

 

當今天下之事，治而不至於安，亂而不至於危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病，此天下之所共知而不可欺者也。

 

然而世之言事者，為大則曰無亂，為異則曰有變。

 

以為無亂，則可以無所複為，以為有變，則其勢常至於更制，是二者皆非今世之忠言至計也。

 

今世之弊，患在欲治天下而不立為治之地。

 

夫有意於為治而無其地，譬猶欲耕而無其田，欲賈而無其財，雖有鋤櫌車馬、精心強力，而無所施之。

 

故古之聖人將治天下，常先為其所無有而補其所不足，使天下凡可以無患而後徜徉翱翔，惟其所欲為而無所不可，此所謂為治之地也。

 

為治之地既立，然後従其所有而施之。

 

植之以禾而生禾，播之以菽而生菽，藝之以松柏梧檟，叢莽樸敕，無不盛茂而如意。

 

是故施之以仁義，動之以禮樂，安而受之而為王；

 

齊之以刑法，作之以信義，安而受之而為霸；

 

督之以勤儉，厲之以勇力，安而受之而為強國。

 

其下有其地而無以施之，而猶得以安存。

 

最下者，抱其所有倀倀然無地而施之，撫左而右動，鎮前而後起，不得以安全而救患之不給。

 

故夫王霸之略，富強之利，是為治之具而非為治之地也。

 

有其地而無其具，其弊不過於無功。

 

有其具而無其地，吾不知其所以用之。

 

昔之君子，惟其才之不同，故其成功不齊。

 

然其能有立於世，未始不先為其地也。

 

古者伏羲、神農、黃帝既有天下，則建其父子，立其君臣，正其夫婦，聯其兄弟，殖之五種，服牛乘馬，作為宮室、衣服、器械，以利天下。

 

天下之人，生有以養，死有以葬，歡樂有以相愛，哀戚有以相吊，而後伏羲、神農、黃帝之道得行於其間。

 

凡今世之所謂長幼之節、生養之道者，是上古為治之地也。

 

至於堯舜三代之君，皆因其所闕而時補之。

 

故堯命羲和曆日月以授民時，舜命禹平水土以定民居，命益驅鳥獸以安民生，命棄播百穀以濟民饑。

 

三代之間，治其井田溝洫步畝之法、比閭族黨州鄉之制，夫家卒乘車馬之數，冠昏喪祭之節，歲時交會之禮，養生除害之術，所以利安其人者，凡皆已定而後施其聖人之德。

 

是故施之而無所齟齬。

 

舉今《周官》三百六十人之所治者，皆其所以為治之地，而望人之德不與也。

 

故周之衰也，其《詩》曰：雖無老成人，尚有典刑。

 

由此言之，幽、厲之際天下亂矣，而文、武之法猶在也。

 

文、武之法猶在，而天下不免於亂，則幽、厲之所以施之者不仁也。

 

施之者不仁而遺法尚在，故天下雖亂而不至於遂亡。

 

及其甚也，法度大壞，欲為治者，無容足之地，泛泛乎如乘舟無楫而浮乎江湖，幸而無振風之憂，則悠然唯水之所漂，東西南北非吾心也，不幸而遇風則覆沒而不能止。

 

故三季之極，乘之以暴君，加之以虐政，則天下塗地而莫之救。

 

然世之賢人，起于亂亡之中，將以治其國家，亦必於此焉先之。

 

齊桓用管仲，辨四民之業，連五家之兵，卒伍整於裏，軍旅整於郊。

 

相地而衰征，山林川澤各致其時，陵阜陸墐各均其宜，邑鄉縣屬各立其正，舉齊國之地，如畫一之可數。

 

於是北伐山戎，南伐楚，九合諸侯，存邢衛，定魯之社稷，西尊周室，施義天下，天下稱伯。

 

晉文反國，屬其百官，賦職任功，輕關易道，通商寬農，懋穡勸分，省財足用，利器明德，舉善援能，政平民阜，財用不匱。

 

然後入定襄王，救宋衛，大敗荊人於城濮，追齊桓之烈，天下稱之曰二伯。

 

其後子產用之于鄭，大夫種用之于越，商鞅用之于秦，諸葛孔明用之于蜀，王猛用之于符堅，而其國皆以富強。

 

是數人者，雖其所施之不同，而其所以為地者一也。

 

夫惟其所以為地者一也，故其國皆以安存。

 

惟其所施之不同，故王霸之不齊，長短之不一。

 

是二者不可不察也。

 

當今之世，無惑乎天下之不躋於大治而亦不陷於大亂也，祖宗之法具存而不舉，百姓之患略備而未極，賢人君子不知尤其地之不立，而罪其所施之不當、種之不生，而不知其無容種之地也，是亦大惑而已矣。

 

且夫其不躋於大治與不陷於大亂，是在治亂之間也，徘徊彷徨於治亂之間而不能自立，雖授之以賢才，無所為用，不幸而加之以不肖，天下遂敗而不可治。

 

故曰：莫若先立其地，其地立，而天下定矣。

 

我本善良

【欒城集卷十九 新論三首】

【新論中】

 

治國而為其地，非聖人而後然也，古之君子莫不皆然，而其不然者則僅存之國也。

 

人之治其家也，其最上者為虞舜，其次為曾閔，而其次猶得為天下之良人，其下者乃有不慈不孝。

 

置其不慈不孝，蓋自其得為良人以上至於為舜，其所以治其身，上以事其父母，下以化服其妻子者不同，而其所以為生者，子耕于田，婦織於室，養其雞豚，殖其菜茹，無失其時，以養生送死，雖舜與天下之良人均也。

 

舜而不然，不得以為舜；

 

天下之人不然，不得以為良人。

 

何者？

 

是亦治家之地焉耳，而至於為國而豈獨無之？

 

昔者文王之治岐也，耕者九一，故周公因之，建為步畝溝洫之制。

 

何者？

 

其所因者治世之成法也。

 

孔子之治魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。

 

何者？

 

其所因者衰世之餘制也。

 

當戰國之強，諸侯無道，然孟子亦以為有王者起，今之諸侯不可盡誅，惟教之不改而後誅之。

 

故漢之興也，因秦之故而不害其為漢；

 

唐之興也，因隋之故而不害其為唐。

 

由是觀之，則夫享國之長短，致化之薄厚，其地能容之而不能使之也。

 

地不能使之長短薄厚，然長不得地則無所效其長，厚不得地則無所致其厚，故夫有地而可以空，有所為者舉而就之可也。

 

當今之世，祖宗之法或具存而不舉，或簡略而不務。

 

具存而不舉，是有地而不耕也；

 

簡略而不備，是地有所廢缺而不完也。

 

欲築室者先治其基，基完以平，而後加石木焉，故其為室也堅。

 

今之治天下則不然。

 

蓋嘗論之，自五代以來，強臣專國，則天下震動而易亂。

 

自吾祖宗削而漸磨之，則今世可以粗安。

 

凡今世之所恃以為安者，惟無強臣而已。

 

然恃其一之粗安也，而盡忘其餘，故嘗以為當今天下有三不立。

 

由三不立，故百患並起而百善並廢。

 

何者？

 

天下之吏，偷墮苟且，不治其事，事日已敗而上不知使，是一不立也；

 

天下之兵，驕脆無用，召募日廣，而臨事不獲其力，是二不立也；

 

天下之財，出之有限而用之無極，為國百年而不能以富，是三不立也。

 

基未平也，加之以其所欲為是，故興一事而百弊作，動一役而天下困，投足而遇陷阱，側身而入河海，平居猶懼有患，而況求以馳騁於其上哉，固不可矣。

 

今夫夷狄之患，是中國之一病也。

 

吾欲拒之，則有以為拒之之具；

 

和之，則有以為和之之費。

 

以天下而待一國，其為有餘力也，固亦宜矣，而何至使天下皆被其患？

 

今也天下幸而無它患難，而唯西北之為畏。

 

然天下之力，亦已困而不能支矣。

 

一歲之入不能供一歲之出，是非特納賂之罪也，三事不立之過也。

 

故三事立，為治之地既成，賂之則為漢文帝，不賂則為唐太宗。

 

賂與不賂，非吾為國治亂之所在也，治亂之所在，在乎其地之立與不立而已矣。

 

天下之事因循而維持之，以至於漸不可舉，猶曰是養之未至也。

 

乘舟中流，釋其楫而聽水之所之，旋於洄洑，格於洲浦，以為是固然也，其為無具，亦已甚矣。

 

以今之時，天子仁恕，士大夫好善，天下之風俗，不至於朋黨亂正、誣罔君子也，世之清議凜然在矣。

 

公卿之欲有為以濟斯世，誰有言者，而曰吾有所待，是徒空言，非事實也。

 

故為之說曰：居之以強力，發之以果敢，而成之以無私。

 

夫惟有私者不可以果敢，果於一不果於二，天下將以為言。

 

不果者不可以強力，力雖強而輒為多疑之所敗。

 

天下之人惟能為是三者，則足以排天下之堅強，而納之於柔懦，擾天下之怨怒，而投之於不敢。

 

惟不能為是三者，則足以敗天下之賢才，而卒之以不能有所建。

 

是故無私而果敢，果敢而強力。

 

以是三者治天下之三不立，以立為治之地。

 

為治之地既立，然後擇其所以施之，天下將無所不可治。

 

我本善良

【欒城集卷十九 新論三首】

【新論下】

 

天下之未治也，患三事之不立。

 

苟其既立，則患其無以施之。

 

蓋君子為國，正其綱紀，治其法度，皆可得而知也。

 

惟其所以施之，則不可得而知。

 

周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也，其所以使天下歸周者，不可得而知也。

 

孔子之治魯也，墮其三都，誅其亂政，可得而知也，其所以使羔豚不飾賈，男女別於道者，不可得而知也。

 

孟子之所以治邾者，正其疆界，五口之家，桑麻雞豚必具，可得而知也，其所以使之至於王者，不可得而知也。

 

孔子、孟子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也。

 

曰：是有意於治者能之，然而亦不可去也，故其得為是國也，必舉之以為先。

 

由是觀之，治國之地，聖人無之不得以施其聖。

 

然而聖人之道，有所高遠而不可及者矣。

 

其於孔子之門，所謂政事，而冉有、子路之所能者，治國之地也。

 

子路曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，可使有勇且知方也。

 

冉有曰：方六七十，如五六十，求也為之，可使足民。

 

如其禮樂，以俟君子。

 

是亦自以為能其地，而未有以施之雲爾。

 

然夫子許其能之，而不以為大賢，則夫子之道，深矣遠矣。

 

夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未嘗言也。

 

蓋亦嘗言之矣，曰：謹權量，審法度，修廢官。

 

興滅國，繼絕世，舉逸民，所重民食、喪、祭。

 

是九者，凡所以為政而未足也。

 

故繼之曰：寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則說。

 

是四者，所以成之焉耳。

 

其意以為既成而後，以其平居自修之身施之。

 

故《記》曰：君子篤恭而天下平。

 

為有此具也。

 

君子修其身，無所施之則不立。

 

治其政事，無以施之則不化。

 

當三代之治也，天下之事，無不畢舉。

 

雖後世之君，猶得守其法度，以為無過。

 

惟無暴君，則天下可安。

 

故伊尹之訓太甲曰：従諫弗咈，先民時若。

 

以為如是而可以為治已矣。

 

古之人言治天下，若甚易然。

 

今之人以為大言而不信，不知其有此地也，悲夫！

 

世之君子，孜孜以修其身，恭儉忠信，欲以施之天下，終身而不見其成，則以為古之人欺我也。

 

夫苟以為古之人欺我，雖有為之者，蓋勉強而為之也。

 

夫苟不欲而強為之，則其心益不自信，而道日疏。

 

夫以不信之心，行日疏之道，以治無以為地之國，是以功不可成，而患日至。

 

故莫若退而立其為治之地，為治之地既立，則身修而天下可化也。

 

我本善良

【欒城集卷二十 策問三十四首】

【殿試武舉策問一首】

 

問：王者之兵不貴詐謀奇計，至於臨敵制勝，良將豈可少哉！

 

朕以天下為度，懷柔四夷，而西戎背誕，腰領未得。

 

凡吾接之以恩信，懷之以禮義者，固有道矣。

 

若夫示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得者，其術何由？

 

伐其謀，散其黨，使之退而不得安，安而不能久者，其道何以？

 

夫隱兵於民，井田之舊法也，材官府兵猶行於後世，而保甲之複，民以為勞；

 

以車即戰，丘甸之遺制也，武剛鹿角猶見於近事，而車牛之役，世以為非。

 

古者兵有奇正，旋相為用，如環之無端，其出入之法，今幾絕矣。

 

敵有陰陽，客主異宜，易之則宜，其先後之節，將何施焉？

 

淮陰之伐趙，勝亦幸耳，使左車之說行，則計將安出？

 

仲達之卻蜀，非其功也，使孔明而不死，則勝將孰在？

 

子大夫講于兵家之利，而明於當世之務審矣。

 

其以所聞，著之於篇，朕將覽焉。

 

我本善良

【欒城集卷二十 策問三十四首】

【南省進士策問一首】

 

問：三代、漢唐之法行於前世，而施之於今，輒以不效，何也？

 

昔者，蓋嘗取經界之舊法以為方田，采府衛之遺意以為鄉兵，舉黜陟之墜典以為考課矣，然而為方田則民擾而不安，為鄉兵則民榮而無益，為考課則吏欺而難信。

 

三者適所以為患，不若其已也。

 

《孟子》有言：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。

 

凡今世之法，駸駸近古矣。

 

政之近古，天下之所以治也，然而如彼三者獨何哉？

 

豈古之法，遂不可施之於今歟？

 

抑亦救之不自其本，為之不得其道，以至於此也？

 

我本善良

【欒城集卷二十 策問三十四首】

【河南府進士策問三首】

 

問：法立于上則俗成於下。

 

故兩漢之間，經各有師，師各有說，異師殊說相攻如仇讎，異己者雖善不従，同己者雖惡不棄。

 

下逮魏晉，爭者少止。

 

然後學者相與推究眾說，従其所長。

 

至唐而傳疏之學具，由是學者始會于一。

 

數百年之間，凡所以經世之用，君臣父子之義，禮樂刑政之本，何所不取於此。

 

然而窮理不深而講道不切，學者因其成文而師之，以為足矣。

 

是以間者立取士之法，使人通一經，而說不必舊。

 

法既立矣，俗必自此而變。

 

蓋將人自為說而守之耶，則兩漢之俗是矣。

 

將舉天下而宗一說耶，則自唐以來傳疏之學是矣。

 

夫上能立法，以救弊而已，成在於士。

 

將使二弊不作，其將何處而可哉？

 

問：三代之治，以禮樂為本，刑政為末，後世反之。

 

儒者言禮樂之效與刑政之弊，其相去甚遠。

 

然較其治亂盛衰，其比後世若無以大相過者。

 

蓋夏後氏自禹再傳而失國，亂者三世，商人再衰而復興，周人一遷而不振，其賢于漢唐其實無幾。

 

至於漢文帝、唐太宗，克己裕人，海內安樂，雖三代之盛王，何以加之？

 

夫禮樂刑政，其功之異豈特如此而已！

 

今自祖宗創業，百有餘年，法令修明，上下相維，四方無虞，求之前世，未有治安若今之久者。

 

然而儒者論其禮樂，常以為不若三代，此為誠不若耶？

 

為習其名而未稽其實也。

 

不然，世之治安則不在禮樂歟？

 

宜一有以斷之。

 

問：《孟子》言：五畝之宅，植之以桑，則五十者可以衣帛。

 

雞豚狗彘，無失其時，則七十者可以食肉。

 

數罟不入洿池，則魚鱉不可勝食。

 

斧斤以時入山林，則林木不可勝用。

 

誠哉是言也！

 

雖然，孟子將何以行之？

 

豈將立法設禁以驅之歟？

 

夫立法設禁而無刑以待之，則令而不行，有刑以待之，則彼亦何罪？

 

請言孟子將何以行此。

 

我本善良

【欒城集卷二十 策問三十四首】

【私試進士策問二十八首】

 

問：昔者承五代之亂，天下學者凋喪而仕者益寡，雖有美才良士，猶溺於耕田養生之樂，不肯棄其鄉閭而效力於官事。

 

當此之時，至調富民而為官，夫豈不甚病之矣哉！

 

及天下大定，學者漸已尊顯，勤勞勸誘，數十年之間，而後士人彷徉繼起，則天下之官為之盡滿而無所置之。

 

是以頃者立任子之限，滅進士之額，繩以苛法，抑以細過，使之久而不調，然後官吏歲以漸滅。

 

凡今一歲之調，蓋不足以償其休老物故者，然則數十歲之後，無乃將複有向者乏人之患歟？

 

夫古之聖人，惟能于其未然而預防之，故無後憂。

 

昔者惟不能於其至少之時，而為其過多之慮，是以惟務進之，而有今日之弊。

 

夫民惟其誘而進之，則進而不知休；

 

抑而排之，則無聊而引去。

 

天下要亦有不潔不屑之士，不可恃爵祿之利，以為可以必致也。

 

故願于其未然而求其所以進之而可以使今無冗員之弊，退之而可以使後無乏人之患者，此亦天下之深慮也。

 

問：學者之論《周禮》，或以為周公之書，或以為戰國陰謀之書，二者孰為得之？

 

今觀其書，亦有所不知者二焉。

 

夫公邑為井田而鄉遂為溝洫。

 

此二者，一夫而受田百畝，五口而一夫為役百畝而稅之十一，舉無以異也。

 

然而井田自一井而上，至於一同，而方百里，其所以過水之利者，溝洫澮三。

 

溝洫之制，至於萬夫，為地三十三裏有半。

 

其所以通水之利者，遂溝洫舉澮川五。

 

夫利害同而法制異，為地少而用力博，此其所未知者一也。

 

五家為比，比有比長；

 

五比為閭，閭有閭胥；

 

四閭為族，族有族帥；

 

五族為黨，黨有黨正；

 

五黨為州，州有州長；

 

五州為鄉，鄉有一正卿。

 

及有軍旅之事，則以比長為伍長，閭胥為兩司馬，族帥為卒長，黨正為旅師，州長為師帥，鄉為將軍。

 

故凡官之在鄉者，軍一起而皆在軍矣。

 

起軍之法，自五口以上，家以一人為兵，一人為役，而家之處者甚眾，而官吏舉皆在外，將誰使治之？

 

此其不可知者二也。

 

故願與學者究之。

 

問：學者莫不求學孔子，今考於傳記而觀其行事，蓋有所不通者焉。

 

《語》曰：佛肸召，子欲往。

 

又曰：子見南子，子路不說。

 

學者以為孔子急於行道而為此。

 

夫孔子之于衛靈公，語及兵事，不說而去。

 

于陽貨，時其亡而見之，蓋亦不欲見也。

 

而《孟子》亦雲：惡夫枉尺而直尋者。

 

然則彼二事者獨何歟？

 

至於仕魯為司寇，従而祭，膰肉不至，不稅冕而行。

 

且夫仕而至於司寇，君臣之義不為淺矣，膰肉不至而行，何其輕君臣之義而重區區之微禮哉！

 

此明於輕重者之所不為也。

 

或曰：膰肉不至，仲尼以為禮將従此而大壞，此所謂知幾者。

 

夫為大臣知禮之將亡，不救而去，則又安用夫大臣者？

 

故此將有微眇難見之意，而世或未之思焉，學者所宜辨之。

 

問：古之為國者必有所尚，夏忠、商質而周文。

 

儒者以為此三者，如迴圈百世而無窮。

 

然則今世之所尚者何耶？

 

夫不必聖人而後有所尚。

 

然則今世之所尚者，其以為忠耶，則小民多詐而爭訟並起，非所以為忠也；

 

以為質耶，則金玉錦繡不為之節，而文詞熾於天下，非所以為質也；

 

以為文耶，則禮樂不備，冠昏喪祭之義至為淺薄，非所以為文也。

 

然則今世其無所尚耶？

 

蓋亦有之而未之見耶？

 

其果有之也，則亦可用耶？

 

不可用耶？

 

其明著其說。

 

問：古之學者其為學必遲，而通道必篤。

 

蓋非其遲，則不能至於篤也。

 

故子夏之門人始于灑掃應對進退。

 

而《孟子》亦雲：君子之于道，欲其自得。

 

自得之，則資之深。

 

資之深，則取之左右逢其原。

 

夫待其自得也，非久而何？

 

昔者孔子五十而後學《易》，方今薄才下士之所謂甚遲而可怪者也。

 

故夫當今之世，無惑乎其無通道之士也。

 

古之養士者莫善於太學，而今太學之教，一日之所為必若干，取方冊之難知者而悉論之，不待其問而先告之。

 

無先後，無少長，無賢愚，其問同而其功等。

 

其上者無以優遊翱翔，以寬綽其心。

 

而其下者勉強困躓，不暇於為善。

 

故其學也必速，而守道必不篤，何者？

 

非其自得之也。

 

夫人之才，譬如草木焉，雨以動之，則其長也，可立而待。

 

有宋人焉，揠之而自以為喜，此孟子所以太息其不知學也。

 

然而寬以待之，則太學之法，將必有所大變而後可，變法者不可不預立其說也。

 

問：古者禮備而費少，今者費愈多而禮愈闕。

 

古者七世之廟分而為七，今者七世之廟合而為一。

 

古者一歲大祭天者四，五歲大祭宗廟者再，今者三歲迭用其一而略其餘。

 

古者命士以上皆有廟，今至於公卿大夫無之。

 

古者天子五載一巡守，遠者十二年一巡守，今者非郊祀校獵不出於郊。

 

以今之至簡省也，而財至於不給，則古之甚繁者，宜其無以共之。

 

然以古之甚繁，而不至於大費，則今之簡省，而至於不給者何也？

 

凡今之人皆以費，故棄先王之禮，是以禮日益壞。

 

以為今之世有周公、仲尼，其將亦畏費而止歟？

 

其將亦略備其禮而不至於大費歟？

 

然而今之所以至於大費而不可省者，或亦有故也。

 

其思所以省之而無害之說而著於篇。

 

問：茶之有榷與稅，非古也，特就其便於今者言之。

 

有以為榷便，曰：凡所以備邊養兵者，皆出於榷。

 

然江淮之間，以私茶死者，不可勝計。

 

此則仁之所不忍為也，而何便於榷？

 

以稅為便，則夫邊鄙兵革之用，將何以共之？

 

且夫稅之人，其不足以當榷之利，亦易見矣。

 

而特以不忍驅民而納之陷阱，是以去榷而為稅。

 

今欲複反其舊，冒行殺人之害而就夫區區養兵之利，則何以為仁？

 

求以生民，而國用至於困乏，則何以為智？

 

蓋將以生民而富國兼收仁智之實而並享之者，必將有說也。

 

問：君子能盡人之情，而不能盡物之變。

 

盡物之變，惟精者能之。

 

古之君子，專一而無侈心。

 

是以益治鳥獸，棄治稼穡，夔治鐘磬，羲和治曆，皆以聰明睿智之才而盡力於一物，終其身而不去。

 

至於後世，官者至以為氏。

 

故當此之時，天下之事無不異舉。

 

今者四方既平，非有勤勞難治之政，而當世之務，每每廢墜而不理。

 

蓋鐘律之不和，河之不循道，此一二事者，百有餘年而莫有能力之者，是豈非務於速進而恥以一物自盡之過歟？

 

夫古之君子，往往老於小官，終身而不厭，則上之所以使之者，誠有道也。

 

安得斯道而由之，以使斯人之複如古也？

 

問：今世法唐以為治，上自百官刑法禮儀，下至州郡兵民賦役，要之以唐為准。

 

譬如商之于夏，周之于商，事無不考焉者。

 

然天下之廣，方制萬里，夷狄不作，兵革不用，四方之貢，不絕于道路，而國用常苦於不足。

 

唐自天寶以來，府衛之兵廢，租庸之法壞，收茶鹽、榷酒酤，其法與今略等。

 

然而天下分裂，天子之地至少，征伐相繼而起，而憲、文、武、宣之世方鎮稍定，則財用未嘗有所匱乏，與今世無異。

 

至於齊、蔡、三晉各以數州之地，養數萬之兵，內以抗衡京師，外以備禦鄰敵，綽然有餘，亦不如今之將帥，仰給于大農也。

 

夫法與唐類，地多於唐，費用不若唐之多，而府庫之蓄無以大相過者，何也？

 

其必有能辨之。

 

問：方今天下患於兵多，故銷兵之說人人知之，然獨未睹夫兵少之為患也。

 

方今天下患於財少，故求財之術人人講之，然獨未睹夫多財之為累也。

 

夫銷兵之患有甚於兵多，而多財之累有甚於財少。

 

眾人知目前之利，而不為歲月之計，故儒者非之。

 

儒者操根本之論，而不救急切之害，故眾人遲之。

 

今將救目前之病，使兵多財少之患去，全歲月之計，使兵少財多之弊不見，其將何道而可？

 

問：舜受天下於堯，故郊嚳宗堯不敢廢堯之祀；

 

禹受天下於舜，而其郊宗皆其祖考。

 

夫推舜之心以及于禹，則禹必將兼祀堯、舜而後可。

 

今也不然，不獨廢堯，而且忘舜，何也？

 

夫受其成業而黜其祀，雖少恩者不為，而謂禹行之乎，其故安在？

 

問：古之言治者，必曰禮樂。

 

禮樂之於人，譬如飲食，未有一日而不相従者。

 

故士之閒居，無故不去琴瑟，行則有佩玉之音，登車則有和鸞之節，身蹈於禮而耳屬於樂，如此而後邪辟不至。

 

蓋自秦漢以來，士大夫不師古，始然其朝廷鄉黨之間，起居飲食之際，亦未嘗無禮，而樂獨盡廢。

 

士有終年未嘗聞樂而不知其非者，於是有以疑樂之可去、而以古人為非矣。

 

不然，請言樂之不立，而士之所以不如古者安在？

 

問：西漢自孝武之後崇尚儒術，至於哀、平，百餘年間，士之以儒生進用、功業志氣可紀於世者，不過三四，而武夫文皆著節當世，其業與儒者遠甚。

 

及至東漢，雖光武兵革之後，而儒者遂顯。

 

其後世道淩遲，其所以扶危持顛，皆出於學者，而他人不與。

 

夫兩漢之用儒，其實無以相過，而士之優劣相遠如此，何也？

 

問：古者建國，設官分職，以為政本。

 

近代因循雜亂，無複統紀。

 

朝廷深惟其弊，推本宗周，旁摭宇文氏，以易其制。

 

惟周官分建六職，各帥其屬，以治百事。

 

仰以奉天地鬼神，外以禦諸侯四夷，下以治士農工商，至於草木鳥獸，無不鹹在，可謂備矣。

 

宇文氏雖參考其舊，以命庶工，而典籍亡逸，不可究知。

 

其兵戎之官，多設於六卿之外。

 

今將遠法宗周，則宇文之遺法，固將在所去取。

 

然則凡官之以武事設者，當領於六官耶？

 

其亦將特設而後可也？

 

問：《周官》三百六十，所以治王之畿內也，其畿外諸侯，國自有官，大國三卿，次國二卿，小國一卿，亦皆有屬，以治其事。

 

是以六官之屬，足以治畿內而止矣。

 

今四方郡縣，自一介之吏，皆命於朝廷。

 

則六官之外，當得羨吏以典其職，以階易官，蓋出於此。

 

然而設階之法，始於散官。

 

而散官之興，近自魏晉，因魏晉之遺俗，以間三代之舊典，竊以為未盡也。

 

其將何修而後可以複三代之故也哉？

 

問：古者取士於鄉而養之於學，觀其德行道藝而進之以官，故其得人也全。

 

今也雖鄉取而學養之，然其試之也獨取其藝，而德行之舉不復並立。

 

凡今之士，雖有內懷德義，而無藝以自將，則不免廢於有司，故其得人也偏。

 

今將略其藝文而取其行義，凡科舉之法，所以杜請謁而絕情故者，一切盡廢，則奔競朋黨之風必扇於下。

 

豈古之學校遂不可複耶？

 

其具論之於篇。

 

問：古者兵出於民，而兵戰以車，車馬介胄皆民力也。

 

民之于兵可謂勞矣。

 

三時務農，一時講武，鋤櫌錢鎛之人而驅之以干戈之事，民之於兵可謂疏矣。

 

然而古者以甚勞之民，用至疏之兵，而民以為安，四夷賓服，其故何也？

 

近世兵民既分，凡兵之器用皆給於官，旦暮教戰，不擇四時，民可謂逸而兵可謂習矣。

 

然其所以安萬民而威四夷者，亦何以遠過於古？

 

若夫正兵既練而又兼連伍保之兵，民兵既設而不試以征伐之事，此又今世之新意，其所以勤兵裕民者，可謂至矣。

 

至於異同得失之辨，其詳著於篇。

 

問：古者為貨泉以權物之輕重。

 

今所在鑄錢，數日益多，制日益小，可謂錢輕矣。

 

然而金帛米粟，賈日益賤，而錢之行於市者日益少，有錢重之弊。

 

夫當重者反輕，而當輕者反重，其說安在？

 

將救其失，其術何以？

 

問：孔子與老子同時，孔子以禮樂教人，而老子以清淨無為為宗。

 

孔子蓋嘗問禮於老子，未可一言非之者。

 

夫孔、老豈同道者哉？

 

後世孟軻、韓愈，皆學於孔子，然孟子之于楊朱、墨翟，韓子之於浮屠氏，皆訟言攻之，嫉之如仇讎。

 

夫韓、孟之賢不過於孔子，而楊朱、浮屠之害無異於老子。

 

或釋而不問，或排而不置，其說安在？

 

問：漢武帝攘卻四夷，拓地千里，後世賴以為強。

 

唐太宗誅滅胡虜，兵不折北，民不告病，用兵之利，前世無與為比。

 

然而武帝之治安不若文、景之多，而太宗之功無補中國之治亂。

 

是以儒者終莫之善也。

 

夫儒者之說勝，則帝王之武功沒世而無聞，不世之功成，則中國先受其害，二者不可合。

 

然高宗之伐鬼方，文王之征玁狁，聖人有所不免，則武帝、太宗之功業，其終不善於儒者何也？

 

問：河之為害遠矣。

 

自漢已來，東決則盡太山之麓，西決則盡西山之趾。

 

凡二山之間數千里之地，丘陵險阻，河皆堙而平之，存者無幾矣。

 

蓋禹之治水也，以為河所従來者高，水湍悍難以行平地，數為敗，乃廝二渠以引其河。

 

自二渠之廢，而河乃恣行，不可備禦。

 

夫河決不東則西，預以二渠待之，則雖決而有以受之，乃不為害，此乃聖人之遺跡也。

 

今將訪而複之，以待河之暴。

 

其可否，何說？

 

問：韓非明老子而以刑名遊說諸侯，李斯師孫卿，而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆陷於大戮。

 

原其所學，皆本于聖人，而其所施設，則鄉黨之士所不忍為。

 

夫豈其學有以致之歟？

 

蓋老子、孫卿其教之善，雖弊不至於敗亂天下。

 

然則二子之學，其所以失之而至此者，何也？

 

學之不詳，毫釐之差，或致千里。

 

學士大夫可不辨之乎？

 

問：堯舜之德盛矣，然孔子稱周監於二代，鬱鬱乎文哉，何者？

 

事相近，事相若，而人情未遠也。

 

儒者常稱二帝三代，雖其道德之隆重，世世師之，至於禮樂刑政，將以施之今世，亦已難矣。

 

今自五代以上，其文物政事之備，未有若隋唐之善者。

 

自祖宗以來，采前世之舊，而施之于時，亦未有若隋唐之多者也。

 

然其或因或革，而當否存焉。

 

蓋亦有時異事異，久遠而不可複者歟？

 

其亦有因習俗而重改作，可複而未暇者歟？

 

其相與講習而著其宜焉。

 

問：古者有罪，不免于刑，失誤有贖，親賢有議，眚災有赦，未聞有赦天下者也。

 

自漢以來，赦始及天下，而言政者病之。

 

蓋成周之隆，成康之際，刑措不用。

 

而漢孝文、唐太宗之盛，天下斷獄，歲不過數十。

 

當此之時，雖有赦何所施之？

 

後世法令滋章，而奸宄不禁，刑之不能止，而赦之不能救，數赦則民玩於法，而不赦則上所不忍，其將何施而可？

 

問：三代以田養民，而取之以什一，其民盡力於耕，則足以自養。

 

上之人以時平其政令，而民受其賜既已厚矣。

 

自戰國之禍，田制既壞，賦法隨弊，天下之民，仰困於租稅，而俯困於兼併，其害不可言矣。

 

是以漢自文、景以來，賜民田租，孝弟力田，鰥寡孤獨金帛布絮之奉，歲時不絕。

 

考之于古，則所謂惠而不知為政者也。

 

然自漢氏絕而復興，其民思之不忘，其恩澤之結於民，豈不至哉！

 

惟三代仁政，其紀綱法度，既不可遽複，而漢室賜予之惠，府庫之積，力有所不逮。

 

然則將以厚民，其術安在？

 

問：三代聖人以禮樂治天下，動容貌，出詞氣，逡巡廟堂之上，而諸侯承德，四夷向風，何其盛哉！

 

至其後世稍衰，桓、文迭興而維持之，要之以盟會，齊之以征伐，既已卑矣。

 

然春秋之後，吳越放恣，繼之以田常、三晉之亂，天下遂為戰國。

 

君臣之間非詐不言，非力不用，相與為盜蹠之行猶恐不勝。

 

雖桓、文之事且不行矣，而況于文、武、成、康之舊歟？

 

及秦並天下，風俗日惡，不可複改。

 

雖漢唐之隆，格之以商周之盛，蓋已愧矣。

 

夫三代之間，其民更桀、紂之禍，與戰國何異？

 

然聖人一出，禮義復興，天下和洽，不若後世寂寥無聞，獨何故歟？

 

豈帝王之道古今一變，遂不可複反乎？

 

不然，何漢唐之陋如此？

 

問：秦滅經籍，漢興，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》複存，而《樂》遂喪。

 

然自孔子弟子散亡，天下學者，爭立異說，各尊所聞以相攻，而聖人之道日以湮沒。

 

頃者朝廷患之，掃除傳疏而著以新說，天下庶幾由此以識聖人之遺意。

 

然《易》、《詩》、《書》、《禮》，皆立學官，《春秋》雖不用，而其書亦不廢。

 

惟大《樂》淪棄，漫滅無文，無所考信。

 

嗚呼！

 

士生於今，去聖久遠，師法不傳。

 

幸明天子，慨然深湣遺墜而興之，而六經不備，豈不闕甚矣哉！

 

意者，求之它書，推其端而究其末，引而伸之，猶可得而觀也。

 

請誦其所取焉。

 

問：漢收河南地，兵不再駕。

 

唐複河隴，未嘗用兵。

 

今朝廷兵甲之精，卒伍之練，蓋近世所未有也。

 

是以收洮泯，略蘭會，大功既遂，四夷震疊。

 

有志之士，蓋已心馳于燕薊之北矣。

 

夫能稼而能穡，所以為良農也。

 

能獲而能烹，所以為善獵也。

 

故夫拓國而安邊，漢唐之間，必有良策焉，其試言之。

 

我本善良

【欒城集卷二十 策問三十四首】

【私試武學策問二首】

 

問：古之善戰者，必以兩擊一，既為之正，又為之奇。

 

故我之受敵者一，而敵之受敵者二。

 

我一而敵二，則我佚而敵勞，以佚擊勞，故曰：三軍之眾，可以使之必受敵而無敗。

 

自唐季以來，古之陣法遺散而不講。

 

今世用兵之將，置陣而不知奇正。

 

夫置陣而不知奇正，猶作樂而不用五聲，飪食而不用五味，宮竭而商不繼，甘窮而酸不輔，一變而盡矣，不可複用也。

 

今將推古法，求奇正之意而施之行陣，其亦可得歟？

 

兵法曰：先出合戰為正，後出為奇。

 

又曰：奇亦為正之正，而正亦為奇之奇。

 

所謂奇正者，將合為一陣歟？

 

將離為二陣歟？

 

學者所宜辨之。

 

問：古稱淮陰侯善用兵，然觀其所以勝者，亦若有天幸焉。

 

淮陰之攻趙也，廣武君請以輕兵絕其饟道而堅壁以老其師。

 

其攻齊也，人或說龍且以相持不戰而陰招齊之亡城。

 

此二計者，淮陰實難之，幸其計之不用，是以能克。

 

然而使此計誠行，淮陰豈坐受縛者耶？

 

其必有以待之，請言其說。

 

我本善良

【欒城集卷二十一 書一首】

【上皇帝書】

 

熙寧二年三月日，具位臣蘇轍謹冒萬死再拜上書皇帝陛下：臣官至疏賤，朝廷之事非所得言。

 

然竊自惟，雖其勢不當進言，至於報國之義，猶有可得言者。

 

昔仁宗親策直言之士，臣以不識忌諱得罪於有司，仁宗哀其狂愚，力排群議，使臣得不遂棄於世。

 

臣之感激，思有以報，為日久矣。

 

今者，陛下以聖德臨禦天下，將大有為以濟斯世，而臣材力駑下，無以自效，竊聽之道路，得其一二，思致之左右。

 

苟懲創前事，不復以聞，則其思報之誠，沒世而不能自達，是以輒發其狂言而不知止。

 

臣聞善為國者，必有先後之次，自其所當先者為之，則其後必舉。

 

自其所當後者為之，則先後並廢。

 

《書》曰：欲登高，必自下。

 

欲陟遐，必自邇。

 

世未有不自下而能高，不自近而能遠者。

 

然世之人常鄙其下而厭其近，務先従事于高遠，不知其不可得也。

 

《詩》曰：無田甫田，維莠驕驕。

 

無思遠人，勞心忉忉。

 

以為田甫田而力不給，則田茀而不治，不若不田也。

 

思遠人而德不足，則心勞而無獲，不若不思也。

 

欲田甫田，則必自其小者始。

 

小者之有餘，而甫田可啟矣。

 

欲來遠人，則必自其近者始，近者之既服，而遠人自至矣。

 

苟由其道，其勢可以自得。

 

苟不由其道，雖強求而不獲也。

 

臣愚不肖，蓋嘗試妄論今世先後之宜，而竊觀陛下設施之萬一。

 

以為所當先者，失在於不為。

 

而所當後者，失在於太早。

 

然臣非敢以信然也，特其所見有近於是者，是以因其近似而為陛下深言之。

 

伏惟陛下即位以來，躬親庶政，聰明睿智，博達宏辯，文足以經治，武足以制斷，重之以勤勞，加之以恭儉，凡古之帝王，曠世而不能有一焉者，陛下一旦兼而有之矣。

 

夫以天縱之姿，濟之以求治之心，施之於事，宜無為而不成，無欲而不遂。

 

今也為國歷年於茲，則治不加進，天下之弊日益於前世。

 

天下之人未知所以適治之路，災變橫生，川原震裂，江河湧沸，人民流離，災火繼作，曆月移時，而其變不止。

 

此臣所以日夜思念而不曉，疑其先後之次，有所未得者也。

 

夫今世之患，莫急於無財而已。

 

財者為國之命，而萬事之本。

 

國之所以存亡，事之所以成敗，常必由之。

 

昔趙充國論備邊之計，以為湟中谷斛八錢。

 

余三百萬斛，羌人不敢動矣。

 

諸葛亮用兵如神，而以糧道不繼，屢出無功。

 

由是觀之，苟無其財，雖有聖賢，不能自致于跬步。

 

苟有其財，雖庸人可以一日而千里。

 

陛下頃以西夏不臣，赫然發憤，建用兵之策，招來橫山之民，將奪其險阻，破壞其國而後已。

 

方是之時，夏人殘虐失眾，橫山之民厭苦思漢，而又乘其薦饑，苟加之以兵，此非計之失者也。

 

然而沿邊無數月之糧，關中無終歲之儲，而所興之役，有莫大之費。

 

陛下方且泰然，不以為憂，以為萬舉而有萬全之功。

 

既而邊臣失律，先事輕發，亦既入踐其國，系虜其民矣。

 

然而陛下得其地而不敢收，獲其人而不敢臣，雖有成功，而不敢繼也，其終卒致於廢黜謀臣而講和好。

 

夫陛下謀之于期年之前而罷之於既發之後，豈以為是失當而悔之哉！

 

誠無財以善其後爾。

 

且夫財之不足，是為國之先務也。

 

至於鞭笞四夷，臣服異類，是極治之餘功，而太平之粉飾也。

 

然今且先之，此臣所以知其先後之次有所未得者也。

 

今者陛下懲前事之失，出秘府之財，徙內郡之租賦，督轉漕之吏使，備沿邊三歲之畜。

 

臣以此疑陛下之有意乎財矣，然猶以為未也，何者？

 

秘府之財，不可多取，而內郡之民，不可重困。

 

可以紓目前之患，而未可以為長久之計。

 

此臣所以求效其區區而不能自己也。

 

蓋善為國者不然，知財之最急而萬物賴焉。

 

故常使財勝其事而事不勝財，然後財不可盡而事無不濟。

 

財者車馬也，事者其所載物也。

 

載物者常使馬輕其車，車輕其物，馬有餘力，車有餘量，然後可以涉塗泥而車不僨，登阪險而馬不躓。

 

今也四方之財，莫不盡取，民力屈矣，而上用不足，平居惴惴，僅能以自完，而事變之生，複不可料。

 

譬如敝車羸馬，而引丘山之載，幸而無虞，猶恐不能勝，不幸而有陰雨之變，陵穀之險，其患必有不可知者。

 

故臣深思極慮，以為方今之計，莫如豐財。

 

然臣所謂豐財者，非求財而益之也，去事之所以害財者而已矣。

 

夫使事之害財者未去，雖求財而益之，財愈不足。

 

使事之害財者盡去，雖不求豐財，然而求財之不豐，亦不得也。

 

故臣謹為陛下言事之害財者三：一曰冗吏，二曰冗兵，三曰冗費。

 

冗吏之說曰：請原古之所以置吏之意，有是民也，而後有是官，有是官也，而後有是吏，量民而置官，量官而求吏，其本凡以為民而已，是以古者即其官以取人，郡縣之職缺而取之於民，府寺之屬缺而取之於郡縣，出以為守令，久以為卿相，出入相受，中外相貫，一人去之，一人補之，其勢不容有冗食之吏。

 

近世以來，取人不由其官，士之來者無窮，而官有限極。

 

於是兼守判知之法生，而官法始壞，浸淫分散，不復其舊。

 

是以吏多於上，而士多於下，上下相窒。

 

譬如決水於不流之澤，前者未盡，來者已至填咽充滿，一陷於其中而不能出。

 

故布衣之士多方以求官，已仕之吏多方以求進，下慕其上，後慕其前，不愧詐偽，不恥爭奮，禮義消亡，風俗敗壞，勢之窮極，遂至於此。

 

于人情紓則樂易，樂易則有所不為；

 

窘則懣亂，懣亂則無所不至。

 

今使眾人相與皆出於隘，足履相躡，肩肘相逮，傍徨而不得進，又將禁其奔走而爭先者。

 

苟將禁之，則莫如止來者而辟其隘。

 

今也驅市人而納之，不勝其多也，設險于中塗而艱難之，是以法愈設，而爭愈甚。

 

惟陛下以時救之，下哀痛之書，明告天下，以吏多之故，與之更立三法。

 

其一，使進士諸科增年而後舉，其額不增，累舉多者無推恩。

 

其說曰：凡今之所以至於不可勝數者，以其取之之多也。

 

古之人其擇吏也甚精，人知吏之不可以妄求，故不敢輕為士，為士者皆其修潔之人也。

 

今世之取人，誦文書，習程課，未有不可為吏者也。

 

其求之不難而得之甚樂，是以群起而趨之。

 

凡今農工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。

 

為士者日多，然而天下益以不治。

 

舉今世所謂居家不事生產，仰不養父母，俯不恤妻子，浮游四方，侵擾州縣，造作誹謗者，農工商賈不與也。

 

祖宗之世，士之多少，其比於今不能一二也。

 

然其削平僭亂，創制立法，功業卓然見於後世，今世之士，不敢望其萬一也。

 

士之多不及於今世，而功則過之，無足怪者，取之至少，則人不敢輕為士。

 

其所取者，皆州郡之選人也。

 

故為是法，使人知上意之所向，十年之後，無實之士將不黜而自滅。

 

且夫設科以待天下之士，蓋將使其才者得之，不才者不可得也，吾則取之而彼則不能得，猶曰雖不能得而累舉多者，必取無棄，則是以官徇人也。

 

且累舉之士，類非少年矣，耳目昏塞，筋力疲倦，而後得之，數日而計之，知其不能有所及也，則其為政無所賴矣。

 

今有人畜牛羊而求牧，既取其壯者，又取其老者。

 

取其壯者曰：吾取其力也。

 

取其老者曰：吾憐其老也。

 

如憐其老而已，則曷為以累牛羊哉！

 

苟誠以為有遺才焉，則今所謂遺逸之書，有以收之矣。

 

其二，使官至於任子者，任其子之為後者，世世祿仕於朝，襲簪綬而守祭祀，可以無憾矣。

 

然而為是法也，則必始於二府。

 

法行于賤而屈於貴，天下將不服。

 

天下不服，而求法之行，不可得也。

 

蓋矯失以救患者，必有所過而後濟。

 

臣非不知二府之不可以齒庶官也。

 

其三，使百司各損其職掌，而多其出職之歲月。

 

其說曰：百司，臣不得而盡詳也，請言其尤甚者，莫如三司。

 

三司之吏，世以為多而不可損，何也？

 

國計重而簿書眾也。

 

臣以為不然。

 

主大計者，必執簡以禦繁，以簡自處，而以繁寄人。

 

以簡自處，則心不可亂；

 

心不可亂，則利至而必知，害至而必察。

 

以繁寄人，則事有所分；

 

事有所分，則毫末不遺，而情偽必見。

 

今則不然，舉四海之大，而一毫之用必會于三司，故三司者案牘之委也。

 

案牘既積，則吏不得不多。

 

案牘積而吏多，則欺之者眾，雖有大利害，不能察也。

 

夫天下之財，下自郡縣而至於轉運，轉相鉤較，足以為不失矣。

 

然世常以轉運使為不可獨信，故必至於三司而後已。

 

夫苟轉運使之不可獨信而必三司之可任，則三司未有不責成於吏者，豈三司之吏則重於轉運使歟？

 

故臣以為天下之財，其詳可分於轉運使，而使三司歲攬其綱目，既使之得優遊以治財貨之源，又可頗損其吏，以絕亂法之弊。

 

苟三司猶可損也，而百司可見矣。

 

然而此三法者，皆世之所謂拂世戾俗，召怨而速謗者也。

 

今且將行之，臣非敢犯眾人之怒而行此危事也，以為有可行之道焉。

 

何者？

 

自台省六品、諸司五品，一郊而任一人，自兩制以上，一歲而任一人，此祖宗百年之法，相承而不變者也，而仁宗之世則損之；

 

三載而考績無罪者遷其官，自唐以來，亦未始有變者也，而英宗之世則增之。

 

此二者，夫豈便於世俗哉，然而莫敢怨者，以為吏多而欲損者，天下之公義，其不欲者，天下之私計也。

 

以私計而怨公義，其為怨也不直矣。

 

是以善為國者，循理而不恤怨。

 

非不恤怨，知其無能為也。

 

且今此三法者，固未嘗行也，然而天下亦不免于怨，何者？

 

士之出身為吏者，損其生業，棄其田裏，以盡力于王事，而今也以吏多之故，積勞者久而不得遷，去官者久而不得調，又多為條約以沮格之，滅罷其舉官，破壞其考第，使之窮窘無聊，求進而不遂，此其為怨豈滅，於布衣之士哉！

 

均之二怨皆將不免，然使新進之士日益多，國力匱竭而不能支，十年之後，其患必有不可勝言者。

 

故臣願陛下親斷而力行之。

 

苟日增之吏漸於衰少，則臣又將有以治其舊吏，使諸道職司，每歲終任其所部郡守監郡，各任其屬，曰：自今以前，未有以私罪至某，贓罪正入已至若干者，二者皆自上，鈞其輕重而裁之，已而以他事發，則與之同罪，雖去官與赦不降也。

 

夫以私罪至某，贓罪正入已至若干，其為惡也著矣，而上不察，則上之不明亦可知矣，故雖與之同罪而不過。

 

今世之法，任人者任其終身，苟其有罪，終身鈞坐之。

 

夫任人之終身，任其未然之不可知者也，任人之歲終而無過，任其已然之可知者也。

 

臣請得以較之：任其未然之不可知，雖聖人有所不能。

 

任其已然之可知，雖眾人能之。

 

今也任之以聖人之所不能既不敢辭矣，而況任之以眾人之所能，顧不可哉！

 

且按察之吏，則亦不患其不知也，患其知而未必皆按，曰：是無損於我，而徒以為怨雲爾。

 

今使其罪及之，其勢將無所不問。

 

陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非複過誤，適陷於深文者也。

 

苟遂放歸，終身不齒，使奸吏有所懲，則冗吏之弊可去矣。

 

冗兵之說曰：臣聞國朝創業之初，四方割據，中國地狹，兵革至少。

 

其後蕩滅諸國，拓地既廣，兵亦隨眾。

 

雍熙之間，天下之兵僅三十萬。

 

方此之時，屯戍征討，百役並作，而兵力不屈，未嘗有兵少之患也。

 

自咸平、景德以來，契丹內侵，繼遷叛逆，每有警急，將帥不問得失，輒請益兵。

 

於是召募日增，而兵額之多，遂倍前世。

 

其後寶元、慶曆之間，元昊竊發，複使諸道點民為兵，而沿邊所屯至七八十萬，自是天下遂以百萬為額。

 

雖複近歲無事，而關中之兵，至於二十八萬。

 

舉雍熙天下之眾，適以備方今關中一隅之用，兵多之甚，於此見矣。

 

然臣聞方今宿遷之兵，分隸堡障，戰後統于將帥者其實無幾。

 

每一見賊，賊兵常多，我兵常少，眾寡不敵，每戰輒敗。

 

往者將帥失利，未有不以此自解者也。

 

夫祖宗之兵至少，而常若有餘，今世之兵至多，而常患於不足。

 

此二者不可不察也。

 

兵法有之曰：興師十萬，出征千里。

 

百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路者，七十萬家。

 

而愛爵祿百金，不能知敵之情者，不仁之至也。

 

故三軍之事，莫親於間，賞莫重於間。

 

間者，三軍之司命也。

 

臣竊惟祖宗用兵，至於以少為多，而今世用兵至於以多為少，得失之原，皆出於此。

 

何以言之？

 

臣聞太祖用李漢超、馬仁瑀、韓令坤、賀惟忠、何繼筠等五人使備契丹，用郭進、武守琪、李謙溥、李繼勳等四人使備河東，用趙贊、姚內斌、董遵誨、王彥升、馮繼業等五人使備西羌，皆厚之以關市之征，饒之以金帛之賜，其家屬之在京師者，仰給于縣官，貿易之在道路者，不問其商稅。

 

故此十四人者皆富厚有餘，其視棄財如棄糞土，賙人之急如恐不及。

 

是以死力之士，貪其金錢，捐軀命，冒患難，深入敵國，刺其陰計而效之。

 

至於飲食動靜無不畢見，每有入寇輒先知之。

 

故其所備者寡而兵力不分，敵之至者舉皆無得而有喪。

 

是以當此之時，備邊之兵多者不過萬人，少者五六千人。

 

以天下之大，而三十萬兵足為之用。

 

今則不然，一錢以上，皆籍于三司，有敢擅用，謂之自盜。

 

而所謂公使錢，多者不過數千緡。

 

百須在焉，而監司又伺其出入而繩之以法。

 

至於用間，則曰官給茶彩。

 

夫百餅之茶，數束之彩，其不足以易人之死也明矣。

 

是以今之為間者，皆不足恃，聽傳聞之言，采疑似之事，其行不過於出境，而所問不過於熟戶，苟有藉口以欺其將帥則止矣，非有能知敵之至情者也。

 

敵之至情，既不可得而知，故常多屯兵以備不意之患，以百萬之眾而常患於不足，由此故也。

 

陛下何不權其輕重而計其利害，夫關市之征比於茶彩則多，而三十萬人之奉，比于百萬則約。

 

眾人知目前之害，而不知歲月之病。

 

平居不忍棄關市之征以與人，至於百萬則恬而不知怪。

 

昔太祖起于布衣，百戰以定天下，軍旅之事其思之也詳，其計之也熟矣。

 

故臣願陛下複修其成法，擇任將帥，而厚之以財，使多養間諜之士，以為耳目。

 

耳目既明，雖有強敵而不敢輒近，則雖雍熙之兵，可以足用於今世。

 

陛下誠重難之，臣請陳其可滅之實。

 

何者？

 

今世之強兵，莫如沿邊之土人。

 

而今世之惰兵，莫如內郡之禁旅。

 

其名愈高，其廩愈厚。

 

其廩愈厚，其材愈薄。

 

往者，西邊用兵，禁軍不堪其役，死者不可勝計。

 

羌人每出，聞多禁軍，輒舉手相賀；

 

聞多土兵，輒相戒不敢輕犯。

 

以實較之，土兵一人，其材力足以當禁軍三人。

 

禁軍一人，其廩給足以贍土兵三人。

 

使禁軍萬人在邊，其用不能當三千人，而常耗三萬人之畜。

 

邊郡之儲比於內郡，其價不啻數倍。

 

以此權之，則土兵可益，而禁軍可捐，雖三尺童子知其無疑也。

 

陛下誠聽臣之謀，臣請使禁軍之在內郡者，勿複以戍邊。

 

因其老死與亡，而勿複補，使足以為內郡之備而止。

 

去之以漸，而行之以十年，而冗兵之弊可去矣。

 

冗費之說曰：世之冗費，不可勝計也。

 

請言其大與臣之所知者，而陛下以類推之。

 

臣聞事有所必至，恩有所必窮。

 

事至而後謀，則害於事。

 

恩窮而後遷，則傷於恩。

 

昔者太祖、太宗，敦睦九族，以先天下。

 

方此之時，宗室之眾無幾也，是以合族于京師，久而不別。

 

世曆五聖，而太平百年矣，宗室之盛未有過於此時者也。

 

祿廩之費多於百官，而子孫之眾宮室不能受。

 

無親疏之差，無貴賤之等，自生齒以上皆養于縣官，長而爵之，嫁娶喪葬無不仰給於上，日引月長，未有知其所止者。

 

此亦事之所必至，而恩之所必窮者也。

 

然而未聞所以謀而遷之。

 

古者天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。

 

以人子之愛其親，推而上之，至於其祖，由祖而上，至於百世，宜無所不愛。

 

無所不愛，則宜無所不廟。

 

苟推其無窮之心，則百世之祖，皆廟而後為稱也。

 

聖人知其不可，故為之制，七世之外，非有功德則迭毀，春秋之祭不與。

 

莫貴于天子，莫尊于天子之祖，而廟不加于七，何者？

 

恩之所不能及也。

 

何獨至於宗室而不然。

 

臣聞三代之間，公族有以親未絕而列于庶人者，兩漢之法，帝之子為王，王之庶子猶有為侯者，自侯以降，則庶子無複爵土。

 

蓋有去而為民者，有自為民而複仕於朝者，至唐亦然。

 

故臣以為，凡今宗室，宜以親疏貴賤為差，以次出之，使得従仕比於異姓，擇其可用而試之以漸。

 

凡其祿秩之數、遷敘之等、黜陟之制、任子之令與異姓均。

 

臨之以按察，持之以寮吏，威之以刑禁，以時察之，使其不才者不至於害民，其賢者有以自效。

 

而其不任為吏者則出之於近郡，官為廬舍而廩給之，使得占田治生，與士庶比。

 

今聚而養之，厚之以不訾之祿，尊之以莫貴之爵，使其賢者老死鬱鬱而無所施，不賢者居處隘陋，戚而無以為樂，甚非計之得也。

 

昔唐武德之初，封従昆弟子，自勝衣以上皆爵郡王。

 

太宗即位，疑其不便，以問大臣，封德彝曰：爵命崇則力役多，以天下為私奉，非至公之法也。

 

於是疏屬王者降為公。

 

夫自王而為公，非人情之所樂也，而猶且行之。

 

今使之爵祿如故而獲治民，雖有內外之異，宜無有怨者。

 

然臣觀朝廷之議，未嘗敢有及此，何者？

 

以宗室之親，而布之于四方，懼其啟奸人之心、而生意外之變也。

 

臣竊以為不然，古之帝王，好疑而多防，雖父子兄弟不得尺寸之柄，幽囚禁錮，齒於匹夫者，莫如秦、魏。

 

然秦、魏皆數世而亡。

 

其所以亡者，劉氏、項氏與司馬氏，而非其宗室也。

 

故為國者，苟失其道，雖胡越之人皆得謀之。

 

苟無其釁，雖宗室誰敢覬者？

 

惟陛下蕩然與之無疑，使得以次居外，如漢、唐之故。

 

此亦去冗費之一端也。

 

臣聞漢、唐以來，重兵分于四方，雖有末大之憂，而饋運之勞不至於太甚。

 

祖宗受命，懲其大患而略其細，故斂重兵而聚之京師。

 

根本既強，天下承受而服。

 

然而轉漕之費遂倍于古。

 

凡今東南之米，每歲溯汴而上，以石計者，至五六百萬。

 

山林之木盡於舟楫，州郡之卒敝于道路，月廩歲給之奉不可勝計。

 

往返數千里，饑寒困迫，每每侵盜，雜以他物，米之至京師者率非完物矣。

 

由此觀之，今世之法，直以其力致之而不計其患，非法之良者也。

 

臣願更為之法，舉今每歲所運之數而四分之。

 

其二即用舊法，官出船與兵而漕之，凡皆如舊。

 

其一募六道之富人，使以其船及人漕之，而所過免其商稅，能以若干至京師，而無所欺盜敗失者，以今三司軍大將之賞與之。

 

方今濱江之民以其船為官運者，不求官直，蓋取官之所入，而不復較者得其贏以自潤，而富民之欲仕者，往往求為軍大將，以此推之，宜有應募者。

 

其一官自置場，而買之京師，京師之兵，當得米而不願者，計其直以錢償之。

 

夫物有常數，取之于南，則不足於北，舍之於東，則有餘於西，此數之必然而不可逃者也。

 

今官欲買之，其始不免於貴。

 

貴甚，則東南之民傾而赴之，赴之者眾，則將反於賤。

 

致賤必以貴，致貴必以賤，此亦必然之數也。

 

故臣願為此二者與舊法皆立，試其利害而較其可否，必將有可用者，然後舉而従之。

 

此又去冗費之一端也。

 

臣聞富國有道，無所不恤者，富之端也。

 

不足恤者，貧之源也。

 

従其可恤而收之，無所不收，則其所存者廣矣。

 

従其無足恤而棄之，無所不棄，則其所亡者多矣。

 

然而世人之議者則不然，以為天下之富，而顧區區之用，此有司之職，而非帝王之事也。

 

此說之行於天下，數百年於茲矣，故天下之費，其可已者常多於舊。

 

臣不敢遠引前世，請言近歲之事。

 

自嘉祐以來，聖人迭興，而天下之吏，京秩以上，再遷其官，天下郡守職司，再補其親戚。

 

自治平京師之大水，與去歲河朔之大震，百役並作，國有至急之費，而郊祀之賞不廢於百官。

 

自橫山用兵，供億之未定，與京西流民勞徠之未息，官私之困，日不暇給，而宗室之喪不俟歲月而葬。

 

臣以此觀之，知朝廷有無足恤之義。

 

臣誠知事之既往無可為者，然苟自今従其可恤而收之，則無益之費猶可漸減。

 

此又去冗費之一端也。

 

臣不勝拳拳私憂過計，為是三冗之說以獻。

 

伏惟陛下思深謀遠，聽斷詳盡，於天下之事無所不矚，臣之所陳，何足言者。

 

然臣愚以為，苟三冗未去，要之十年之後，天下將益衰耗，難以複治。

 

陛下何不講求其原而定其方略，擇任賢俊而授之以成法，使皆久於其官而後責其成績。

 

方今天下之官，泛泛乎皆有欲去不久之心，侍従之臣逾年而不得代，則皇皇而不樂。

 

今雖不能使之盡久，然至於諸道之職司，三司之官吏，沿邊之將佐，此皆與天子共成事者也。

 

天下之事，將責成之而不久其任，開其源者不見其流，發其謀者不見其成功，此事之所以不得成也。

 

陛下誠擇人而用之，使與二府皆久於其官。

 

人知不得苟免而思長久之計，君臣同心，上下協力，磨之以歲月，如此而三冗之弊乃可去也。

 

然而為此猶有所患，何者？

 

今世之士大夫，好同而惡異，疾成而喜敗，事苟不出於己，小有齟齬不合，則群起而噪之。

 

借如今使按察之官，任其屬吏，歲終而無過，此其勢必將無所不按，得罪者必將多於其舊。

 

然則天下之口，紛然非之矣。

 

不幸而有一不當，眾將群指以罪，法一不當，不能動，不幸而至於再三，雖上之人亦將不免於惑。

 

眾人非之於下，而朝廷疑之於上，攻之者眾，而持之者不堅，則法従此敗矣。

 

蓋世有耕田而以其耜殺人者，或者因以耕田為可廢。

 

夫殺人之可誅與耕田之不可廢，此二事也。

 

安得以彼而害此哉！

 

故夫按人而不以其實者，罪之可也，而法之是非，則不在此。

 

苟陛下誠以為可行，必先能破天下之浮議，使良法不廢于中道。

 

如此而後，三冗之弊可去也。

 

三冗既去，天下之財得以日生而無害，百姓充足，府庫盈溢，陛下所為而無不成，所欲而無不如意。

 

舉天下之従，惟所用之，以攻則取，以守則固，雖有西戎北狄不臣之國，宥之則為漢文帝，不宥則為唐太宗，伸縮進退，無不在我。

 

今陛下不事其本，而先舉其末，此臣所以大惑也。

 

臣不勝憤懣，越次言事，雷霆之譴，無所逃避。

 

臣轍誠惶誠恐頓首頓首謹書。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上樞密韓太尉書】

 

太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。

 

孟子曰：我善養吾浩然之氣。

 

今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。

 

太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。

 

此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？

 

其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

 

轍生十有九年矣，其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣，百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。

 

恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

 

過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。

 

至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。

 

見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。

 

太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎。

 

而轍也，未之見焉。

 

且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？

 

轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。

 

故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。

 

轍年少，未能通習吏事。

 

向之來，非有取於鬥升之祿，偶然得之，非其所樂。

 

然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，將歸益治其文，且學為政。

 

太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上昭文富丞相書】

 

轍西蜀之人，行年二十有一，幸得天子一命之爵，饑寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲従事以得自盡。

 

方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以為天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不于其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而複何事？

 

恭惟天子設制策之科，將以等天下豪俊魁礨之人。

 

是以轍不自量，而自與於此。

 

蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。

 

夫古之帝王，豈必多才而自為之，為之有要，而居之有道。

 

是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；

 

漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。

 

何者？

 

任人而人為之用也，是以不勞而功成。

 

至於武帝，材力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。

 

何者？

 

不委之人而自為用也。

 

由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。

 

竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？

 

推之公卿之間而最為有功；

 

列之士民之上而最為有德；

 

播之夷狄之域而最為有勇。

 

是三者亦非明公而誰？

 

而明公實為宰相，則夫吾君之所以為君之事，蓋已畢矣。

 

古之聖人，高拱無為，而望夫百世之後，以為明主賢君者，蓋亦如是而可也。

 

然而天下之未治，則果誰耶？

 

下而求之郡縣之吏，則曰：非我能。

 

上而求之朝廷百官，則曰：非我責。

 

明公之立於此也，其又將何辭？

 

嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？

 

昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人為命。

 

越人不在，則有病而死者，莫不自以為吾病之非真病，而死之非真死也。

 

他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：吾捐身以予子，子自為子之才治之，而無為我治之也。

 

越人曰：嗟夫，難哉！

 

夫子之病，雖不至於死，而難以愈。

 

急治之，則傷子之四支；

 

而緩治之，則勞苦而不肯去。

 

吾非不能去也，而畏是二者。

 

夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我為不工；

 

而病之不去，則天下以我為非醫。

 

此二者，所以交戰於吾心而不釋也。

 

既而見其人，其人曰：夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？

 

今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。

 

今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。

 

天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。

 

孔子曰：道之難行也，我知之矣。

 

知者過之，不肖者不及也。

 

夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。

 

昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。

 

故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。

 

在下者亦不敢自愛，叫號紛詉，以攻訐其上之短。

 

是二者可謂賢於天下之士矣，而猶未免為不知。

 

何者？

 

不知自安其身之為安天下之人，自重其發之為重君子之勢，而輕用之於尋常之事，則是猶匹夫之亮耳。

 

伏自明公執政，於今五年，天下不聞慷慨激烈之名，而日聞敦厚之聲。

 

意者明公其知之矣，而猶有越人之病也。

 

轍讀《三國志》，嘗見曹公與袁紹相持久而不決，以問賈詡，詡曰：公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機勝紹。

 

紹兵百倍於公，公畫地而與之相守，半年而紹不得戰，則公之勝形已可見矣。

 

而久不決，意者顧萬全之過耳。

 

夫事有不同，而其意相似。

 

今天下之所以仰首而望明公者，豈亦此之故歟？

 

明公其略思其說，當有以解天下之望者。

 

不宣。

 

轍再拜。

 

我本善良

【欒城集卷二十二 書十首】

【上曾參政書】

 

轍聞之：士不更變，不可與圖遠。

 

新勝之家，知得而不知喪，知存而不知亡，始若可喜，而終不可久。

 

昔者轍讀《書》至《秦誓》而得之，曰：番番良士，旅力既愆，我尚有之。

 

仡仡勇夫，射禦不違，我尚不欲。

 

夫昔之為此言者，蓋亦已知之矣。

 

孟明視、西乞術、白乙丙，此三人者，秦之豪俊有決之士。

 

而百里奚、蹇叔子，此秦之所謂老耄而不武者也。

 

穆公欲襲鄭，孟明以為可，而蹇叔以為不可，則蹇叔之說無乃遠於事情而近於怯哉。

 

然而要其成敗得失之終而責其思慮之長短，則蹇叔不可謂迂，而孟明不可謂是也。

 

故曰：如有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容。

 

人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之；

 

不啻如自其口出，實能容之。

 

以保我子孫黎民，亦職有利哉！

 

嗟夫！

 

穆公至此而後知蹇叔之非庸人歟？

 

今夫立於百官之上而宰天下之事者，亦何以其他技為哉！

 

溫良博愛而能容天下之士，斯可矣。

 

往者轍之東遊，而明公適為京兆。

 

當此之時，明公之聲上震於朝廷而下懾於閭裏，行道之人為之不敢妄視，盜賊屏息而不作，可謂才有餘矣。

 

然至於參決大政而日韜其光，務為敦厚，不欲以才蓋天下。

 

上承二公，下拊百官，周旋揖讓，而士大夫莫不雍容和穆以相與也。

 

嗟夫！

 

明公何以及此哉！

 

轍，西蜀之匹夫，往年偶以進士得與一命之爵，今將為吏崤黽之間，閒居無事，聞天子舉直言之士，而世之君子以其山林樸野之人不知朝廷之忌諱，其中無所隱蔽，故以應詔。

 

而轍也，複不自度量而言當世之事，亦不敢為莽鹵不詳之說，其言語文章，雖無以過人，而其所認說，乃有矯拂切直之過。

 

竊獨悲古者深言之人，遭時之不祥，一有所觸，而其言不復見錄於世。

 

方今群公在朝，以君子長者自處，而優容天下彥聖有技之士，士之有言者，可以安意肆志而無患，然後知士之生於今者之為幸；

 

而轍亦幸者之一人也。

 

素所為文，家貧不能盡致，有《歷代論》十二篇，上自三王而下至於五代，治亂興衰之際可以概見，於此觀其略可也。