【中華百科全書●三民主義●力行哲學】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●力行哲學】

 

力行為中華聖教的傳統精神，先總統蔣公為實踐國父知難行易學說，遂創為力行哲學，並發揮其理論體系。

 

易經首為乾卦。

 

彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天；

 

雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成。」

 

象曰：「天行健，君子以自強不息。」

 

彖言天行為萬象之本，象言人須力行天則，與天合一也。

 

六經為學術之本，周易為六經之原，乾元為大易之首，而其開宗明義，即在倡導力行精神。

 

易經時經三古，人經三聖，故力行為中華聖教的傳統精神。

 

孔子曰：「吾道一以貫之。」

 

釋曰：「貫者，行也。」

 

孔子又曰：「我欲託之空言，不如見之行事之深切著明。」

 

其力行垂教之殷殷為何如乎！

 

力行宗旨，「尊德性而道問學」。

 

此後程朱理學側重道問學，陸王心學側重尊德性。

 

道問學，故格天下之物而窮其理。

 

陽明立志聖賢，遂從朱子格物著手，觀察院中之竹，七日無所得而困病。

 

乃嘆曰：「聖人之難也。」

 

後在龍場悟道，始知「物」者，心也；

 

「格物」者，格此心而「為善去惡也」，於是一了百了，豁然貫通，此則聖學之易也。

 

但無論格物格心，總是力行工夫也。

 

程朱之學為知難，陸王之學為行易。

 

國父綜合之而為知難行易學說。

 

當時國人和黨員，有以國父主義為理想而難行者，故國父創此學說破之，其意若曰：非三民主義難行，坐於諸君之不知耳。

 

知之則行易，不知亦能行，故「孫文學說」實以策勉國人力行為宗旨。

 

此後宣傳主義，開化人心，日起有功。

 

北伐統一之後，大專、中學都設黨義課程，小學公民亦容納主義要點，國人已盡知主義之必能行矣。

 

但教學如扶眾人，扶得東來西又倒，已致知矣，又多將主義騰為口說，而不在國家建設及日常生活方面下工夫。

 

先總統蔣公乃提倡力行哲學以治之。

 

力行者何，力行三民主義國民革命也；

 

由知難以致其知，由行易以力其行，故力行哲學亦稱革命哲學。

 

力行哲學方法論，兼重理則學及辯證法。

 

理則學之同一律為靜的邏輯，辯證法之矛盾律為動的邏輯。

 

時人多以二者相反，執其一而拒其一。

 

而蔣公兼用之者，蓋以動者，靜之析；

 

靜者，動之積，動靜可合為一，故曰：「行無分於動靜」也。

 

力行哲學認識論，則為知心合一。

 

認識之起源，有經驗論及理性論二大派。

 

但「理性而無經驗則空，經驗而無理性則盲」，故認識應成於理性、經驗之合一。

 

此所以蔣公講大學，對朱子補注所謂「人心之靈，莫不有知；

 

天下之物，莫不有理」之言，特別要人注意此「心」字和「物」字相對相成也。

 

認識之標準，有系統說及合符說二大派。

 

系統說謂新知之合於固有系統者為真，不合於固有系統者為偽，但偽學亦可能有系統也。

 

合符說謂知識之符合對象者為真，不合對象者為偽；

 

但感官之「目為最不可靠之證人」，且物自體亦非目力之所能見也。

 

知之真偽，須實踐以檢之，行之有效則為真，行之無效斯為偽矣。

 

故曰：「理論好不好，要看它行得通行不通。」

 

認識之範圍，有獨斷論與懷疑論。

 

獨斷論未加驗證，即謂宇宙之範圍皆知之範圍，此浮誇也。

 

懷疑「乃旅舍而非本宅」，非「知止」也。

 

疑以破疑，疑以立信，此破此立，行之事也。

 

故曰：「不行不能知。」

 

力行，知之所以擴展也。

 

認識之本質，即為外物離開吾人認知之是否存在問題。

 

唯心論者曰：「存在即被知。」

 

然宇宙之物，未被人知者甚多，焉能否定其存在哉。

 

「如無人知，桃花歸于冥寂」，雖存在而未顯現耳。

 

知源于行，知準於行，知擴於行，物顯於行，故力行哲學之認識論為知行合一之認識論。

 

力行哲學宇宙論，「天行健」一言已無餘蘊矣。

 

析而言之，則宇宙之本體論，非唯物，非唯心，非心物二元，乃心物合一論或同一論（IdenticalTheory）。

 

此理，言之者眾矣。

 

次言宇宙生成論，有主機械論或必然論者，有主目的論或自由論者。

 

飲酒則臉紅，此機械之必然也；

 

飲酒不飲酒，則在人之自由選擇也。

 

必然之認識，即為自由，故蔣公提倡「全理的自由」。

 

復次言宇宙究竟論，西洋言宇宙究竟者，或主有神，或主無神，或主一神，或主多神，或主泛，而力行哲學則謂神即天理，亦可謂之理神論也。

 

力行哲學的歷史觀：唯物論以經濟論歷史變遷，唯心論以正義論歷史變遷，第三史觀以文化論歷史變遷。

 

然而經濟，正義、文化等等，都是互相影響的，不能定於一尊。

 

而且它們都是為人類求生存而發展的，所以歷史的動因，是人類求生存，這就是民生史觀。

 

力行哲學的人生觀乃是革命人生觀。

 

革命本乎大公，發于至誠。

 

誠者，真也，不誠無物也；

 

誠者，善也，三達德所以行之者也；

 

誠者，美也，「有內在之真而後有外在之美」也。

 

誠者，聖之基也，惟天下之至誠為能盡其化、「大而化之之謂聖」也。

 

西洋言人生價值者，皆真、善、美、聖，而力行哲學則以誠字括之矣。

 

善哉！

 

蔣公之言曰：「生活之目的，在增進人類全體之生活；

 

生命之意義，在創造宇宙繼起之生命。」

 

前聯為「仁」之至，後聯為「智」之至，「仁且智，夫子既聖矣」；

 

人而創造宇宙，「天工，人其代之」，天人合一矣。

 

此力行哲學之所以源于天行健也。

 

（胡一貫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=10415