【中華百科全書●哲學●六藝】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●六藝】

 

藝，有數義：一、才能曰藝。

 

三、準曰藝。

 

三、法制曰藝。

 

四、條理曰藝。

 

五、分曰藝。

 

六：種曰藝。

 

七、極曰藝。

 

八、術曰藝。

 

九、文學藝術曰藝。

 

十、整合技術與文化、學術、思想曰藝。

 

凡此十解，皆「見於事為藝」。

 

此所謂「事」，有具體之事，有抽象之事；

 

二者為一體之兩面，不可分者。

 

故六藝有二：一、具體之六藝－屬生活（技能）教育者：禮、樂、射、御、書、數。

 

周禮地官大司徒：「以鄉三物教萬民而賓興之：「一曰六德－知、仁、聖、義、中、和」；

 

二曰六行－孝、友、睦、、任、恤；

 

三曰六藝－禮、樂、射、御、書、數。

 

保氏養國子以道，乃教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」

 

此六藝乃為古代基礎教學科目（實物教育），亦為周官故職；

 

鄉三物即鄉三事，故為具體之事－物，皆教之事，所以植德而又長其生活知識技能者也，更且以德為主。

 

二、抽象之六藝－屬於學術（理論）教育者：易、書、詩、禮、樂、春秋。

 

太史公曰：「為天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。」

 

（太史公自序）「中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。」

 

（孔子世家贊）「孔子曰：『六藝於治，一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。』」（滑稽列傳）「易著天地陰陽，四時五行，故長於變。

 

禮經紀人倫，故長於行。

 

書記先王之事，故長於政。

 

詩記山川谿谷，禽獸草木，牝牡雌雄，故長於風。

 

樂，樂所以立，故長於和。

 

春秋辯是非，故長於治人。

 

是故：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。」

 

（太史公自序）而莊子天運篇云：「丘治詩、書、禮、樂、易，春秋六經。」

 

始言六經。

 

天下篇且曰：「詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。」

 

是六經之名，為孔門弟子所出。

 

故此六藝實乃古代高等教學課目（古典教育），亦為周官舊典。

 

章炳麟認為禮、樂、射、御、書、數為小藝（周官六藝）；

 

易、書、詩、禮、樂、春秋六經為大藝（古典六藝）。

 

周禮六藝與古典六藝，一體兩面，皆自古代相傳。

 

周官之六藝：具體事物所指之六藝；

 

古典之六藝，抽象事物所指之六藝；

 

皆為王官所守。

 

故六藝之教，其性質演進，誠如春秋緯元命包曰：「三王有失，故立三教以相變：夏人之立教以忠，其失野，救野莫如敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，救蕩莫若忠。如此循環，周而復始，窮則相承。」

 

此忠、敬、文三教乃六藝之所教且為其性質所著重者。

 

太史公高祖本紀與自虎通文質三正三教亦言之，王船山詩廣傳周南尤言之。

 

至於六藝之教其形式演進則在禮，孔子承之：「殷因於夏禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世，可知也。」

 

（為政）「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故則吾能徵之也。周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

 

（八俏）所以，成周小大六藝之傳，皆自虞、夏、殷、商而來，為「史官－王官」所守。

 

是故言六藝上必自「史－王官」所守，下必至諸子所生，始為得之。

 

故孔子以教人者，莫大於六藝。

 

「孔子曰：『其為人也；溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博良易而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。』」（小戴禮記經解）是以班固漢書藝文志有六藝略，而為九種。

 

其在漢書儒林傳謂：「古之儒者，博學乎六藝之文；藝者，王教之典籍，先聖所以明王道，正人倫，致至治之成法也。」

 

鄭玄謂：「六藝者，圖所生也。」

 

（公羊序疏）章學誠謂：「六藝非孔子之書，乃周官之習典也。」

 

（校讎通義）張爾田謂：「六藝之為書也，歷代寶之以為大訓矣。」

 

（史微，原藝）馬一浮謂：「六藝之文，即冒天下之道，實則天下之事，莫非六藝之文。」

 

（復性書院講錄）余則曰：中國自古傳下來的文化、學術、思想是自成系統的，像一株萬古長青的永恆大樹：它的根，是周易；

 

它的幹，是尚書；

 

它的枝，是春秋；

 

它的花，是詩三百；

 

它的果，是禮與樂。

 

這六種類型的文化生命精神教化：易，是中國的文化哲學；

 

它是自然、社會、構神生命的動力。

 

書，是哲學文化；

 

它是生命之所積，乃為傳統的理解。

 

春秋，是歷史哲學；

 

它是歷史的批判。

 

詩，是美的生命之所託；

 

它是藝術的象徵與美感之所透。

 

禮，是社會行為；

 

它是中國生命的中和大法。

 

樂，是心靈的平衡；

 

它是生命和諧的交響曲。

 

此六藝文化模式，成為中國文化的動力系統、構成系統、運作系統、目的系統，而以易經文化哲學，發展為書、詩、禮、樂、春秋的哲學文化，始使中國文化生命，繁衍綿延，生生不已，以永存於大宇長宙之中者」（六藝－易－生生概念的內外結構）。

 

此誠如方東美先生「哲學三慧」之言曰：「中國人妙性知化，依如實慧，運方便巧，成平等慧，演為妙性文化，要在挈幻歸真，為一種充量和諧，交響和諧。中國聖王明君，建國治人，必尚中和。民族智慧，寄託於六藝。」

 

者，此也。

 

（張肇祺）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8965