【中華百科全書●哲學●印度哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●印度哲學】

 

印度哲學一詞，就廣義言之，乃泛指在印度（India，Hindu）地區或民族之思想家之思想而言。

 

若就思想史言之，乃是指印度古代吠陀（Veda）神話、梵書（Brhmana）、奧義書（Upaniad），到正統與非正統之部派哲學思想均稱之為印度哲學。

 

從狹義言之，有的佛教學者，僅指古老之婆羅門教（Brhmanism）或現行印度教（Hinduism）之哲學稱之為印度哲學。

 

無論是廣義或狹義之印度哲學，都是受了奧義書以前印度傳統思想之正面或反面的影響。

 

受其反面影響的有物質主義的加爾瓦卡（Crvka）、佛教（Buddhism），及耆那教（Jainism）。

 

受其正面影響的有數論（Sa？khya）、瑜伽（Yoga）、彌曼沙（Mimais）、吠檀多（Vedanta）、正論（Nyya）與勝論（Vaiesika）六派。

 

傳統上，吠陀經、梵書及奧義書都視為天啟；

 

實則，都是祭師們先後集結而成。

 

吠陀經大多是對自然界諸神讚頌而集成之韻文詩，其中心思想在追察宇宙之大原真象，解釋當時之社會生活。

 

梵書大多在說明「祭祀萬能，婆羅門至上」，確立了大梵為婆羅門教之中心神格，是為一神學書。

 

奧義書則是以祭師為主之思想家們，對梵書之教條，訴諸理性之批判而產生之哲學思想。

 

在諸奧義書中，大都承認梵（Bahma）為宇宙之大原，梵與宇宙之關係不一不異；

 

因而人與梵也是不一不異而形成梵我（Atmam）同一思想。

 

人具有粗身我與細身我兩大層次，心身所構成者為粗身我，非身心之我即細身我。

 

如「我感到頭痛」一命題，意謂：「我感到我的頭痛。」

 

「我」即是「梵我」，「我的頭痛」即是身心我的頭疼；

 

但細身我之梵我並不痛。

 

由此，可知梵我既內在於粗身之我；

 

又超越於身心之我。

 

雖然梵我同一，但由於眾生之業力不同，故眾生各有不同之資才與遭遇，因而才有眾生相。

 

承受此一傳統思想所產生正、反兩面之九派哲學，除物質主義之加爾瓦卡否認宗教之實踐、道德、業力與解脫觀而外；

 

其他八派均一致承認。

 

故實踐、道德、業力與解脫，可稱為是印度各派哲學之共同性質。

 

加爾瓦卡、耆那教，與佛教都反對吠陀經為天啟，反對有神論，反對階級制度，故稱之為反正統的學派。

 

數論與瑜伽兩派否認有神話，但並不反對吠陀經之權威性；

 

而正論與勝論雖然承認有上帝，但其上帝只是有效因，地位無關重要。

 

所以這四學派稱之為正統派之獨立系統。

 

惟有彌曼沙強調吠陀之儀式，吠檀多強調吠陀之哲學思想。

 

故這兩派稱之為吠陀經之嫡系學派。

 

加爾瓦卡主張一切都是物質要素所構成，沒有精神、靈性之存在，人的所謂靈性、意識都只是物質酵素作用。

 

人具有酵素之意識之所以高無於意識之麵包酵素，乃是由於人之物貿構成要素較為細緻，其成分較為神祕而已。

 

耆那教為多元之實在論者，其中最重要者為靈魂本體。

 

靈魂本體因業力受物質本體所束縛，所以人的知識、道德只是相對地真、相對地善。

 

因此，人應彼此尊重，自我克制：人也因此而自我提升、淨化，以達到靈魂之解脫，稱之為耆那（Jain），意為自由之靈魂。

 

佛陀，簡稱為「佛」。

 

佛陀因悟「四諦」、「十二因緣」、「四法印」（分別參閱以上諸條），而說法傳教，稱之為佛教。

 

佛者，覺也。

 

自覺，覺他，覺行圓滿之謂。

 

求自覺者，惑有蘊我、假我…諸說，衍為小乘各學派；

 

覺他者，惑有六度萬行之法我、法執…諸說，衍為大乘諸學派；

 

惟有佛陀覺行圓滿，佛性含攝一切，為一真法界，或稱之空，或稱之慧，或稱之本淨，…要之，已不復是佛陀原來素樸之緣起思想。

 

但各部派都是本緣起思想而發展則是一致的。

 

正論與勝論都是實在論者，主張客體世界獨立於一切知識與經驗而自身存在。

 

正論派以勝論派之七大範疇：本質、特質、活動、共相、殊相、先在性、非存在為知識之客體；

 

而勝論派則以正論之邏輯為檢驗知識之方法，故兩派被稱為姐妹學派。

 

兩派都認為神憑眾生之業力及宇宙之本質，創造或破壞此一世界、神只是宇宙之有效因。

 

正論派為邏輯實在論者。

 

別立十六範疇，為其哲學基礎。

 

數論與瑜伽兩派亦稱之為姐妹學派。

 

數論以瑜伽實踐方法為依歸，瑜伽以數論之哲學理論為根據。

 

數論分自我（Purua）、自性（Prakti）為二元論。

 

自我為純靈性，外於因果；

 

自性為物質因。

 

自性反映到自我，宇宙即發生進化，亦如物質反映到人之靈性，人即受到束縛。

 

反之，則是宇宙之解消，人之解脫。

 

瑜伽學派則以瑜伽為方法以達成解脫。

 

彌曼沙學派認為一切均有一「勢力」存在，故咒語、儀式均有一力量在靈魂中，使其能保存到來生或天堂以享善果。

 

吠檀多學派的後期學者對於梵王經（BrahmaSutra）之註釋不同而產生不同之支派，其中以商卡拉（Sakara）之一元論為顯學。

 

其基本學說，認為宇宙現象是變化的非真實，但真實之現象必來自一真實之存在，如水中之假月乃來自天上之真月一樣。

 

故梵顯此一宇宙，亦如月顯現水中月，如人認知水中月為假，則知天上月為真；

 

如人認知現象世界為假，則必認知梵乃宇宙中唯一真實。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8637