【中華百科全書●哲學●形氣】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●形氣】

 

何謂「氣」，儒道均有解說。

 

道家分為四層說，其一名「」，乃先天之元氣，又稱精氣，一化三清，玉清太清上清33&nowpage=1’target=’_self’>三界之神君，皆由生。

 

蕭子虛真人謂：「精為生根，氣為命蒂。」

 

施肩吾云：「氣是添年藥，心為便氣神。」

 

修仙之所本也。

 

二為「空氣」，即大化流行陰陽二氣，是名為「气」，為儒道所共認定。

 

三為「汽」，在天為雲氣，在地為水氣。

 

四為气中加米為「氣」，即「食氣」，如呼吸、血氣，是為命氣、生氣。

 

氣充則命充，此為後天之氣。

 

晉葛洪云：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」

 

（抱朴子）莊子言「勿聽之以心，而聽之以氣」，言人在氣中也。

 

呼吸吐納，氣在人中。

 

言因氣賦形，氣有清濁，故形有萬殊。

 

老子所云「物象」形也，列子所謂幻化，形也。

 

形而下之氣，形在則氣存，形消則氣絕。

 

氣又寄形，故修道者首以「長生久視」為目的，當先「煉氣」。

 

莊子云：「真人之息以踵」（大宗師），調息即使氣貫全身。

 

由足根上達於呼吸，養氣先調凡息，是名外呼吸。

 

養真息即煉先天之，為內呼吸。

 

身中有真氣、元氣，由息引動，斯有出入。

 

孟子云：「吾善養吾浩然之氣。」

 

又云：「持其志，勿暴其氣，」不傷元氣也。

 

孟子稱此為天地正氣。

 

曹真人云：「神是性兮，氣是命，神不外馳氣自定。」

 

虛靜天師云：「神若出使收來，神返身中氣自回。」

 

由於「精是氣之母，神是氣之子」，煉先天之氣，是名「胎息」。

 

宋明理學家，程明道言「氣的一元論」，有云：「有形總是氣，無形總是道。」

 

以氣為天，形為地，對氣生形說：「二氣交感有偏有正，得陰陽之正氣者，化生人類，得陰陽之變者，化生草木鳥獸夷狄。」

 

（語錄）此與易經不同。

 

取義於列子、淮南子者為著。

 

小程子伊川云：「真元之氣，氣之所生，真元自能生氣，所出之息，所入之氣，人物之生，生於真元。」

 

此真元即老子之精氣也，亦即先天之「」。

 

張橫渠易說云：「一物兩體氣也，一故神兩故化，此天之所以參也。」

 

（參兩篇）此合先後天而言之。

 

但又云：「散殊而可象者為氣。」

 

以本體為「太虛」，本於道家。

 

他說「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。」

 

（太和篇）其言氣之聚散動靜，與淮南子說「清濁」生天地不同。

 

南宋朱熹主「理氣二元論」，以形上之無極為「理」體，形下之太極為氣體。

 

亦屬道家所傳，但不主精氣化萬物說。

 

到明人王陽明才回歸老莊道體之原位，如云：「元神元氣元精，必各有寄藏發生之處。

 

又有真陰之精，真陽之氣，真陽之氣即真陰之氣之父。」

 

又云：「萬物森然時精之母，一中有精，精中有一。」

 

（傳習錄）歸於「道心惟微」，而持精氣化生世界說，此老子之正傳也。

 

總之，形為「物」象，氣為生根生元，其生能在氣化，即氣之清濁、升降、動靜、聚散所呈現之「不測」神力。

 

儒道合一之論，理學家信言之矣。

 

（黃公偉）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=7246