【中華百科全書●哲學●朱子學派】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●朱子學派】

 

朱子學派，係指專門研究朱子學說之人士所形成之學派而言。

 

此學派，與其說在中國形成，毋寧說在日本形成較為妥切。

 

因為在中國，所有士子，均為了準備應考科舉，以便求取功名而忙碌。

 

彼等雖然亦讀過朱子之「四書集注」，但只死背其原文與注腳，作為撰寫八股文之資料而已。

 

而對於朱子學說之學術研究，幾乎無暇顧及。

 

而在日本，沒有這種制度，任何人士，都有充分之時間，可以自由自在研究，終於形成強有力之「朱子學派」，以對抗「陽明學派」與「古學派」。

 

朱子學最初係由到中土來求法之日本禪僧傳入日本，然後流傳於京都及鎌倉之五座禪寺（史稱「五山」），以及金澤文庫和足利學校，被稱為「新儒學」，以別於漢唐之舊儒學。

 

由於朱子學之主張與禪宗之教旨，共同地方極多，以致凡是禪僧，均兼習朱子學。

 

後來，由於日本發生應仁之亂，京都成為戰場，許多禪僧四散下鄉，將朱子學傳播於各地。

 

例如桂庵玄樹應薩摩（鹿兒島縣）藩主島津忠昌之聘，將朱子學傳入薩摩之南部，後來又有月渚玄得、文之玄昌等之高僧，相繼南來，形成「薩南朱子學派」。

 

又有所謂「南海朱子學派」，係南村梅軒傳入今四國地方之「土佐」。

 

南村尊崇四書，堅守道學者之立場。

 

屬於「南海朱子學派」，尚有谷滋仲、野中兼山、山崎闇齋，就中山崎尤為著名。

 

留在京都之禪僧，研究朱子學之風氣，仍然極盛，稱「京學派」。

 

其中有位傑出之朱子學者名藤原惺窩。

 

他本來亦為五山禪僧，後來為了要專心研究朱子學而還俗，終於將朱子學與禪宗分離，確立朱子學獨立之學術地位。

 

此時，德川幕府第一代將軍德川家康結束長期之戰亂時代，而統一全國。

 

惺窩建議今後應採取文治政策，而以朱子學為治國之大本，並推薦其高足林羅山為幕僚，負責推廣朱子學。

 

此後，朱子學就成為德川幕府之官學，而林羅山一家代代任儒官，使朱子學呈現未曾有之盛況。

 

當時設在江戶（今東京）幕府直轄大學曰「昌平黌」，專門收容幕府達官之子弟，而設在地方各藩者稱「藩學」。

 

在此兩種學校所授者，均為朱子學，以致朱子學普及於全國。

 

豈料經過一段相當長期之後，一般對於學習朱子學之興趣，亦遂漸減少，而失去往日之權威性。

 

此時在幕府任老中（官名，最高之行政官）之松乎定信，為實行文教大改革，以便挽回朱子學之盛況，遂於寬政年間，發布「異學之禁令」，禁止公務員研究朱子學以外之學問，同時規定入材之登用及升等，均要合格朱子學之考試始能任用。

 

這種禁令，確實收一時之效，海內之學風，為之一變，但只輩出一些以律義為本，品行謹嚴、思想篤實之道學先生而已，未見有卓越之大儒可以領導一世之人材出現。

 

此係幕府藉政治力量，扼殺自由思想之發揚所致。

 

德川時代之朱子學派之學者，除了前述之外，還有松永尺五、貝原盆軒、木下順庵、新井白石、室鳩巢等，均甚有名。

 

另有一位名德川光，本為德川家康之一族，為「御三家之一」，並任水戶藩（在東京北方茨城縣中部）二代藩主，雅好朱子學之大義名分論，通過史論，發揚光大，確立封建秩序，形成所謂「水戶學派」。

 

而我國明代之遺臣朱舜水（西元一六○○～一六八二年）被聘為宗師，與藩主結成師弟之關係，極受尊崇。

 

上面所述「薩南學派」、「南學派」、「京學派」，以及「水戶學派」均為朱子學派，對於德川幕府二百七十多年間之政治及思想，曾經給與莫大之影響，甚至波及到明治維新。

 

（黃得時）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=7244