【中華百科全書●政治●三世】

楊籍富

【中華百科全書●政治●三世】

 

春秋公羊傳隱公元年冬十二月，經云：「公子益師卒。」

 

傳曰：「何以不日？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」

 

此乃孔子春秋之法，亦是其大義所在。

 

公子益師無駭卒，春秋單書其卒，而不書所卒之日。

 

依公羊傳之意，乃因益師無駭去孔子時已遠；

 

且以所見、所聞、所傳聞定遠近之標準。

 

而何休解詁謂：「所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。」

 

董仲舒更詳解之曰：「春秋分十二世以為三等：有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。哀、定、昭，君子之所見也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。」

 

（春秋繁露，楚莊王第一）即以所見、所聞、所傳聞，將春秋十二公、二百四十二年劃分為三階段。

 

而此三階段之劃分，依何休之意，在藉時間表示親疏遠近，以作為「理人倫，序人類，因制治亂之法」。

 

就理人倫而言：「於所見之世，恩己與父之臣尤深，大夫卒，有罪無罪皆日錄之…；於所聞之世，王父之臣，恩少殺，大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日，略之…；於所傳聞之世，高祖曾祖之臣，恩淺，大夫卒，有罪無罪，皆不日，略之也。」

 

又「禮為父母，三年；為祖父母，期；為曾祖父母，齊衰三月」。

 

其意義在「見恩有厚薄，義有深淺」，以及「愛自親始」。

 

就序人類而言：「於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故內其國而外諸夏…；於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄…；至所見之世，著治太平，夷狄進之於爵，天下遠近大小若一。」

 

其意在「先詳內，而後治外」。

 

人倫理，人類序，則天下治。

 

上述理人倫之一面，乃儒家由親及疏，由近及遠，親親、仁民、愛物，推己及人之仁道之具體表現；

 

亦可謂將仁道化為具體之法則禮儀。

 

其序人類之一面，除係仁道之具體表現外，尚含有為政與時推移，演變進化之意。

 

董仲舒言三世謂：「於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩。與情俱也」（同上）。

 

是特重其理人倫之一面，只注意其由親及疏、由近及遠之仁道，而未闡發其推移演進之理。

 

至清季，公羊家學者，如莊存與（春秋正辭，奉天辭第一）、劉逢祿（春秋公羊何氏釋例，張三世例第一）、龔自珍（龔自珍全集，乙丙之際著議第九）等人，亦均言三世，雖末多發揮，然已依治亂分世為三等。

 

至康有為，則詳加闡發，並與大同小康相附會，而曰：「三世為孔子非常大義，託之春秋以明之。所傳聞世為據亂，所聞世託升平，所見世託太平。亂世者，文教未明也；升平者，漸有文教，小康也；太平者，大同也，遠近大小如一，文教全備也。」

 

（春秋董氏學，卷二）康氏更進而將小康比附君主立憲，將太平比附民主共和，以為依春秋三世之說，政治演進有一定之階段，不可躐等，晚清正當出據亂走向升平之際，應進入小康，故宜行君主立憲，而不宜行民主共和。

 

謂此乃素王孔子為後世豫立之憲法，亦為政治演進之公理，絕不可違背踰越，否則，不獨無益，反貽大害（刊布春秋筆削大義微言題詞，康南海文鈔，卷一。

 

梁啟超，清代學術概論，上海、商務，民國三十六年二月五版，頁一三六）。

 

戊戌前，梁啟超、譚嗣同等，因隨康氏鼓吹，變法維新，行君主立憲之政，故均附和三世之說；

 

梁氏且更加闡釋，以為依春秋張三世之義，治天下者有三世，即多君為政之世，一君為政之世，與民為政之世。

 

而「多君者據亂世之政也，一君者升平世之政也，民者太平世之政也」。

 

並以為「未及其世，不能躐之」（論君政民政相嬗之理，飲冰室文集二，臺北，臺灣中華書局，民國四十九年五月臺一版，頁七）。

 

亦以民主共和為指歸，而當時應行君主立憲。

 

（孫廣德）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3378