【中華百科全書●哲學●化性起偽】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●化性起偽】

 

荀子是儒學大家，在人性論上卻持性惡觀點。

 

相對於孔孟的性善觀點說來，其為歧出，是顯明可見的。

 

然荀子畢竟歸本於百王道貫的禮義之統，仍不失儒家本色。

 

孔子儒學為周文禮樂，找到人心之仁的內在根源，老子以人文人為，對生命本真來說，皆是誤導沈落，故反對人文，而要回歸自然。

 

苟子的思想，受了老子道家的影嚮，卻又站出來反對道家。

 

性惡篇開宗明義云：「人之性惡，其善者偽也。」

 

以為人性自然，沒有善可言，凡善皆由人為來。

 

是在周文禮樂漸趨崩壞之時，孔子救之以人心之仁。

 

惟仁義禮智，在人的有心有為中，不免會執著僵化，扭曲變質。

 

故老子要絕仁棄義，絕聖棄智，由無心而無為，由無為而無不為了。

 

無心無為就是自然，有心有為就是人文。

 

老子以為人文是錯失，自然才是美好；

 

荀子的思想與老子適成一對反，認為人性自然而無善，人心有為始成善。

 

人心有為的人文禮義，正所以化成自然人性，這就是化性起偽的根本義理。

 

荀子的天，不是孔孟之道德法則的天，而是老子自然義的天，然取消道家天道原有的形上性格，而把天拉下來，成了現象自然的天。

 

故天不能是價值的根源，則「凡性者。天之就也。」

 

（性惡篇）人性也僅是實然現象的，而不是應然價值的。

 

此外，「情者，性之質也；

 

欲者，情之應也。」

 

（正名篇）是荀子直以情欲來界定人性，此中未涵善端良知，當然不能說性善。

 

故不管上由天之就說，下由情之應說，僅能說是自然人性，而不能判定人性是惡。

 

實則，荀子之性惡說，乃就「人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮」（禮論）的爭、亂、窮說惡，而不在人性的本身說。

 

此爭、亂、窮的惡，不是從人性分析出來的必然結果，而是在群體社會中被拖帶出來的，且是在無度量分界的條件下才形成的，故性雖惡而仍可化。

 

若群體社會有度量分界，則爭、亂、窮的惡是可以避免的。

 

此度量分界，在荀子說來，就是禮義。

 

故云：「聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。」

 

（性惡篇）此明言禮義法度生於聖人之偽，而「心慮而能為之動，謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成，謂之偽。」

 

（正名篇）偽之起，是出自人心之能慮能擇，就人心能慮能擇之能而言天生、就人心能慮能擇之成而言人成，天生之性。

 

就在人成之偽中成。

 

又云：「性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。」

 

（禮論篇）本始材朴之性，是質，文理隆盛之偽，是文，化性起偽一如孔子之文質彬彬，以成君子。

 

（王邦雄）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=36