【管子】

我本善良

 

【第四十篇四時】

 

四時第四十

 

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管子曰：令有時，無時，則必視順天之所以來，五漫漫，六惛惛，庸知之哉？

 

唯聖人知四時。

 

不知四時，乃失國之基。

 

不知五穀之故，國家乃路故天曰信明，地曰信聖，四時曰正，其王信明聖，其臣乃正。

 

何以知其王之信明信聖也曰慎使能而善聽信之。

 

使能之謂明，聽信之謂聖，信明聖者，皆受天賞，使不能為惛，惛而忘也者，皆受天禍。

 

是故上見成事而貴功，則民事接勞而不謀。

 

上見功而賤，則為人下者直，為人上者驕。

 

是故陰陽者，天地之大理也，四時者，陰陽之大經也。

 

刑德者，四時之合也。

 

刑德合於時，則生福；詭則生禍。

 

然則春夏秋冬將何行？

 

東方曰星，其時曰春。

 

其氣曰風。

 

風生木與骨，其德喜嬴，而發出節時，其事號令，修除神位，謹禱獘梗，宗正陽，治隄防，耕芸樹藝。

 

正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。

 

然則柔風甘雨乃至。

 

百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。

 

星者掌發為風，是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲，是故春三月以甲乙之日發五政：一政、曰論幼孤，舍有罪。

 

二政、曰賦爵列，授祿位。

 

三政、曰凍解修溝瀆，復亡人。

 

四政、曰端險阻，修封疆，正千伯。

 

五政、曰無殺麑夭，毋蹇華絕芋。

 

五政苟時，春雨乃來。

 

南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施捨修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。

 

九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。

 

中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無私。

 

實輔四時，春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。

 

大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂歲德。

 

日掌賞，賞為暑，歲掌和，和為雨。

 

夏行春政則風，行秋政則水，行冬政則落，是故夏三月以丙刃之日發五政：一政、曰求有功發勞力者而舉之。

 

二政、曰開久墳，發故屋，辟故窌，以假貸。

 

三政、曰令禁扇去笠毋扱免，除急漏田廬。

 

四政、曰求有德賜佈施於民者而賞之。

 

五政、曰令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥，五政苟時，夏雨乃至。

 

西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴順，居不敢淫佚，其事號令，毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。

 

所惡其察，所欲必得。

 

我信則克。

 

此謂辰德。

 

辰掌收，收為陰。

 

秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗，是故秋三月以庚辛之日發五政：一政、曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。

 

二政、曰毋見五兵之刃。

 

三政、曰慎旅農，趣聚收。

 

四政、曰補缺塞坼。

 

五政、曰修牆垣，周門閭，五政苟時，五穀皆入。

 

北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越溫怒周密，其事號令，修禁徙民，令靜止。

 

地乃不洩。

 

斷刑緻罰，無赦有罪，以符陰氣。

 

大寒乃至，甲兵乃強，五穀乃熟，國家乃昌，四方乃備，此謂月德。

 

月掌罰，罰為寒，冬行春政則洩，行夏政則雷，行秋政則旱，是故冬三月以壬癸之日發五政：一政、曰論孤獨，恤長老。

 

二政、曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。

 

三政、曰效會計，毋發山川之藏。

 

四政、曰捕姦遁，得盜賊者有賞。

 

五政、曰禁頡徙、止流民、圉分異。

 

五政苟時，冬事不過，所求必得，所惡必伏，是故春凋秋榮，冬雷夏有霜雪，此皆氣之賊也刑德易節失次，則賊氣速至，賊氣速至，則國多災殃，是故聖王務時而寄政焉。

 

作教而寄武，作祀而寄德焉，此三者聖王所以合於天地之行也。

 

日掌陽，月掌陰，星掌和，陽為德，陰為刑，和為事，是故日食，則失德之國惡之。

 

月食，則失刑之國惡之。

 

彗星見，則失和之國惡之。

 

風與日爭明，則失生之國惡之。

 

是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風與日爭明則修生，此四者聖王所以免於天地之誅也。

 

信能行之，五穀蕃息，六畜殖，而甲兵強，治積則昌，暴虐積則亡，道生天地，德出賢人，道生德，德生正。

 

正生事，是以聖王治天下，窮則反，終則始；德始於春，長於夏，刑始於秋，流於冬，刑德不失，四時如一，刑德離鄉，時乃逆行。

 

作事不成，必有大殃。

 

月有三政，王事必理，以為久長。

 

不中者死，失理者亡。

 

國有四時，固執王事。

 

四守有所，三政執輔。

我本善良

 

【第四十一篇五行】

 

五行第四十一

 

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一者本也。

 

二者器也。

 

三者充也。

 

治者四也。

 

教者五也。

 

守者六也。

 

立者七也。

 

前者八也。

 

終者九也。

 

十者，然後具五官於六府也。

 

五聲於六律也，六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。

 

天道以九制，地理以八制，人道以六制。

 

以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統，通乎九制六府三充，而為明天子。

 

修概水上，以待乎天，菫反五藏，以視不親。

 

治祀之下，以觀地位。

 

貨曋神廬，合於精氣。

 

已合而有常，有常而有經。

 

審合其聲，修十二鍾。

 

以律人情，人情已得，萬物有極。

 

然後有德。

 

故通乎陽氣，所以事天也。

 

經緯日月，用之於民。

 

通乎陰氣，所以事地也。

 

經緯星曆，以視其離。

 

通若道然後有行，然則神筮不靈。

 

神龜不蔔，黃帝澤參，治之至也。

 

昔者黃帝得送尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得後土而辯於北方，黃帝得六相而天地治，神明至。

 

送尤明乎天道，故使為當時。

 

大常察乎地利，故使為廩者。

 

奢龍辯乎東方，故使為土師。

 

祝融辨乎南方，故使為司徒，大封辨於西方，故使為司馬。

 

後土辨乎北方，故使為李，是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。

 

昔黃帝以其緩急，作五聲，以政五鍾。

 

令其五鍾，一曰青鍾，大音，二曰赤鍾，重心，三曰黃鍾，灑光，四曰景鍾，昧其明，五曰黑鍾，隱其常。

 

五聲既調，然後作立五行，以正天時。

 

五官以正人位，人與天調，然後天地之美生。

 

日至，睹甲子木行禦，天子出令，命左右士師內禦，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之內，發故粟以田數。

 

出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也。

 

然則在解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本。

 

不癘雛鷇，不夭麑●，毋傅速。

 

亡傷繈褓，時則不凋。

 

七十二日而畢，睹丙子，火行禦，天子出令，命行人內禦。

 

令掘溝澮津舊塗，發臧任君賜賞，君子修遊馳以發地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通，天下遇者兼和。

 

然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息。

 

民不疾而榮華蕃。

 

七十二日而畢，睹戊子，土行禦，天子出令，命左右司徒內禦，不誅不貞，農事為敬。

 

大揚惠言，寬死刑，緩罪人。

 

出國司徒令，命順民之功力以養五穀，君子之靜居，而農夫修其功力極。

 

然則天為粵宛。

 

草木養長，五穀蕃實秀大。

 

六畜犧牲具。

 

民足財，國富，上下親，諸侯和。

 

七十二日而畢，睹庚子，金行禦，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。

 

然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬，衍組甲厲兵，合什為伍以修於四境之內。

 

諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。

 

然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟。

 

草木茂實，歲農豐，年大茂。

 

七十二日而畢，睹壬子，水行，天子出令，命左右使人內禦禦其氣，足則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。

 

然則羽卵者不段，毛胎者不●，●婦不銷棄，草木根本美。

 

七十二日而畢，睹甲子，木行禦，天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷。

 

君危，不殺，太子危，家人夫人死，不然，則長子死。

 

七十二日而畢，睹丙子，火行禦，天子敬行急政，旱劄苗死民厲。

 

七十二日而畢，睹戊子，土行禦，天子修宮室，築臺榭，君危，外築城郭，臣死。

 

七十二日而畢，睹庚子，金行禦，天子攻山擊石，有兵作戰而敗士死，喪執政。

 

七十二日而畢，睹壬子，水行禦，天子決塞動大水，王後夫人薨；不然，則羽卵者段，毛胎者●，●婦銷棄，草木根本不美，七十二日而畢也。

我本善良

 

【第四十二篇勢第】

 

勢第四十二

 

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戰而懼水，此謂澹滅小事不從，大事不吉。

 

戰而懼險，此謂迷中，分其師眾，人既迷芒，必其將亡之道。

 

動靜者比於死，動作者比於醜，動信者比於距，動詘者比於避。

 

夫靜與作，時以為主人，時以為客，貴得度。

 

知靜之修，居而自利。

 

知作之從，每動有功。

 

故曰無為者帝，其此之謂矣。

 

逆節萌生，天地未形。

 

先為之政，其事乃不成，繆受其刑。

 

天因人，聖人因天天時不作，勿為客，人事不起，勿為始。

 

慕和其眾，以修天地之從。

 

人先生之，天地刑之。

 

聖人成之，則與天同極。

 

正靜不爭，動作不貳。

 

素質不留，與地同極。

 

未得天極，則隱於德。

 

已得天極，則緻其力。

 

既成其功，順守其從，人不能代。

 

成功之道，嬴縮為寶。

 

毋亡天極，究數而止。

 

事若未成，毋改其形，毋失其始。

 

靜民觀時，待令而起。

 

故曰：修陰陽之從，而道天地之常。

 

嬴嬴縮縮，因而為當。

 

死死生生，因天地之形，天地之形，聖人成之。

 

小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下，故賢者誠信以仁之，慈惠以愛之，端政象，不敢以先人。

 

中靜不留裕德無求。

 

形於女色，其所處者柔。

 

安靜樂行，德而不爭。

 

以待天下之濆作也。

 

故賢者安徐正靜，柔節先定。

 

行於不敢，而立於不能，守弱節而堅處之。

 

故不犯天時，不亂民功。

 

秉時養人。

 

先德後刑。

 

順於天，微度人。

 

善周者，明不能見也。

 

善明者，周不能蔽也。

 

大明勝大周，則民無大周也。

 

大周勝大明，則民無大明也。

 

大周之先，可以奮信。

 

大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招搖之下。

 

獸厭走而有伏網罟一偃一側，不然不得，大文三曾，而貴義與德。

 

大武三曾，而偃武與力。

我本善良

 

【第四十三篇正第】

 

正第四十三

 

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制斷五刑，各當其名。

 

罪人不怨，善人不驚曰刑正之，服之、勝之、飾之、必嚴其令，而民則之，曰政。

 

如四時之不貣，如星辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。

 

愛之生之，養之成之，利民不德，天下親之，曰德。

 

無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道。

 

刑以獘之，政以命之，法以遏之，德以養之。

 

道以明之刑以獘之，毋失民命。

 

令之以終其欲，明之毋徑。

 

遏之以絕其志意，毋使民幸。

 

養之以化其惡，必自身始，明之以察其生，必修其理。

 

緻刑其民，庸心以蔽，緻政其民，服信以聽。

 

緻德其民，和平以靜。

 

緻道其民，付而不爭。

 

罪人當名曰刑，出令時當曰政，當故不改曰法愛民無私曰德。

 

會民所聚曰道立常行政，能服信乎？

 

中和慎敬，能日新乎？

 

正衡一靜，能守慎乎？

 

廢私立公，能舉人乎？

 

臨政官民。

 

能後其身乎？

 

能服信政，此謂正紀。

 

能服日新，此謂行理。

 

守慎正名，偽軸自止。

 

舉人無私，臣德鹹道。

 

能後其身，上佐天子。

我本善良

 

【第四十四篇九變】

 

九變第四十四

 

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凡民之所以守戰至死而不德其上者。

 

有數以至焉曰：大者，親戚墳墓之所在也；田宅富厚足居也。

 

不然，則州縣鄉黨與宗族足懷樂也。

 

不然，則上之教訓習俗慈愛之於民也厚，無所往而得之。

 

不然，則山林澤穀之利足生也。

 

不然，則地形險阻，易守而難攻也。

 

不然，則罰嚴而可畏也。

 

不然，則賞明而足勸也。

 

不然，則有深怨於敵人也。

 

不然，則有厚功於上也，此民之所以守戰至死而不德其上者也。

 

今恃不信之人，而求以智用。

 

不守之民，而欲以固，將不戰之卒，而幸以勝，此兵之三闇也。

我本善良

 

【第四十五篇任法】

 

任法第四十五

 

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聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治，失君則不然，舍法而任智，故民舍事而好譽。

 

舍數而任說，故民舍實而好言。

 

舍公而好私，故民離法而妄行。

 

舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。

 

聖君則不然，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也，不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。

 

是故人主有能用其道者不事心，不勞意，不動力，而土地自辟，囷倉自實，蓄積自多，甲兵自彊，群臣無軸偽，百官無姦邪，奇術技藝之人，莫敢高言孟行，以過其情，以遇其主矣。

 

昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也。

 

唯陶之所以為。

 

猶金之在罏，恣冶之所以鑄。

 

其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止，故堯之治也，善明法禁之令而已矣。

 

黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。

 

故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也，所謂仁義禮樂者皆出於法，此先聖之所以一民者也。

 

周書曰：國法不一，則有國者不祥。

 

民不道法則不祥國更立法以典民則祥，群臣不用禮義教訓則不祥。

 

百官服事者離法而治則不祥。

 

故曰：法者，不可恆也。

 

存亡治亂之所從出，聖君所以為天下大儀也。

 

君臣上下貴賤皆發焉，故曰：法古之法也。

 

世無請謁任舉之人，無間識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊於法以事其主。

 

故明王之所恆者二：一曰明法而固守之。

 

二曰禁民私而收使之，此二者，主之所恆也。

 

夫法者，上之所以一民使下也。

 

私者，下之所以侵法亂主也；故聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士，聞識博學之人不可亂也。

 

眾彊富貴私勇者不能侵也，信近親愛者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬物百事非在法之中者不能動也；故法者天下之至道也，聖君之實用也。

 

今天下則不然，皆有善法而不能守也，然故諶杵習士，聞識博學之士，能以其智亂法惑上，眾彊富貴私勇者，能以其威犯法侵陵；鄰國諸侯能以其權置子立相；大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士，凡如是而求法之行，國之治，不可得也。

 

聖君則不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟其所親愛。

 

聖君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事故曰：有生法，有守法，有法於法。

 

夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治；故主有三術。

 

夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。

 

愛人而私賞之，惡人而私罰之。

 

倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。

 

臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。

 

故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。

 

故明王之所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之；此六柄者，主之所操也。

 

主之所處者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者，主之所處也。

 

藉人以其所操，命曰奪柄。

 

藉人以其所處，命曰失位；奪柄失位，而求令之行，不可得也。

 

法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也；故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以自禁也。

 

故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能淫也。

 

植固而不動，奇邪乃恐。

 

奇革而邪化，令往而民移。

 

故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信，然故令往而民從之，而失君則不然，法立而還廢之，令出而後反之，枉法而從私，毀令而不全，是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也，此五者，不禁於身，是以群臣百姓，人挾其私，而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。

 

彼幸而不得，則怨日產。

 

夫日侵而產怨，此人君之所宜慎也。

 

凡為主而不得用其法，不能適其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。

 

富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。

 

賤人以服約卑敬悲色告愬其主，主因離法而聽之。

 

此所謂賤而事之也。

 

近者以偪近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。

 

美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而淫之也。

 

治世則不然，不知親疏遠近貴賤美惡，以度量斷之，其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。

 

以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽於上。

 

上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。

 

今亂君則不然，有私視也，故有不見也，有私聽也，故有不聞也，有私慮也，故有不知也。

 

夫私者，壅蔽失位之道也，上舍公法而聽私說，故群臣百姓皆設私立方，以教於國。

 

群黨比周，以立其私。

 

請謁任舉，以亂公法，人用其心，以幸於上，上無度量以禁之，是以私說日益，而公法日損，國之不治，從此產矣。

 

夫君臣者，天地之位也。

 

民者，眾物之象也，各立其所職以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎。

 

故遵主令而行之，雖有傷敗無罰。

 

非主令而行之，雖有功利，罪死，然故下之事上也，如響之應聲也，臣之事主也，如影之從形也。

 

故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。

 

夫非主令，而行有功利，因賞之，是教妄舉也。

 

遵主令而行之，有傷敗而罰之，是使民慮利害而離法也。

 

群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。

我本善良

 

【第四十六篇明法】

 

明法第四十六

 

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所謂治國者，主道明也。

 

所謂亂國者，臣術勝也。

 

夫尊君卑臣，非計親也，以埶勝也。

 

百官識，非惠也，刑罰必也。

 

故君臣共道則亂，專授則失，夫國有四亡：令求不出，謂之滅。

 

出而道留，謂之擁。

 

下情求而不上通，謂之塞。

 

下情上而道止，謂之侵。

 

故夫滅侵塞擁之所生，從法之不立也。

 

是故先王之治國也，不淫意於法之外。

 

不為惠於法之內也。

 

動無非法者，所以禁過而外私也。

 

威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。

 

是故有法度之制者，不可巧以軸偽；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之數者，不可差以長短；今主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以黨舉官，則民務交而不求用矣；是故官之失其治也，是主以譽為賞，以毀為罰也。

 

然則喜賞惡罰之人離公道而行私術矣，比周以相為匿，是忘主●交以進其譽，故交眾者譽多。

 

外內朋黨，雖有大姦，其蔽主多矣；是以忠臣死於非罪，而邪臣起於非功，所死者非罪，所起者非功也，然則為人臣者重私而輕公矣。

 

十至私人之門，不一至於庭。

 

百慮其家，不一圖國。

 

屬數雖眾，非以尊君也。

 

百官雖具，非以任國也。

 

此之謂國無人。

 

國無人者，非朝臣之衰也，家與家務於相益，不務尊君也。

 

大臣務相貴而不任國，小臣持祿養交，不以官為事，故官失其能。

 

是故先王之治國也，使法擇人，不自舉也。

 

使法量功，不自度也。

 

故能匿而不可蔽，敗而不可飾也，譽者不能進，而誹者不能退也，然則君臣之間明別，明別則易治也。

 

主雖不身下為，而守法為之可也。

我本善良

 

【第四十七篇正世】

 

正世第四十七

 

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古之欲正世調天下者必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事故法可立而治可行。

 

夫萬民不和，國家不安，失非在上，則過在下。

 

今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民財，急使令，罷民力。

 

財竭，則不能毋侵奪，力罷，則不能毋墮倪。

 

民已侵奪墮倪，因以法隨而誅之，則是誅罰重而亂愈起。

 

　夫民勞苦困不足，則簡禁而輕罪，如此，則失在上；失在上，而上不變，則萬民無所託其命；今人主輕刑政，寬百姓，薄賦斂，緩使令，然民猶淫躁行私，而不從制，飾智任軸，負力而爭，則是過在下。

 

過在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止；暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢傷，而威日衰矣。

 

故為人君者，莫貴於勝；所謂勝者，法立令行之謂勝；法立令行，故群臣奉法守職。

 

百官有常，法不繁匿，萬民敦愨，反本而儉力。

 

故賞必足以使，威必足以勝，然後下從；故古之所謂明君者，非一君也，其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時而變，因俗而動。

 

夫民淫躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重；故聖人設厚賞，非侈也；立重禁，非戾也；賞薄，則民不利；禁輕，則邪人不畏；設人之所不利，欲以使，則民不盡力；立人之所不畏，欲以禁，則邪人不止；是故陳法出令，而民不從；故賞不足勸，則士民不為用。

 

刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。

 

民者服於威殺，然後從。

 

見於利，然後用。

 

被治，然後正。

 

得所安，然後靜者也。

 

夫盜賊不勝，邪亂不止，彊劫弱，眾暴寡，此天下之所憂，萬民之所患也；憂患不除，則民不安其居；民不安其居，則民望絕於上矣。

 

夫利莫大於治，害莫大於亂，夫五帝三王所以成功立名顯於後世者，以為天下緻利除害也。

 

事行不必同，所務一也。

 

夫民貪行躁而誅罰輕，罪過不發，則是長淫亂而便邪僻也。

 

有愛人之心，而實合於傷民，此二者不可不察也。

 

夫盜賊不勝，則良民危；法禁不立，則姦邪繁。

 

故事莫急於當務，治莫貴於得齊。

 

制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆，緩則縱，縱則淫，淫則行私，行私則離公，離公則難用；故治之所以不立者，齊不得也齊不得，則治難行；故治民之齊，不可不察也。

 

聖人者，明於治亂之道，習於人事之終始者也。

 

其治人民也，期於利民而止。

 

故其位齊也不慕古，不留今。

 

與時變，與俗化。

 

夫君人之道，莫貴於勝，勝故君道立；君道立，然後下從；下從，故教可立而化可成也。

 

夫民不心服體從，則不可以禮義之文教也，君人者不可以不察也。

我本善良

 

【第四十八篇治國】

 

治國第四十八

 

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凡治國之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也；奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家，則敬上畏罪；敬上畏罪，則易治也；民貧則危鄉輕家；危鄉輕家，則敢陵上犯禁；陵上犯禁，則難治也。

 

故治國常富，而亂國常貧；是以善為國者，必先富民，然後治之。

 

昔者七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者何也？　

 

必國富而粟多也；夫富國多粟，生於農；故先王貴之。

 

凡為國之急者，必先禁末作文巧；末作文巧禁，則民無所遊食；民無所遊食，則必事農；民事農，則田墾；田墾，則粟多；粟多，則國富；國富者兵彊；兵彊者戰勝；戰勝者地廣；是以先王知眾民彊兵，廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。

 

今為末作奇巧者，一日作而五日食，農夫終歲之作，不足以自食也；然則民舍本事而事末作，舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。

 

凡農者月不足而歲有餘者也，而上徵暴急無時，則民倍貸以給上之徵矣。

 

耕耨者有時，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。

 

秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。

 

故以上之徵而倍取於民者四。

 

關市之租，府庫之徵，粟什一，廝輿之事，此四時亦當一倍貸矣。

 

夫以一民養四主，故逃徙者刑，而上不能止者，粟少而民無積也。

 

常山之東，河汝之閒，蚤生而晚殺，五穀之所蕃庸也，四種而五穫，年中畝二石，一夫為粟二百石；今也倉廩虛而民無積，農夫以粥子者，上無術以均之也。

 

故先王使農士商工四民交能易作，終歲之利，無道相過也。

 

是以民作一而得均。

 

民作一，則田墾，姦巧不生；田墾，則粟多；粟多，則國富。

 

姦巧不生，則民治而富，此王之道也。

 

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

 

粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也；粟多則天下之物盡至矣；故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國；舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。

 

先王者，善為民除害興利；故天下之民歸之。

 

所謂興利者，利農事也；所謂除害者，禁害農事也；農事勝則入粟多；入粟多則國富；國富則安鄉重家；安鄉重家，則雖變俗易習，敺眾移民，至於殺之，而民不惡也，此務粟之功也。

 

上不利農，則粟少；粟少則人貧；人貧則輕家，輕家則易去；易去則上令不能必行；上令不能必行，則禁不能必止；禁不能必止，則戰不必勝，守不必固矣。

 

夫令不必行，禁不必止，戰不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。

 

此由不利農，少粟之害也。

 

粟者，王之本事也，人主之大務，有人之塗，治國之道也。

我本善良

 

【第四十九篇內業】

 

內業第四十九

 

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凡物之精，此則為生下生五穀，上為列星。

 

流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人；是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。

 

是故此氣也，不可止以力，而可安以德。

 

不可呼以聲，而可迎以音。

 

敬守勿失，是謂成德。

 

德成而智出，萬物果得。

 

凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。

 

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。

 

彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。

 

折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。

 

夫道者所以充形也，而人不能固。

 

其往不復，其來不舍謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。

 

凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。

 

彼道不遠，民得以產。

 

彼道不離，民因以知。

 

是故卒乎其如可與索。

 

眇眇乎其如窮無所。

 

彼道之情，惡音與聲。

 

修心靜音，道乃可得。

 

道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。

 

人之所失以死，所得以生也。

 

事之所失以敗，所得以成也。

 

凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

 

天主正，地主平。

 

人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川穀，地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不移。

 

能正能靜，然後能定。

 

定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。

 

精也者，氣之精者也。

 

氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

 

凡心之形，過知失生。

 

一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。

 

君子使物，不為物使。

 

得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。

 

一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

 

形不正，德不來。

 

中不靜，心不治。

 

正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。

 

神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。

 

不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。

 

敬除其舍，精將自來。

 

精想思之，寧念治之。

 

嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。

 

正心在中，萬物得度。

 

道滿天下，普在民所，民不能知也。

 

一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。

 

何謂解之，在於心安。

 

我心治，官乃治。

 

我心安，官乃安。

 

治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。

 

彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言。

 

言然後使，使然後治。

 

不治必亂，亂乃死。

 

精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。

 

淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。

 

中無惑意，外無邪菑。

 

心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。

 

人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。

 

鑒於大清，視於大明。

 

敬慎無忒，日新其德；●知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。

 

然而不反，此生之忒。

 

凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。

 

守善勿舍，逐淫澤薄。

 

既知其極，反於道德。

 

全心在中，不可蔽匿。

 

和於形容，見於膚色。

 

善氣迎人，親於弟兄。

 

惡氣迎人，害於戎兵。

 

不言之聲，疾於雷鼓。

 

心氣之形，明於日月，察於父母。

 

賞不足以勸善，刑不足以懲過。

 

氣意得而天下服。

 

心意定而天下聽。

 

摶氣如神，萬物備存。

 

能摶乎？能一乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。

 

思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。

 

四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近思索生知，慢易生憂。

 

暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。

 

思之而不捨，內困外薄。

 

不蚤為圖，生將巽舍。

 

食莫若無飽，思莫若勿緻，節適之齊，彼將自至。

 

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。

 

察和之道，其精不見，其徵不醜。

 

平正擅匈，論治在心，此以長壽。

 

忿怒之失度，乃為之圖。

 

節其五欲，去其二兇。

 

不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。

 

凡食之道，大充，傷而形不臧。

 

大攝，骨枯而血沍。

 

充攝之間，此謂和成。

 

精之所舍，而知之所生。

 

飢飽之失度，乃為之圖。

 

飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。

 

老不長慮，困乃速竭。

 

大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。

 

見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。

 

凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處，愛慾靜之，遇亂正之。

 

勿引勿推，福將自歸。

 

彼道自來，可藉與謀。

 

靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。

 

其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。

 

得道之人，理丞而屯洩，匈中無敗。

 

節欲之道，萬物不害。

我本善良

 

【第五十篇封禪】

 

封禪第五十

 

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桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。

 

管仲曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏，封泰山。禪雲雲，虙羲封泰山，禪雲雲。神農封泰山，禪雲雲。炎帝封泰山，禪雲雲。黃帝封泰山，禪亭亭。顓頊封泰山，禪雲雲。帝嚳封泰山，禪雲雲。堯封泰山，禪雲雲。舜封泰山，禪雲雲。禹封泰山，禪會稽。湯封泰山，禪雲雲。周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。」

 

桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹，西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」

 

於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛，江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。

 

東海緻比目之魚，西海緻比翼之鳥。

 

然後物有不召而自至者十有五焉。

 

今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎，於是桓公乃止。

我本善良

 

【第五十一篇小問】

 

小問第五十一

 

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桓公問管子曰：「治而不亂，明而不蔽，若何？」

 

管子對曰：「明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。」

 

公曰：「請問富國奈何？」　

 

管子對曰：「力地而動於時，則國必富矣。」

 

公又問曰：「吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？」管子對曰：「誅暴禁非，存亡繼絕，而赦無罪，則仁廣而義大矣。」

 

公曰：「吾聞之也，夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之器，攻取之數，而後能誅暴禁非而赦無罪。」　

 

公曰：「請問戰勝之器？」

 

管子對曰：「選天下之豪傑，緻天下之精材，來天下之良工，則有戰勝之器矣。」

 

公曰：「攻取之數何如？」　

 

管子對曰：「毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。」

 

公曰：「然則取之若何？」

 

管子對曰：「假而禮之，厚而勿欺，則天下之士至矣。」

 

公曰：「緻天下之精材若何？」

 

管子對曰：「五而六之，九而十之，不可為數。」

 

公曰：「來工若何？」管子對曰：「三倍，不遠千里。」

 

桓公曰：「吾已知戰勝之器，攻取之數矣，請問行軍襲邑，舉錯而知先後，不失地利，若何？」

 

管子對曰：「用貨察圖」。

 

公曰：「野戰必勝若何？」

 

管子對曰：「以奇」。

 

公曰：「吾欲●知天下若何？」

 

管子對曰：「小以吾不識，則天下不足識也。」

 

公曰：「守戰遠見有患」，夫民不必死，則不可與出乎守戰之難，不必信，則不可恃而外知。

 

夫恃不死之民，而求以守戰；恃不信之人，而求以外知，此兵之三闇也。

 

「使民必死必信若何？」

 

管子對曰：「明三本」。

 

公曰：「何謂三本？」

 

管子對曰：「三本者：一曰固。 二曰尊。三曰質。」

 

公曰：「何謂也？」

 

管子對曰：「故國父母墳墓之所在，固也。田宅爵祿，尊也。妻子，質也。三者備，然後大其威，厲其意，則民必死而不我欺也。」

 

桓公問治民於管子，管子對曰：「凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。」

 

桓公曰：「寡人睹其善也，何為其寡也？」

 

管仲對曰：「夫寡非有國者之患也。昔者天子中立，地方千裏，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾，則民疾，不憂以德，則民多怨。懼之以罪，則民多軸。止之以力，則往者不反，來者鷙距。故聖王之牧民也，不在其多也。」

 

桓公曰：「善！勿已，如是又何以行之。」

 

管仲對曰：「質信極忠，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也。」

 

桓公曰：「請聞其說。」

 

管子對曰：「信也者，民信之。忠也者，民懷之。嚴也者，民畏之。禮也者，民美之。」

 

語曰：「澤命不渝」，信也。

 

非其所欲，勿施於人，仁也。

 

堅中正外，嚴也。

 

質信以讓，禮也。

 

桓公曰：「善哉！牧民何先？」

 

管子對曰：「有時先事，有時先政，有時先德，有時先恕。飄風暴雨，不為人害，涸旱不為民患。百川道，年穀熟，糶貸賤，禽獸與人聚，食民食，民不疾疫。當此時也，民富且驕，牧民者厚收善歲，以充倉廩。禁藪澤，此謂先之以事。隨之以刑，敬之以禮樂，以振其淫，此謂先之以政。飄風暴雨為民害，涸旱為民患，年穀不熟，歲饑，糶貸貴，民疾疫。當此時也，民貧且罷，牧民者發倉廩山林藪澤以共其財，後之以事，先之以恕，以振其罷，此謂先之以德。其收之也，不奪民財。其施之也，不失有德。富上而足下，此聖王之至事也。」

 

桓公曰：「善」。

 

桓公問管仲曰：「寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣，今吾有欲王，其可乎？」

 

管仲對曰：「公當召叔牙而問焉。」

 

鮑叔至，公又問焉，鮑叔對曰：「公當召賓胥無而問焉。」

 

賓胥無趨而進，公又問焉，賓胥無對曰：「古之王者，其君豐，其臣教；今君之臣豐。」

 

公遵遁繆然遠，二三子遂徐行而進。

 

公曰：「昔者太王賢，王季賢，文王賢，武王賢，武王伐殷克之，七年而崩。周公旦輔成王而治天下，僅能制於四海之內矣，今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子，以此觀之，則吾不王必矣。」　

 

桓公曰：「我欲勝民，為之奈何？」

 

管仲對曰：「此非人君之言也，勝民為易，夫勝民之為道，非天下之大道也，君欲勝民，則使有司疏獄，而謁有罪者償。數省而嚴誅，若此則勝民矣。雖然，勝民之為道，非天下之大道也，使民畏公，而不見親，禍前及於身。雖能不久，則人持莫之，弒也，危哉！君之國岌乎！」　

 

桓公觀於廄，問廄吏曰：「廄何事最難？」廄吏未對。

 

管仲對曰：「夷吾嘗為圉人矣。傅馬棧最難，先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木無所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無所施矣。」　

 

桓公謂管仲曰：「吾欲伐大國之不服者，奈何？」管仲對曰：「先愛四封之內，然後可以惡竟外之不善者，先定卿大夫之家，然後可以危鄰之敵國，是故先王必有置也，然後有廢也。必有利也，然後有害也。」　

 

桓公踐位。

 

令釁社塞禱，祝鳧已疪獻胙，祝曰：「除君苛疾與若之多虛而少實」，桓公不說，瞑目而視祝鳧已疪。

 

祝鳧已疪授酒而祭之曰：「又與君之若賢」。

 

桓公怒，將誅之而未也。

 

以復管仲，管仲於是知桓公之可以霸也。

 

桓公乘馬，虎望見之而伏，桓公問管仲曰：「今者寡人乘馬，虎望見寡人而不敢行，其故何也？」

 

管仲對曰：「意者，君乘駁馬而盤桓，迎日而馳乎？」

 

公曰：「然」。

 

管仲對曰：「此駁象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」

 

楚伐莒，莒君使人求救於齊，桓公將救之，管仲曰：「君勿救也。」

 

公曰：「其故何也？」管仲對曰：「臣與其使者言，三辱其君，顏色不變；臣使官無滿其禮，三強其使者，爭之以死，莒君小人也。君勿救。」

 

桓公果不救而莒亡。

 

桓公放春，三月觀於野。

 

桓公曰：「何物可比於君子之德乎？」　

 

隰朋對曰：「夫粟，內甲以處，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比於君子之德乎？」

 

管仲曰：「苗始其少也，眴眴乎何其孺子也。至其壯也，莊莊乎何其士也。至其成也，由由乎茲免，何其君子也。天下得之則安，不得則危，故命之曰禾，此其可比於君子之德矣。」

 

桓公曰：「善」。

 

桓公北伐孤竹，未至卑耳之谿十裏，闟然止，瞠然視。

 

援弓將射，引而未敢發也，謂左右曰：「見是前人乎？」

 

左右對曰：「不見也。」

 

公曰：「事其不濟乎？寡人大惑，今者寡人見人，長尺而人物具焉，冠右袪衣，走馬前疾，事其不濟乎？寡人大惑，豈有人若此者乎？」

 

管仲對曰：「臣聞登山之神有俞兒者，長尺而人物具焉，霸王之君興，而登山神見，且走馬前疾，道也。袪衣，示前有水也。右袪衣，示從右方涉也。」

 

至卑耳之谿，有贊水者，曰：「從左方涉，其深及冠，從右方涉，其深至膝。若右涉，其大濟。」

 

桓公立拜管仲於馬前曰：「仲父之聖至若此，寡人之抵罪也久矣。」

 

管仲對曰：「夷吾聞之，聖人先知無形。今已有形而後知之，臣非聖也，善承教也。」　

 

桓公使管仲求甯戚，甯戚應之曰：「疾浩乎！」管仲不知，至中食而慮之，婢子曰：「公何慮？」管仲曰：「非婢子之所知也。」

 

婢子曰：「公其毋少少，毋賤賤，昔者吳幹戰，未齔不得入軍門，國子擿其齒，遂入，為幹國多。百里徯，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯；由是觀之，賤豈可賤，少豈可少哉？」

 

管仲曰：「然公使我求甯戚，甯戚應我曰疾浩乎，吾不識。」

 

婢子曰：「詩有之，「浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居。」甯子其欲室乎。」

 

桓公與管仲闔門而謀伐莒，未發也，而已聞於國矣。

 

桓公怒，謂管仲曰：「寡人與仲父闔門而謀伐莒，未發也，而已聞於國，其故何也？」管仲曰：「國必有聖人。」

 

桓公曰：「然，夫日之役者，有執席食以上視者。必彼是邪？」

 

於是乃令之復役，毋復相代。

 

少焉，東郭郵至，桓公令儐者延而上，與之分級而上。

 

問焉，曰：「子言伐莒者乎？」

 

東郭郵曰：「然，臣也。」

 

桓公曰：「寡人不言伐莒，而子言伐莒，其故何也？」

 

東郭郵對曰：「臣聞之，君子善謀，而小人善意，臣意之也。」

 

桓公曰：「子奚以意之？」

 

東郭郵曰：「夫欣然喜樂者，鐘鼓之色也，夫淵然清靜者，縗絰之色也漻然豐滿，而手足拇動者，兵甲之色也。日者臣視二君之在臺上也，口開而不闔，是言莒也舉手而指，勢當莒也；且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒於是，臣故曰伐莒。」

 

桓公曰：「善哉！以微射明，此之謂乎！子其坐。寡人與子同之。」

 

客或欲見於齊桓公，請仕上官，授祿千鍾，公以告，管仲曰：「君予之」。

 

客聞之曰：「臣不仕矣」。

 

公曰：「何故？」

 

對曰：「臣聞取人以人者，其去人也亦用人，吾不仕矣。」

我本善良

 

【第五十二篇七主七臣】

 

七主七臣第五十二

 

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或以平虛請論七主之過，得六過一是，以還自鏡，以知得失以繩七臣，得六過一是。

 

嗚呼美哉，成事疾。

 

申主任勢守數以為常，周聽近遠以續明。

 

皆要審，則法令固。

 

賞罰必，則下服度。

 

不備待而得和，則民反素也。

 

惠王豐賞厚賜以竭藏，赦姦縱過以傷法；藏竭則主權衰，法傷則姦門闓。

 

故曰泰則反敗矣。

 

侵主好惡反法以自傷，喜決難知以塞明，從狙而好小察，事無常而法令申，不●，則國失勢。

 

芒主目伸五色，耳常五聲。

 

四鄰不計，司聲不聽，則臣下恣行，而國權大傾，不●，則所惡及身，勞主不明分職，上下相幹，臣主同，則刑振以豐，豐振以刻。

 

去之而亂，臨之而殆，則後世何得？振主喜怒無度，嚴誅無赦，臣下振怒，不知所錯，則人反其故不●，則法數日衰，而國失固。

 

芒主通人情以質疑，故臣下無信，盡自治其事，則事多。

 

多則昏，昏則緩急俱植。

 

不●，則所見不善，餘力自失而罰，故主虞而安，吏肅而嚴，民樸而親，官無邪吏，朝無姦臣，下無侵爭，世無刑民。

 

故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。

 

天下得失，道一人出，主好本，則民好墾草萊，主好貨，則人賈市，主好宮室，則工匠巧，主好文采，則女工靡，夫楚王好小腰，而美人省食。

 

吳王好劍，而國士輕死。

 

死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也，而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。

 

土地不毛，則人不足；人不足，則逆氣生；逆氣生，則令不行。

 

然彊敵發而起，雖善者不能存。

 

何以效其然也？曰：昔者桀紂是也，誅賢忠，近讒賊之士，而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧，馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤臺玉餔不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鍾石絲竹之音不絕，百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心。

 

遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也；故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。

 

夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。

 

彼時有春秋，歲有敗兇，政有急緩。

 

政有急緩，故物有輕重，歲有敗兇，故民有義不足。

 

時有春秋，故穀有貴賤，而上不調淫，故遊商得以什伯其本也。

 

百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。

 

城郭不守，兵士不用，皆道此始。

 

夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者非其功也。

 

夫兇歲雷旱，非無雨露也，其燥溼非其時也。

 

亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者非其人也，暴主迷君，非無心腹也，其所取捨非其術也。

 

故明主有六務四禁，六務者何也？一曰節用。

 

二曰賢佐。

 

三曰法度。

 

四曰必誅。

 

五曰天時。

 

六曰地宜。

 

四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，（人果）大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收穀賦。

 

夏無遏水，達名川，塞大穀，動土功，射鳥獸。

 

秋毋赦過釋罪緩刑。

 

冬無賦爵賞祿，傷伐五穀故春政不禁，則百長不生，夏政不禁，則五穀不成。

 

秋政不禁，則姦邪不勝。

 

冬政不禁，則地氣不藏。

 

四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草。

 

天冬雷，地冬霆。

 

草木夏落而秋榮，蟄蟲不藏。

 

宜死者生，宜蟄者鳴，苴多螣蟆，山多蟲螟。

 

六畜不蕃，民多夭死，國貧法亂，逆氣下生，故曰：「臺榭相望者，亡國之廡也。馳車充國者，追寇之馬也。羽劍珠飾者，斬生之斧也。文采纂組者，燔功之（上穴下缶）也。」

 

明王知其然，故遠而不近也，能去此取彼，則人主道備矣。

 

夫法者，所以興功懼暴也。

 

律者，所以定分止爭也。

 

令者，所以令人知事也。

 

法律政令者，吏民規矩繩墨也。

 

夫矩不正，不可以求方。

 

繩不信，不可以求直。

 

法令者，君臣之所共立也。

 

權勢者，人主之所獨守也。

 

故人主失守則危，臣吏失守則亂，罪決於吏則治。

 

權斷於主則威。

 

民信其法則親。

 

是故明王審法慎權，上下有分。

 

夫凡私之所起，必生於主。

 

夫上好本，則端正之士在前。

 

上好利，則毀譽之士在側。

 

上多喜善，賞不隨其功，則士不為用。

 

數出重法，而不克其罪，則姦不為止。

 

明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。

 

故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地，故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故百姓無怨於上，上亦法臣法，斷名決，無誹譽。

 

故君法則主位安，臣法則貨賂止，而民無姦，嗚呼美哉。

 

名斷言澤。

 

飾臣克親貴以為名，恬爵祿以為高。

 

好名則無實，為高則不禦。

 

故記曰：無實則無勢，失轡則馬焉制。

 

侵臣事小察以折法令，好佼反而行私請；故私道行則法度侵，刑法繁則姦不禁，主嚴誅則失民心。

 

亂臣多造鍾鼓。

 

眾飾婦女以惛上；故上惛則（阜巢）不計，而司聲直祿，是以諂臣貴而法臣賤，此之謂微孤。

 

愚臣深罪厚罰以為行，重賦斂，多兌道以為上，使身見憎而主受其謗。

 

故記稱之曰愚忠讒賊，此之謂也。

 

姦臣痛言人情以驚主，開罪黨以為讎。

 

除讎則罪不辜。

 

罪不辜，則與讎居，故善言可惡以自信，而主失親。

 

亂臣自為辭功祿，明為下請厚賞。

 

居為非母，動為善棟。

 

以非買名，以是傷上，而眾人不知，之謂微攻。

我本善良

 

【第五十三篇禁藏】

 

禁藏第五十三

 

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禁藏於胸脅之內，而禍避於萬里之外，能以此制彼者，唯能以己知人者也。

 

夫冬日之不濫，非愛在也；夏日之不煬，非愛火也；為不適於身不便於體也。

 

夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鍾鼓，非惡樂也，為其傷於本事而妨於教也；故先慎於己而後彼，官亦慎內而後外，民亦務本而去末；居民於其所樂，事之於其所利，賞之於其所善，罰之於其所惡，信之於其所餘財，功之於其所無誅。

 

於下無誅者，必誅者也。

 

有誅者，不必誅者也。

 

以有刑至無刑者，其法易而民全。

 

以無刑至有刑者，其刑煩而姦多。

 

夫先易者後難，先難而後易。

 

萬物盡然；明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不頡者，非喜予而樂其殺也，所以為人緻利除害也。

 

於以養老長弱，完活萬民，莫明焉，夫不法法則治，法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也，故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命。

 

民不以珠玉重寶犯其禁。

 

故主上視法嚴於親戚吏之舉令，敬於師長。

 

民之承教，重於神寶故法立而不用，刑設而不行也。

 

夫施功而不鈞，位雖高，為用者少，赦罪而不一，德雖厚，不譽者多。

 

舉事而不時，力雖盡，其功不成。

 

刑賞不當，斷斬雖多，其●不禁。

 

夫公之所加，罪雖重，下無怨氣。

 

私之所加，賞雖多，上不為歡。

 

行法不道，眾民不能順。

 

舉錯不當，眾民不能成。

 

不攻不備，當今為愚人。

 

故聖人之制事也，能節宮室，適車輿以實藏，則國必富，位必尊矣。

 

能適衣服，去玩好以奉本，而用必贍，身必安矣。

 

能移無益之事，無補之費，通幣行禮，而黨必多，交必親矣。

 

夫眾人者多營於物，而苦其力，勞其心，故困而不贍，大者以失其國，小者以危其身。

 

凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。

 

近之不能勿欲，遠之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然後賢不肖之形見也。

 

夫物有多寡，而情不能等。

 

事有成敗，而意不能同。

 

行有進退，而力不能兩也。

 

故立身於中，養有節。

 

宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤。

 

遊虞足以發歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳墓足以道記。

 

不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情，氣情不營，則耳目穀。

 

衣食足，耳目穀，衣食足則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣；故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。

 

驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣；是故君子上觀絕理者，以自恐也。

 

下觀不及者，以自隱也，故曰：「譽不虛出，而患不獨生；福不擇家，禍不索人。」

 

此之謂也。

 

能以所聞瞻察，則事必明矣。

 

故凡治亂之情，皆道上始，故善者圉之以害，牽之以利。

 

能利害者，財多而過寡矣。

 

夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。

 

其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也。

 

漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。

 

故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入焉；故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。

 

如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。

 

夫為國之本，得天之時而為經。

 

得人之心而為紀。

 

法令為維綱，吏為網罟，什伍以為行列，賞誅為文武，繕農具，當器械，耕農當攻戰，推引銚耨，以當劍戟，被蓑以當鎧鑐，菹笠以當盾櫓，故耕器具則戰器備，農事習則功戰巧矣。

 

當春三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。

 

舉春祭，塞久禱，以魚為牲，以糱為酒，相召，所以屬親戚也，毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英。

 

毋拊竿，所以息百長也。

 

賜鰥寡，振孤獨。

 

貸無種，與無賦。

 

所以勸弱民。

 

發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生穀也。

 

夏賞五德，滿爵祿、頡官位、禮孝弟、復賢力，所以勸功也。

 

秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。

 

冬收五藏，最萬物，所以內作民也。

 

四時事備，而民功百倍矣；故春仁夏忠，秋急冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和。

 

故風雨時，五穀實，草木美多，六畜蕃息。

 

國富兵彊，民材而令行，內無煩擾之政，外無彊敵之患也。

 

夫動靜順然後和，不失其時然後富，不失其法然後治，故國不虛富，民不虛治；不治而昌，不亂而亡者，自古至今，未嘗有也。

 

故國多私勇者，其兵弱。

 

吏多私智者，其法亂。

 

民多私利者，其國貧。

 

故德莫若博厚，使民死之。

 

賞罰莫若必成，使民信之。

 

夫善牧民者，非以城郭也，輔之以什，司之以伍；伍無非其人，人無非其裏，裏無非其家，故奔亡者無所匿，頡徙者無所容，不求而約，不召而來，故民無流亡之意，吏無備追之憂；故主政可往於民，民心可繫於主。

 

夫法之制民也，猶陶之於埴，冶之於金也；故審利害之所在，民之去就，如火之於燥濕，水之於高下。

 

夫民之所主，衣與食也。

 

食之所生，水與土也。

 

所以富民有要，食民有率，率三十畝而足於卒歲，歲兼美惡。

 

畝取一石，則人有三十石，果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。

 

布帛麻絲，旁入奇利，未在其中也。

 

故國有餘藏，民有餘食。

 

夫敘鈞者，所以多寡也。

 

權衡者，所以視重輕也。

 

戶籍田結者，所以知貧富之不訾也。

 

故善者必先知其田，乃知其人，田備然後民可足也。

 

凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸，而謀有功者五：一曰視其所愛，以分其威，一人兩心，其內必衰也。

 

臣不用，其國可危。

 

二曰視其陰所憎，厚其貨賂，得情可深。

 

身內情外，其國可知。

 

三曰聽其淫樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內，遺以諂臣文馬，以蔽其外。

 

外內蔽塞，可以成敗。

 

四曰必深親之，如典之同生陰內辯士，使圖其計。

 

內勇士，使高其氣。

 

內人他國，使倍其約，絕其使，拂其意。

 

是必士鬥，兩國相敵，必承其獘。

 

五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令內不信，使有離意。

 

離氣不能令，必內自賊。

 

忠臣已死，故政可奪。

 

此五者，謀功之道也。

我本善良

 

【第五十四篇入國】

 

入國第五十四

 

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入國四旬，五行九惠之教一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕。

 

所謂老老者，凡國都皆有掌老。

 

年七十已上，一子無征，三月有饋肉。

 

八十已上，二子無征，月有饋肉。

 

九十已上，盡家無征，日有酒肉。

 

死，上共棺槨。

 

勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老。

 

所謂慈幼者，凡國都皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不勝養為累者。

 

有三幼者，婦無征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而後止，此之謂慈幼。

 

所謂恤孤者，凡國都皆有掌孤，士人死，子孤幼，無父母所養，不能自生者，屬之其鄉黨知識故人，養一孤者，一子無征。

 

養二孤者，二子無征。

 

養三孤者，盡家無征。

 

掌孤數行問之，必知其食飲飢寒，身之膌勝而哀憐之，此之謂恤孤。

 

所謂養疾者，凡國都皆有掌疾，聾盲、喑啞、跛躄、偏枯、握遞，不耐自生者，上收而養之。

 

疾，官而衣食之，殊身而後止，此之謂養疾。

 

所謂合獨者，凡國都皆有掌媒；丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂合獨。

 

所謂問病者，凡國都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令問之；九十以上，一日一問。

 

八十以上，二日一問。

 

七十以上，三日一問。

 

眾庶五日一問。

 

病甚者以告，上身問之。

 

掌病行於國中，以問病為事，此之謂問病。

 

所謂通窮者，凡國都皆有掌窮，若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉黨，以聞者有賞，不以聞者有罰，此之謂通窮。

 

所謂振困者，凡國都皆有掌困。

 

歲兇庸，人訾厲，多死喪、弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之，此之謂振困。

 

所謂接絕者，凡國都皆有掌絕，士民死上事，死戰事，使其知識故人，受資於上，而祠之，此之謂接絕也。

我本善良

 

【第五十四篇入國】

 

入國第五十四

 

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入國四旬，五行九惠之教一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕。

 

所謂老老者，凡國都皆有掌老。

 

年七十已上，一子無征，三月有饋肉。

 

八十已上，二子無征，月有饋肉。

 

九十已上，盡家無征，日有酒肉。

 

死，上共棺槨。

 

勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老。

 

所謂慈幼者，凡國都皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不勝養為累者。

 

有三幼者，婦無征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而後止，此之謂慈幼。

 

所謂恤孤者，凡國都皆有掌孤，士人死，子孤幼，無父母所養，不能自生者，屬之其鄉黨知識故人，養一孤者，一子無征。

 

養二孤者，二子無征。

 

養三孤者，盡家無征。

 

掌孤數行問之，必知其食飲飢寒，身之膌勝而哀憐之，此之謂恤孤。

 

所謂養疾者，凡國都皆有掌疾，聾盲、喑啞、跛躄、偏枯、握遞，不耐自生者，上收而養之。

 

疾，官而衣食之，殊身而後止，此之謂養疾。

 

所謂合獨者，凡國都皆有掌媒；丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂合獨。

 

所謂問病者，凡國都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令問之；九十以上，一日一問。

 

八十以上，二日一問。

 

七十以上，三日一問。

 

眾庶五日一問。

 

病甚者以告，上身問之。

 

掌病行於國中，以問病為事，此之謂問病。

 

所謂通窮者，凡國都皆有掌窮，若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉黨，以聞者有賞，不以聞者有罰，此之謂通窮。

 

所謂振困者，凡國都皆有掌困。

 

歲兇庸，人訾厲，多死喪、弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之，此之謂振困。

 

所謂接絕者，凡國都皆有掌絕，士民死上事，死戰事，使其知識故人，受資於上，而祠之，此之謂接絕也。

我本善良

 

【第五十五篇九守】

 

九守第五十五

 

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安徐而靜，柔節先定。

 

虛心平意以待須。

 

右主位　目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也。

 

以天下之耳聽，則無不聞也。

 

以天下之心慮，則無不知也。

 

輻湊並進，則明不塞矣。

 

右主明　聽之術曰：勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則閉塞，高山仰之，不可極也，深淵度之，不可測也。

 

神明之德，正靜其極也。

 

右主聽　用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必於耳目之所見，則其所不見莫不闇化矣。

 

誠暢乎天地，通於神明，見姦偽也。

 

右主賞　一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後。

 

熒惑其處安在。

 

右主問　心不為九竅，九竅治，君不為五官，五官治。

 

為善者，君予之賞，為非者，君予之罰。

 

君因其所以來，因而予之，則不勞矣。

 

聖人因之，故能掌之，因之修理，故能長久。

 

右主因　人主不可不周，人主不周，則群臣下亂。

 

寂乎其無端也。

 

外內不通，安知所怨，關閈不開，善否無原。

 

右主周　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明；明知千裏之外，隱微之中，曰動姦，姦動則變更矣。

 

右主參　修名而督實，按實而定名。

 

名實相生，反相為情名實當則治，不當則亂。

 

名生於實。

 

實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。

 

右督名

我本善良

 

【第五十六篇桓公問】

 

桓公問第五十六

 

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齊桓公問管子曰：「吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？」　

 

對曰：「勿創勿作，時至而隨，毋以私好惡害公正，察民所惡以自為戒。」

 

黃帝立明臺之議者，上觀於賢也，堯有衢室之問者，下聽於人也。

 

舜有告善之旌，而主不蔽也。

 

禹立諫鼓於朝，而備訊唉。

 

湯有總街之庭，以觀人誹也。

 

武王有靈臺之復，而賢者進也。

 

此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。

 

桓公曰：吾欲效而為之，其名雲何？

 

對曰：名曰嘖室之議，曰法簡而易行，刑審而不犯，事約而易從，求寡而易足。

 

人有非上之所過，謂之正士，內於嘖室之議，有司執事者鹹以厥事奉職而不忘，為此嘖室之事也，請以東郭牙為之，此人能以正事爭於君前者也。

 

桓公曰：「善！」

我本善良

 

【第五十七篇度地】

 

度地第五十七

 

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昔者桓公問管仲曰：「寡人請問度地形而為國者，其何如而可？」

 

管仲對曰：「夷吾之所聞，能為霸王者，蓋天子聖人也，故聖人之處國者，必於不傾之地，而擇地形之肥饒者，鄉山左右，經水若澤。」

 

內為落渠之寫，因大川而注焉。

 

乃以其天材地利之所生，養其人以育六畜。

 

天下之人，皆歸其德而惠其義。

 

乃別制斷之。

 

州者謂之術。

 

不滿術者謂之裡。

 

故百家為裡，裡十為術，術十為州，州十為都，都十為霸國。

 

不如霸國者國也，以奉天子，天子有萬諸侯也，其中有公侯伯子男焉。

 

天子中而處，此謂因天之固，歸地之利。

 

內為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。

 

地高則溝之，下則隄之，命之曰金城，樹以荊棘，上相穡著者，所以為固也。

 

歲修增而毋已，時修增而毋已，福及孫子，此謂人命萬世無窮之利，人君之葆守也。

 

臣服之以盡忠於君，君體有之以臨天下，故能為天下之民先也。

 

此宰之任，則臣之義也。

 

故善為國者，必先除其五害。

 

人乃終身無患害而孝慈焉。

 

桓公曰：　願聞五害之說。

 

管仲對曰：「水，一害也。旱，一害也。風霧雹霜，一害也。厲，一害也。蟲，一害也。此謂五害。五害之屬，水最為大。五害已除，人乃可治。」

 

桓公曰：「願聞水害。」

 

管仲對曰：「水有大小，又有遠近，水之出於山而流入於海者，命曰經水。」

 

水別於他水，入於大水及海者，命曰枝水。

 

山之溝，一有水，一毋水者，命曰谷水。

 

水之出於他水，溝流於大水及海者，命曰川水。

 

出地而不流者，命曰淵水。

 

此五水者，因其利而往之可也，因而扼之可也。

 

而不久常有危殆矣。

 

桓公曰：「水可扼而使東西南北及高乎？」

 

管仲對曰：「可。夫水之性，以高走下，則疾，至於（水剽）石。而下向高，即留而不行；故高其上領，瓴之尺有十分之三，里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠之，以勢行之。水之性，行至曲，必留退，滿則後推前。地下則平行，地高即控。杜曲則擣毀，杜曲瞠則躍。躍則倚，倚則環，環則中，中則涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行。水妄行則傷人，傷人則困，困則輕法，輕法則難治，難治則不孝，不孝則不臣矣；故五害之屬，傷殺之類，禍福同矣，知備此五者，人君天地矣。」

 

桓公曰：「請問備五害之道。」

 

管子對曰：「請除五害之說，以水為始，請為置水官，令習水者為吏，大夫、大夫佐各一人，率部校長官佐各財足，乃取水左右各一人，使為都匠水工。」

 

令之行水道，城郭、隄川、溝池、官府、寺舍及洲中當繕治者，給卒財足。

 

令曰：常以秋歲末之時閱其民，案家人、比地、定什伍口數，別男女大小，其不為用者，輒免之。

 

有錮病不可作者，疾之。

 

可省作者，且事之。

 

並行以定甲士，當被兵之數，上其都。

 

都以臨下，視有餘不足之處，輒下水官，水官亦以甲士當被兵之數。

 

與三老、裏有司、伍長、行裏，因父母案行，閱具備水之器。

 

以冬無事之時，籠、臿、闆、築、各什六，士車什一，雨軬什二，食器兩具，人有之。

 

錮藏裏中，以給喪器。

 

後常令水官吏與都匠因三老、裡有司、伍長、案行之，常以朔日始出具閱之，取完堅。

 

補弊久。

 

去苦惡。

 

常以冬少事之時，令甲士以更次益薪，積之水旁，州大夫將之，唯毋後時。

 

其積薪也，以事之已。

 

其作土也，以事未起，天地和調，日有長久。

 

以此觀之，其利百倍。

 

故常以毋事具器，有事用之，水常可制，而使毋敗，此謂素有備而豫具者也。

 

桓公曰：「當何時作之。」

 

管子曰：「春三月，天地乾燥，水糾列之時也，山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通，故事已，新事未起，草木荑，生可食，寒暑調，日夜分，分之後，夜日益短，晝日益長，利以作土功之事，土乃益剛，令甲士作隄大水之旁，大其下，小其上，隨水而行。」

 

地有不生草者，必為之囊，大者為之隄，小者為之防，夾水四道，禾稼不傷。

 

歲埤增之，樹以荊棘，以固其地；雜之以柏楊，以備決水，民得其饒，是謂流膏。

 

令下貧守之，往往而為界，可以毋敗。

 

當夏三月，天地氣壯，大暑至，萬物榮華，利以疾薅，殺草蟉。

 

使令不欲擾，命曰不長。

 

不利作土功之事，放農焉。

 

利皆耗十分之五，土功不成。

 

當秋三月，山川百泉踴，雨下降，山水出，海路距，雨露屬，天地湊汐，利以疾作，收斂毋留，一日把，百日餔，民毋男女皆行於野，不利作土功之事，濡濕日生，土弱難成，利耗什分之六，土工之事亦不立。

 

當冬三月，天地閉藏，暑雨止，大寒起，萬物實熟，利以填塞空郤，繕邊城，塗郭術，平度量，正權衡，虛牢獄，實廥倉，君修樂，與神明相望，凡一年之事畢矣，舉有功，賞賢，罰有罪，頡有司之吏而第之。

 

不利作土工之事，利耗什分之七。

 

土剛不立。

 

晝日益短，而夜日益長，利以作室，不利以作堂。

 

四時以得，四害皆服。

 

桓公曰：「寡人悖，不知四害之服，奈何？」

 

管仲對曰：「冬作土功，發地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。」

 

春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣，夏有大露原煙，噎下百草，人採食之，傷人，人多疾病而不止，民乃恐殆；君令五官之吏與三老、裏有司、伍長、行裏順之，令之家起火為溫，其田及宮中皆蓋井，毋令毒下。

 

及食器將飲傷人，有下蟲傷禾稼。

 

凡天菑害之下也，君子謹避之，故不八九死也。

 

大寒大暑，大風大雨，其至不時者，此謂四刑。

 

或遇以死，或遇以生，君子避之，是亦傷人，故吏者所以教順也，三老、裏有司、伍長者，所以為率也。

 

五者已具，民無願者，願其畢也。

 

故常以冬日順三老、裏有司、伍長，以冬賞罰，使各應其賞而服其罰，五者不可害，則君之法犯矣，此示民而易見，故民不比也。

 

桓公曰：「凡一年之中十二月，作土功，有時則為之，非其時而敗，將何以待之？」

 

管仲對曰：「常令水官之吏，冬時行隄防，可治者。」

 

章而上之都，都以春少事作之，已作之後，常案行，隄有毀，作大雨，各葆其所可治者趣治，以徒隸給大雨，隄防可衣者衣之，衝水可據者據之，終歲以毋敗為固，此謂備之常時。

 

禍何從來？所以然者，獨水蒙壤自塞而行者，江河之謂也。

 

歲高其隄，所以不沒也。

 

春冬取土於中，秋夏取土於外，瘺水入之，不能為敗。

 

桓公曰：「善！仲父之語寡人畢矣；然則寡人何事乎哉？前為寡人教側臣。」

我本善良

 

【第五十八篇地員】

 

地員第五十八

 

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夫管仲之匡天下也，其施七尺。

 

瀆田悉徙，五種無不宜，其立後而手實。

 

其木宜蚖菕與杜松，其草宜楚棘，見是土也，命之曰五施，五七三十五尺，而至於泉，呼音中角，其水倉，其民彊。

 

赤壚歷彊肥，五種無不宜，其麻白，其布黃，其草宜白茅與雚，其木宜赤棠，見是土也，命之曰四施，四七二十八尺，而至於泉，呼音中商，其水白而甘，其民壽。

 

黃唐無宜也，唯宜黍秫也，宜縣澤，行廧落，地潤數毀，難以立邑置廧，其草宜黍秫與茅，其木宜（木熏）●桑。

 

見是土也，命之曰三施，三七二十一尺，而至於泉。

 

呼音中宮，其泉黃而糗，流徙。

 

斥埴宜大菽與麥。

 

其草宜萯雚，其木宜杞。

 

見是土也，命之曰再施，二七十四尺，而至於泉，呼音中羽。

 

其泉鹹，水流徙。

 

黑埴宜稻麥。

 

其草宜蘋蓨，其木宜白棠，見是土也，命之曰一施，七尺而至於泉，呼音中徵，其水黑而苦。

 

凡聽徵如負豬豕，覺而駭。

 

凡聽羽如鳴馬在野，凡聽宮如牛鳴窌中，凡聽商如離群羊，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。

 

凡將起五音，凡首，先主一而三之。

 

四開以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮，三分而益之以一，為百有八，為徵，不無有三分而去其乘，適足，以是生商，有三分而復於其所，以是成羽，有三分去其乘，適足，以是成角，墳延者六施，六七四十二尺，而至於泉，陝之芳七施，七七四十九尺，而至於泉，祀陝八施，七八五十六尺，而至於泉，杜陵九施，七九六十三尺，而至於泉。

 

延陵十施，七十尺，而至於泉。

 

環陵十一施，七十七尺，而至於泉。

 

蔓山十二施，八十四尺，而至於泉，付山十三施，九十一尺，而至於泉。

 

付山白徒十四施，九十八尺，而至於泉，中陵十五施，百五尺，而至於泉。

 

青山十六施，百一十二尺，而至於泉。

 

青龍之所居，庚泥，不可得泉。

 

赤壤摮（手改力）山十七施，百一十九尺，而至於泉。

 

其下清商，不可得泉。

 

●山白壤十八施，百二十六尺，而至於泉。

 

其下駢石，不可得泉，徙山十九施，百三十三尺，而至於泉。

 

其下有灰壤，不可得泉。

 

高陵土山二十施，百四十尺，而至於泉，山之上命之曰縣泉，其地不乾，其草如茅與走，其木乃樠。

 

鑿之二尺，乃至於泉。

 

山之上命曰復呂，其草魚腸與蕕，其木乃柳。

 

鑿之三尺，而至於泉。

 

山之上命之曰泉英，其草蘄白昌，其木乃楊，鑿之五尺，而至於泉。

 

山之材，其草兢與薔，其木乃格，鑿之二七十四尺，而至於泉。

 

山之側，其草葍與蔞，其木乃品榆，鑿之三七二十一尺，而至於泉。

 

凡草土之道，各有穀造。

 

或高或下，各有草土。

 

葉下於●，●下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於荓，荓下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅，凡彼草物，有十二衰，各有所歸。

 

九州之土，為九十物，每州有常，而物有次。

 

群土之長，是唯五粟，五粟之物，或赤、或青、或白、或黑、或黃，五粟五章，五粟之狀，淖而不肕，剛而不觳，不濘車輪，不汙手足，其種大重細重，白莖白秀，無不宜也。

 

五粟之土，若在陵在山，在●在衍，其陰其陽，盡宜。

 

桐柞莫不秀長，其榆其柳，其●其桑，其柘其櫟，其槐其楊，群木蕃滋數大，條直以長。

 

其澤則多魚，牧則宜牛羊，其地其樊，俱宜竹箭、藻龜、楢檀，五臭生之，薜荔白芷，蘪蕪椒連。

 

五臭所校，寡疾難老，士女皆好，其民工巧，其泉黃白，其人夷姤。

 

五粟之土，乾而不挌，湛而不澤，無高下葆澤以處，是謂粟土。

 

粟土之次曰五沃，五沃之物，或赤、或青、或黃、或白、或黑、五沃五物，各有異則，五沃之狀，剽怷橐土，蟲易全處，怷剽不白，下乃以澤，其種大苗細苗，赨莖黑秀，箭長。

 

五沃之土，若在丘在山，在陵在岡，若在陬陵之陽，其左其右，宜彼群木，桐柞枎（木熏），及彼白梓，其梅其杏，其桃其李，其秀生莖起，其棘其棠，其槐其楊，其榆其桑，其杞其枋，群木數大，條直以長，其陰則生之楂蔾，其陽則安樹之五麻，若高若下，不擇疇所，其麻大者如箭如葦，大長以美，其細者如雚如蒸，欲有與各，大者不類，小者則治；揣而藏之，若眾練絲。

 

五臭疇生，蓮與蘪蕪，槁本白芷。

 

其澤則多魚，牧則宜牛羊。

 

其泉白青，其人堅勁，寡有疥騷，終無痟酲。

 

五沃之土，乾而不斥，湛而不澤。

 

無高下葆澤以處，是謂沃土。

 

沃土之次曰五位，五位之物，五色雜英，各有異章。

 

五位之狀，不塥不灰，青怷以（上艸下治）及，其種大葦無，細葦無，赨莖白秀。

 

五位之土，若在岡在陵，在●在衍，在丘在山，皆宜竹箭，求黽楢檀，其山之淺，有蘢與斥。

 

群木安逐，條長數大。

 

其桑其松，其杞其茸，種木胥容，榆桃柳楝。

 

群藥安生，薑與桔梗，小辛大蒙。

 

其山之梟，多桔符榆。

 

其山之末，有箭與苑。

 

其山之旁，有彼黃虻，及彼白昌，山蔾葦芒。

 

群藥安聚，以圉民殃。

 

其林其漉，其槐其楝，其柞其穀，群木安逐，鳥獸安施。

 

既有麋麃，又且多鹿，其泉青黑，其人輕直，省事少食。

 

無高下葆澤以處，是謂位士。

 

位士之次曰五蘟，五蘟之狀，黑土黑（上艸下治），青怵以肥，芬然若灰。

 

其種櫑葛，赨莖黃秀恚目，其葉若苑。

 

以蓄殖果木，不若三土以十分之二，是謂蘟土。

 

蘟土之次曰五壤，五壤之狀，芬然若澤若屯土，其種大水腸，細水腸，赨莖黃秀，以慈忍水旱，無不宜也。

 

蓄殖果木，不若三土以十分之二，是謂壤土。

 

壤土之次曰五畜，五畜之狀，捍然如米，以葆澤，不離不坼。

 

其種忍蘟，忍葉如雚葉，以長狐茸，黃莖黑莖黑秀，其粟大，無不宜也。

 

蓄殖果木，不如三土以十分之二，凡上土三十物，種十二物。

 

中土曰五怷，五怷之狀，廩焉如壏，潤濕以處，其種大稷細稷，赨莖黃秀，慈忍水旱。

 

細粟如麻，蓄殖果木，不若三土以十分之三。

 

怷土之次曰五躖，五躖之狀，彊力剛堅，其種大邯鄲，細邯鄲。

 

莖葉如枎（木熏），其粟大。

 

蓄殖果木，不若三土以十分之三。

 

躖土之次曰五壏，五壏之狀，芬焉若糠以肥，其種大荔細荔，青莖黃秀，蓄殖果木，不若三土以十分之三。

 

壏土之次曰五剽，五剽之狀，華然如芬以脤，其種大秬細秬。

 

黑莖青秀，蓄殖果木，不若三土以十分之四。

 

剽土之次曰五沙。

 

五沙之狀，粟焉如屑塵厲，其種大萯細萯，白莖青秀以蔓，蓄殖果木，不如三土以十分之四。

 

沙土之次曰五塥，五塥之狀，累然如僕累，不忍水旱，其種大樛杞，細樛杞黑莖黑秀，蓄殖果木，不若三土以十分之四。

 

凡中土三十物，種十二物，下土曰五猶，五猶之狀如糞，其種大華細華，白莖黑秀，蓄殖果木，不如三土以十分之五。

 

猶土之次曰五●，五●之狀如鼠肝，其種青梁，黑莖黑秀，蓄殖果木，不如三土以十分之五。

 

●土之次曰五殖，五殖之狀，甚澤以疏、離坼以轢塉，其種鴈膳，黑實朱跗黃實，蓄殖果木，不如三土以十分之六。

 

五殖之次曰五觳，五觳之狀婁婁然，不忍水旱，其種大菽細菽，多白實，蓄殖果木，不如三土以十分之六。

 

觳土之次曰五鳧，五鳧之狀，堅而不骼，其種陵稻、黑鵝、馬夫。

 

蓄殖果木，不如三土以十分之七。

 

鳧土之次曰五桀，五桀之狀，甚鹹以苦，其物為下，其種白稻長狹，蓄殖果木，不如三土以十分之七，凡下土三十物，其種十二物，凡土物九十，其種三十六。