【人倫大統賦---------（金）張行簡著】

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【豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛】

 
足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄 枯澀，必當辛苦終身。

 
無紋身賤，有毛家溫。

 
足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。

 
家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚鳥之 紋。

 
家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者， 足底有魚鳥之成紋。

 
短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有馀而 神不足。

 
人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大 孱弱者，是形有餘而神不足也。

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【伊形神而俱妙，非賢聖其孰能】

 
形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能 得之。

 
藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。

 
神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜 焰燭之美光。

 
善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。

 
凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明 清濁，瞻視是也。

 
質以氣而宏充，氣以神而化育。

 
質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。

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【質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆】

 
人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。

 
如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。

 
人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心 正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。

 
有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。

 
人之形體，牴瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。

 
如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。

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【李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛】

 
龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之 壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。

 
和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。

 
氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。

 
如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。

 
龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。

 
若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。

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【身大音小褐所隱，身小音大福所伏】

 
身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音 大，神氣有餘，故藏其福而待其時 。

 
夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。

 
聲音之發，起於丹田，與心氣相續而出也。

 
瑯然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩 谷。

 
聲清則瑯然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此 謂內懷道德之人，終當享其厚祿。

 
謂之羅網者，乾濕不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先 急而後緩，或先緩而後速。

是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。

 
聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急 而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。

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【辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微】

察五方之色，如浮雲 覆日之旭旭。

 
辨青白紅黑，豈四時之正氣也。

在於皮上者謂之色，皮 裡者謂之氣。

氣者如粟、如豆、如絲、如發，藏於紋理之中， 隱於發毛之內。

細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之 微 。

 
地閣明而饒田宅，天嶽暗而罹桎梏。

 
地閣光明者，田宅多廣。天嶽昏暗者，刑獄多憂。

 
粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。

 
粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。

 
是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。

人之面色其 白若脂，其青若曌者，廊廟之器 。

 
若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。

 
若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。

 
歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為 大貴，依稀相似出群倫。

形滯之人行必失，神滯之人心不開， 氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。

形神氣色都無滯，舉事心 謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。

散則成憂靜則 安，部位吉凶皆有訣。

又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文， 聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。

 
又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而 不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。

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全篇完！