【五代麻衣道者正易心法】

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【五代麻衣道者正易心法】

 

序

 

易學病失其傳久矣。

 

姑溪太守李公出麻衣說，關子明傳曰：吾得二書，不敢私諸己，今用廣於人，或字畫之訛，子其為我正之準竊，幸管窺不敢辭。

 

昕夕瞻對，若祥光爛然，發乎蔀屋之下，信夫神物也。

 

公得其傳，明其道，又以傳於世，蓋將拯易學之病而還易之本旨，豈誦說云乎哉！

 

公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎新婺、浦江縣主簿，程準謹書于左。

 

 

正易卦畫

【上經三十卦共得十八】缺圖

 

【下經三十四卦共得十八】缺圖

【正易心法】『希夷先生受井消息』

正易者正，謂卦畫。

 

若今經書正文也。

 

據周孔辭傳，亦是註腳。

 

每章四句者，心法也。

 

訓於其下，消息也。

 

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【五代麻衣道者正易心法】

羲皇易道，包括萬象，須知落處方有實用(一章)。

落處謂：知卦畫實義所在，不盲誦古人語也。

 

如震得乾初爻，故雷自天之下而發。

 

坎得中爻，故月自天之中而運。

 

艮得上爻，故山自天之上而墜也。

 

巽、離、兌得坤三爻亦然。

 

又六爻相應，如一陽生於子月，應在卯月。

 

二陽丑應在三月。

 

三陽寅應在四月是也。

 

人事亦然。

 

易道見於天地萬物日用之間，能以此消息，皆得實用。

 

方知羲皇畫卦，不作紙上工夫也。

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【五代麻衣道者正易心法】

六畫之設，非是曲意。陰陽運動，血氣流行（二章）。

陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾。

 

一陰為姤，至六陽為坤是也。

 

血氣流行若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。

 

始生屯，屯而為蒙，養蒙為需之類是也。

 

卦畫凡以順此理而已。

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【五代麻衣道者正易心法】

卦象示人，本無文字，使人消息吉凶嘿會（三章）。

羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已。

 

能如其象焉，則吉凶應。

 

違其象則吉凶反。

 

此羲皇氏作不言之教也。

 

鄭康成略知此說。

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【五代麻衣道者正易心法】

易道不傳，乃有周孔。周孔孤行，易道復晦（四章）。

上古卦畫，明易道行。

 

後世卦畫，不明易道。

 

不傳聖人，於是不得已而有辭學者，淺識一著其辭，便謂易止於是。

 

而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說此，謂之買櫝還珠。

 

由漢以來皆然。

 

易道胡為而不晦也。

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【五代麻衣道者正易心法】

六十四卦，無窮妙義，盡在晝中合為自然（五章）。

無窮妙義，若蒙必取次於艮，師必取次於坤，是大有旨意也。

 

不止於貞，丈人吉。

 

童蒙求我之義，合為自然。

 

謂次艮、次坤，非是私意。

 

乃陰陽運動，血氣流行，其所施皆自然之理也。

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【五代麻衣道者正易心法】

消息卦畫，無止於辭、辭外見意、方審易道（六章）。

繫辭特繫以吉凶大略之辭而已。

 

非謂六畫之義盡於是也。

 

如大有係以元亨，大壯係以利貞。

 

此數字果足以盡二卦之義乎？

 

要須辭外見意可也。

 

辭外之意，如乾九二見龍在田，上九亢龍有悔，辟師之外不動，如地內趨變，如水無窮，好意如此，類不可概，舉皆是辭之所不能該也。

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天地萬物，理有未明，觀於卦脈，理則昭然（七章）。

卦脈為運動流行自然之理也。

 

【五代麻衣道者正易心法】

卦脈審則天地萬物之理得矣。

 

如觀坎畫，則知月為地之氣。

 

觀離畫則知日為天之氣。

 

觀艮畫，則知山自天來。

 

觀兌畫，則知雨從地出。

 

觀疊交，則知閏餘之數。

 

觀交體，則知造化之原。

 

凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理，於目前亦若渾儀之器也。

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【五代麻衣道者正易心法】

經卦重卦，或離或合，縱橫施設，理無不在（八章）。

縱橫謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或有三代祖孫之別，或有對待之理，或有真假之義，或有胎甲之象，或有錯綜之占，唯其施設，皆具妙理。

 

無所往而不可，此所謂包括萬象而易道所以大也。

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乾坤錯雜，乃生六子。六子則是乾坤破體（九章）。

乾三畫，奇純陽也。

 

一陰雜於下是為 巽。

 

【五代麻衣道者正易心法】

雜於中是為 離。

 

雜於上是為 兌。

 

巽、離、兌，皆破乾之純體也。

 

坤 畫，偶純陰也。

 

一陽雜於下是為 震。

 

雜於中是為 坎。

 

雜於上是為 艮。

 

震、坎、艮，皆破坤之純體也，若更以人身求之，理自昭然。

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【五代麻衣道者正易心法】

粵乾與坤，即是陰陽、圓融、和粹、平氣之（十章）。

凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。

 

老子曰：天得一以清，地得一以寧，正謂此也。

 

因知能盡乾之道，是為聖人。

 

能盡坤之道，是為賢人。

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【五代麻衣道者正易心法】

 

至於六子，即是陰陽偏陂，反側不平之名（十一章）。

乾健、坤順，陰陽之純氣也。

 

一失健順，則不平之氣作。

 

而六子生，觀畫象可知。

 

莊子曰：陰陽錯行，天地大駭。

 

有雷有霆，水中有火，乃焚乃塊，正謂此耳。

 

由是六子非聖賢，比特眾人與萬物而已，然由破體鍊之純體乃成。

 

 

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健順動，入陷麗，止說非特乾坤六子訓釋（十二章）。

非特訓釋蓋謂不可專於八字上取也。

 

當求之於畫象。

 

健謂三畫，純奇是順。

【五代麻衣道者正易心法】

謂三畫純。

 

偶是動，謂一陽在二陰下是入。

 

謂一陰在二陽下是陷。

 

謂一陽在二陰中是麗。

 

謂一陰在二陽中是止。

 

則一陽在二陰上是說，則一陰在二陽上是凡，有所訓多見於畫象。

 

如闔戶謂之坤，則姤之初爻。

 

是闢戶謂之乾，則復之初爻是。

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【五代麻衣道者正易心法】

坎、兌二水，明須識破，坎潤、兌說，理自不同（十三章）。

坎乾，水也氣也。

 

若井是也。

 

兌坤，水也形也。

 

今雨是也。

 

一陽中陷於二陰為坎。

 

坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本。

 

故曰：潤萬物者莫潤乎水。

 

蓋潤液也，氣之液也。

 

一陰上徹於二陽為兌。

 

兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰：說萬物者莫說乎澤。

 

蓋說散也。

 

形之散也，坎兌二水，其理昭昭。

 

如此學者依文解義，不知落處，其能得實用乎？

 

自漢諸儒，不得其說。

 

故真人發其端，又論且以井卦觀之，本是泰卦初爻易五是為井，則知一陽生而為坎水也。

 

故月令云：仲冬水泉動、仲冬一陽生，至仲秋乃云：煞氣浸盛，陽氣日衰、水始涸，信乎？

 

水之為乾水也。

 

道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。

 

醫經無子女，男服循井即生。

 

其為乾陽皆可明驗。

 

若曰天降時雨，山川出雲，又曰：地氣上為雲，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。

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【五代麻衣道者正易心法】

鑽木鑿井，人之坎離，天地坎離，識取自然（十四章）。

乾天也。一陰上升於乾之中為離。

 

離為日，則日本天之氣也。

 

坤地也。

 

一陽下降於坤之中為坎。

 

坎為月，則月本地之氣也。

 

日為天氣，自西而下，以交於地。

 

月為地氣，自東而上，以交於天。

 

日月交錯，一晝一夜，循環三百六十度而擾擾萬緒起矣。

 

是為三百六十爻。而諸卦生焉。

 

坎、離，日月天地之中氣也。

 

仲尼特言水火而不言日月者，日月其體也。

 

水火其用也。

 

言其用而不言其體，蓋欲其設施之廣而無礙也。

 

學者不悟，但求之於鑽木鑿井之間，所失亦益甚矣。

 

又論月上於天，日入於地，男女構精之象，一往一來，卦畫有中通之象。

 

此所謂觀於卦脈，理則昭然也。

 

又謂理既昭然若山者，自天之墜也。

 

傳曰：自有宇宙，便有此山。

 

又曰：星隕為石，推此意則山自天墜無疑。

 

而世曰山者，地之物。

 

以所見者，言之耳。

 

至月風雷雨，皆自地出也。

 

而世曰：月、風、雷、雨天之物，亦以所見者言之耳，世之所見如此。

 

苟徇其所見，則是天地萬物皆所不曉，審知易者所以窮理盡性也。

 

學者其可不留意邪！

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【五代麻衣道者正易心法】

八卦不止，天地雷風，一身一物，便具八卦（十五章）。

八卦文王繫辭，周公爻辭，皆未嘗指明其物象、

 

以見八卦，不止天地雷風水火山澤無所不統也。

 

是故凡天下之所謂健者，皆乾也。

 

順者皆坤也。動者，震也。

 

入者皆巽也。

 

陷者皆坎也。麗者皆離也。

 

止者皆艮也。

 

說者皆兌也。

 

一身一物，便具此八卦之理。

 

然宣父止以八物云者，特舉其大者為宗本，姑以入易以便學者耳。

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卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尢妙（十六章）。

【五代麻衣道者正易心法】

世雖知有反對之說，不能知聖人密意在是也。

 

蓋二卦反而為二對、而為四。

 

既列序之，又以雜卦推明其義者，以為天下之吉凶、禍福、貧富、貴賤，其實一體也。別而言之，其代謝循環，特倒正之間耳。

 

未始有常也。

 

然反體則諸卦皆是對體，則乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過而已。

 

此八卦與諸卦不同，在易道乃死生、壽夭、造化之樞機也。

 

其體不變，故曰對體尤妙。

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【五代麻衣道者正易心法】

六十四卦，皆有取象，其為名義，無不反對（十七章）。

易之取象，世所知者，數卦而已。

 

如頤，如鼎，如噬嗑之類是，殊不知易者，象也。

 

依物象以為訓，故六十四卦皆有取象。

 

如屯象，草木。

 

蒙象，童稚。

 

需象，燕賓。

 

訟象，飲食。

 

師象，軍陣。

 

比象，翼戴。

 

家人象，家正。

 

睽象，覆家。

 

餘卦盡然。

 

一入諸卦，名義無不反對。

 

如噬嗑以貪饕，賁以節飾，履以蹈艱危，小畜以享尊富，臨以出而治人，觀以入而處己，豐以富盛，旅以困窮，自餘推之，其名義反對，無不然者。

 

但未知思索以精之，則云有不取象有不反對者，此學易之大病也。

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【五代麻衣道者正易心法】

諸卦名義，須究端的，名義不正，易道懸絕（十八章）。

易卦名義，古今失其正者，二十餘卦。

 

師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫、臨、觀、噬嗑、賁、無妄、大畜、頤、大過、漸、歸妹、豐、旅、中孚、小過是也。

 

蓋師以正眾，比以興王，二卦以武功創業，湯武之卦也。

 

同人窮而在下，大有達而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。

 

履以陰德而蹈艱危以致小畜之安，富人臣之事也。

 

無妄以陰德而踐災眚以致大畜之喜，慶人君之事也。

 

臨以陽來宜出而有為。

 

觀以陰生宜入而無為。

 

謙則止在象後而存義。

 

豫則動在象前而知幾。

 

中孚則始生，小過則夭折。

 

頤則成人而養生，大過則壽終而喪死。

 

漸以正而進，歸妹以說而合。

 

噬嗑以貪而致罪，賁以義而節致。

 

豐以得所歸而富盛，旅以失所基而困窮。

 

凡此二十餘卦，其名義顯然見於畫象，反對有不可掩者，如此當諦觀之也。

 

大傳曰：開而當名，苟名義不當，則一卦無所歸宿也。故曰易道懸絕也。

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卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有參(十九章）。

正謂上下二體也。

 

伏謂二體從變也。

【五代麻衣道者正易心法】

互謂一卦有二互體也。

 

參謂二互體參合也。

 

與本卦凡八卦謂一卦，具八卦也。

 

然一卦何以具八卦，蓋一卦自有八變，如乾一變姤、二變遯、三變否、四變觀、五變剝、六變晉、七變大有、八變復乾是也。

 

因其所然，以見天地萬物，理無不通也。

 

莊子論久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入於機。

 

萬物皆出於機，入於機其一節論變化之理，無所不通如此。