【老子道德經三十八章學習心得】

我本善良

【老子道德經三十八章學習心得】 

2012年3月20日星期二晚上7點術龍老師解惑。

原文：

上德不德，是以有德．

 

下德不失德，是以無德．

 

上德無為而無以為，下德無為而有以為．

 

上仁為之而無以為，上義為之而有以為．

 

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．

 

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．

 

夫禮者，忠信之薄，而亂之首．

 

前識者，道之華，而愚之始．

 

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．故去彼取此．

 

自己對文章的直譯：

 

上德不德，是以有德．

地位高的共同遵循的規範非好的修養品行，正確的用事實狀況的正面存在共同遵循的規範。

 

下德不失德，是以無德．

 

位居低處共同遵循的規範非找不到共同遵循的規範，正確的用沒有恩惠。

 

上德無為而無以為，下德無為而有以為．

地位高的共同遵循的規範沒有發展卻沒有用潛力，位居地處人類共同遵循的規範沒有發展卻事實狀況正面存在用潛力。

 

上仁為之而無以為，上義為之而有以為．

地位高的有同情心或友愛心發展這個卻沒有用潛力，地位高的正當的道理發展這個卻事實狀況正面存在用潛力。

 

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．

地位高的尊敬或厚待發展這個卻不能或無法回答，就排除肢體卻依然這個。

 

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．

所以錯誤的方法產生共同遵循的規範，錯誤的共同遵循的規範產生具有同情心或友愛心的德性，錯誤的具有同情心或友愛心的德性產生正當的道理，錯誤的正當的道理產生人類的行為規範。

 

夫禮者，忠信之薄，而亂之首．

提到人類的行為規範的人，做事赤誠且盡心盡力隨便或任意這個不尊重或重視，並且隨便或任意這個最高第一的。

 

前識者，道之華，而愚之始．

 

未來的見解或見聞的人，方法這個事物精美的部分，並且遲鈍或不聰明這個事情的起源開端。

 

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．故去彼取此．

事情用年長排行第一的人置身他的重視或推崇非置身他的不尊重或重視，住他的真實或實際存在的非住他事物精美的部分，所以丟掉或遺落那個選擇所需這個。

 

術龍老師對文章的直譯：

 

上德不德，是以有德．

地位高的共同遵循的規範非好的修養品行，事情用事實狀況的正面存在共同遵循的規範。

 

下德不失德，是以無德．

 

位居低處共同遵循的規範非違背不合好的修養品行，事情用沒有共同遵循的規範。

 

上德無為而無以為，下德無為而有以為．

地位高的共同遵循的規範沒有做並且沒有當作是，位居地處人類共同遵循的規範沒有做表示事實狀況正面存在當作是。

 

上仁為之而無以為，上義為之而有以為．

地位高的具有同情心或友愛心的德行當作此並且沒有當作是，地位高的正當的道理當作此並且表示事實狀況正面存在當作是。

 

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．

地位高的尊敬的態度或行為當作此並且不能或無法當作此承諾，就排除或抗拒肢體阻礙卻依然照舊。

 

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．

所以錯誤的方法然後產生共同遵循的規範，錯誤的共同遵循的規範然後產生具有同情心或友愛心的德性，錯誤的具有同情心或友愛心的德性然後產生正當的道理，錯誤的正當的道理然後產生人類的行為規範。

 

夫禮者，忠信之薄，而亂之首．

說到人類的行為規範的人，做事赤誠且盡心盡力誠實這個微不足道的，並且沒有條理秩序的最高或第一。

 

前識者，道之華，而愚之始．

在先的見解或見聞的人，談或說此事物精美的部分，並且遲鈍或不聰明此事情的起源開端。

 

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．故去彼取此．

事情用重要或偉大的男子漢對待他的重視或推崇非對待他的不尊重或輕視，處於他實際存在的非處於他虛空不實的，所以除掉那個選擇所需這個。

 

學習後心得：

 

這篇文章告訴一個有專業學術方法的人，在以後使用此學術方法當中如何去識別大千世界裡他是不是自己該幫助的人。

在我們生活的是世界空間中，已經呈現被歪曲的“禮義廉恥”，是非顛倒難以分辨對於錯，什麽樣的人都可能遇到，什麼樣的事情都可能發生，所以我們要從它的根源找尋依據，來判斷人或事情的對與錯，不能被表面現象所迷惑，最終做了不應該做的事情鑄成大錯。

 

文章第一句就在說地位高的共同遵循的規範非好的修養品行，事情用事實狀況的正面存在共同遵循的規範。

 

也就是說不是身份地位或學歷高的上層社會，這些好的行為規範或修養品行就適合所有人遵循，事情的事實正面存在的只是這些人本身所要遵循的，好不能說都是對的，不好也不能說都是錯的，只是所在的角度和所需不同而已，起源對才是真的對。

 

第二句是說位居低處共同遵循的規範非違背不合好的修養品行，事情用沒有共同遵循的規範。

 

也就是說身份地位或學歷低的行為規範和生活模式就不會有好的修養品行，事情要用對的起源來導正自己的所需和奮鬥的目標。

 

第三句是說地位高的共同遵循的規範沒有做並且沒有當作是，位居地處人類共同遵循的規範沒有做表示事實狀況正面存在當作是。

 

也就是說並不是每個人都必須要達到上流社會的標準，也沒有規定誰就應該成為下階層的人，社會中並沒有固定的階級層次，是要依據自己的資源與能力可以達到哪一個層次，千萬不能不能打腫了臉充胖子，量力而行，因人而異。

 

第四句是說地位高的具有同情心或友愛心的德行當作此並且沒有當作是，地位高的正當的道理當作此並且表示事實狀況正面存在當作是。

 

也就是說幫助人有同情心與友愛心是一件好事情，但並不是所有人都應該這樣，要根據事情與能力來選擇幫助的標準，不要拿幫助人當成做壞事的借口。

 

第五句地位高的尊敬的態度或行為當作此並且不能或無法當作此承諾，就排除或抗拒肢體阻礙卻依然照舊。

 

也就是說上階層人有時會說你跟著我做就好了，你在問他為什麼時他又不能說出其所以然，雖然懷疑但依然有好多人盲目跟從，不能或不願意糾正自己的錯誤。

 

第六句是說所以錯誤的方法然後產生共同遵循的規範，錯誤的共同遵循的規範然後產生具有同情心或友愛心的德性，錯誤的具有同情心或友愛心的德性然後產生正當的道理，錯誤的正當的道理然後產生人類的行為規範。

 

這句話綜上述所說，“德仁禮義”源頭標準改變，把正確的道理歪曲，變成應該遵守的行為規範，就好像現在行業中的潛規則一樣的道理，本因主動被歪理繆論變成被動。

 

第七句是說說到人類的行為規範的人，做事赤誠且盡心盡力誠實這個微不足道的，並且沒有條理秩序的最高或第一。

 

也就是說到不能做到的人，認為在做事情的時候盡心盡力，說話誠實可靠，這些是微不足道沒有價值的，這樣的人是沒有什麼目標規劃可言的，沒有行為規範怎麼可能成功。

 

第八句在先的見解或見聞的人，談或說此事物精美的部分，並且遲鈍或不聰明此事情的起源開端。

 

也就是說自認為水準高有見解的人，都會說自己的豐功偉業，把最好的展現出來，如果你相信就說明你笨，因為這些只是表面的假象而已，真正要從他的起源開端來了解才不會被迷惑。

 

第九句事情用重要或偉大的男子漢對待他的重視或推崇非對待他的不尊重或輕視，處於他實際存在的非處於他虛空不實的，所以除掉那個選擇所需這個。

 

也就是說一個真正有水準的人會以自己的能力做應該做的事情，不會隨便說不應該說的話，做不應該做的事，更不會不尊重或輕視他人，腳踏實地認真的對待每一件事情，不會胡亂吹噓或任意誇大不切實際，所以會放棄一些不應該有的選擇所需要的。