【太平經】（又名《太平青領書》）

精靈

“天之格分也，陽者為天，為男，為君，為父，為長，為師；陰者為地，為女，為臣，為子，為民，為母。
 

故東、南者為陽，西、北者為陰。
 

真人欲知天讖審實，從天地開辟以來，諸縱令兵武備使王，縱酒使王，從女政，大從其言使其王，少陰、太陰與地屬西、北，從是令者，後皆亂而有兇害。
 

仁B823道德賢明聖人，悉屬東、南，屬于陽，屬于天，從是言者，後悉理。”
 

“愿聞夫賢聖，何以屬東、南方也？”

“火之精為心，心為聖；木之精為仁，故象在東也。
 

東、南者，養長諸物，賢聖柔明亦養諸物，不傷之也。
 

故夫聖賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東、南也。”
 

“善哉善哉！見天師之言，已大解矣。”
 

“又天讖格法，東、南為天斗綱，斗所指向，推四時，皆王受命。
 

西、北屬地，為斗魁所系者，死絕氣。
 

故少陰、太陰，土使得王，勝其陽者，名為反天地，故多致亂也。
 

真人知之耶？”

 “唯唯。
 

愚生數人，緣天師哀之，為其說天讖訣，愿問事一。”
 

“言之。”
 

“今南方為陽，《易》反得巽離坤；北方為陰，《易》反得乾坎艮。”
 

“善乎！子之難也，睹天微意。
 

然，《易》者，乃本天地陰陽微氣，以元氣為初。
 

故南方極陽生陰，故記其陰；北方極陰生陽，故記其陽。
 

微氣者，未能王持事也，故《易》初九子，為潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。
 

此者，但以元氣之端首耳。”
 

“善哉善哉！”

“行，真人已解矣。
 

今吾所記天讖，乃記天大部，能王持天政氣，為天下綱紀者也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“今吾所言，正天下人君所當按之以為治法也。
 

子之所問，正氣之端首也。
 

今真人見吾言，或疑也，為諸真人具說天地八界。”
 

“唯唯。”
 

“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南為陽，北為陰。
 

天門地戶界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北為陽，以西南為陰。
 

子初九，午初六，以東為陽，西為陰。
 

立春于東北角，立秋于西北角，以東南為陽，西北為陰。
 

此名為天地八界，分別陰陽位。
 

真人寧解耶？”

“唯唯。”

精靈

“行，已解矣。
 

是故大部：以東、南為天，西、北為地，地得順從。
 

令王得伏其天者，為天地反，故兇。
 

天得行其事，王者得伏其地，為順，各得其所，故吉。
 

真人得書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無異。
 

天即佑助之，不宜時也。
 

行，為子說天讖證，為小竟。
 

欲為真人大說，天上地下、絕洞八極及星宿羅列，悉一二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，後令真道絕不用，無以解古流災，復令上愁焉。
 

故但為子說大部易知者，使其覺而已。
 

故不言微妙難知者也，不惜之也。”
 

“唯唯，愿請問一訣事。”
 

“言之。”
 

“今且天師為愚生說天之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故獨得天配合乎？”

“善哉！子之難也，可謂為得道要乎！然地者，但比于天，為純陰獨居，同自有陰陽耳。
 

天與地法，上下相應。
 

天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離。
 

其相應，若此矣。
 

是故丑未者，寅之後宮也。
 

申者屬卯，侯王之婿也。
 

亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇後之家婦也。
 

酉者屬午，小皇後也。
 

子屬巳，巳；帝王女弟之婿也。
 

真人知耶？”

“唯唯。”
 

“是故干為帝王，支亦為帝王。
 

是故寅者，甲之支也，故丑未稱後宮。
 

午者，丙之支也，故酉稱後宮。
 

卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿也。
 

辰者，戊之支也，故稱太皇後之家也。
 

亥者，癸之支也，故稱太皇後之家婦也。
 

子者，壬之支也，故稱帝王女弟之婿也。
 

巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。
 

此天地相應和之法也。”

精靈

“善哉善哉！愿聞此辰戌君未，獨男則共聚，女則共嫁，何也？”

“微妙哉！子之難也。
 

然，天者極陽，地者極陰也。
 

地眾，凡陰之長也。
 

陰者常偶數，故并也。”
 

“今戊巳同地也，何故不并？”

“善乎！夫戊巳者，五干也。
 

地之陽也，位屬天，故不并也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子知之矣。
 

今真人難是也，今五行字乃轉而相足，以具天下凡事。
 

子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。
 

是故聖人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會獨亂，不得道真也。
 

故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，知之矣。”
 

“愿復請問一事：令此上天之四時、地之五行，悉道帝皇、侯王、後宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬物相配乎？”

“善哉！子之問也，可謂睹大道要矣。
 

然，此相配者，同耳。
 

夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。
 

王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微氣者，小吏之位也；王者之後老氣者，王侯之位也；老氣之後衰氣者，宗室之位也；衰氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也；病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也；囚氣之後死氣者，奴婢之象也；死氣之後亡氣者，死者丘冢也。
 

故夫天垂象，四時五行周流，各一興一衰，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。
 

是故萬民百姓，皆百王之後也，興則為人君，衰則為民也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“子已知之矣。”
 

右以天讖長安國家以治72Ｅ臣絕奸偽猾滅

精靈

【太平經】

 

●戊部之二（卷七十）

◎第一百六 學者得失訣

真人謹問：“吾復欲都合正所寫師前後諸文，使學者不得妄言，豈可聞乎？”

“善哉，子何一日益閑習也。

然，吾之道法，乃出以規陽，入以規陰；出以規行，入以規神；出以規眾書，入以規眾圖；

出以消災，入以正身；出以規朝廷之學，其內以規入室，凡事皆使有限。
 

努力好學者，各以其材能，反失其常法，外學則遂入浮華，不能自禁，內學則不應正路，返入大邪也。
 

夫諸學者乃常有大病，不能自知也。
 

其好外學，才太過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名為真道，更以相欺詒也。
 

內學才太過者，多入大邪中，自以得之也，不與傍人語，反失法度而傳妄言也。
 

今子乃疑，故復來問之。
 

今為子意C36AC36A，亻東□無慮，為其規矩，令各有限度可議，以為分界而守之也。
 

今古文眾多，不可勝限也。
 

凡學樂得其真事者，勿違其本也；學于師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。
 

夫學之大害也，合于外章句者，日浮淺而致文而妄語也；

入內文合于圖讖者，實不能深得其結要意，反誤言也；學長生而出，合于浮華者，反以相欺也；合于內不得要意，反陷于大邪也。
 

今子來反復問之，故為子陳其文，見其限也。
 

合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。
 

凡書為天談，十十相應者，是也；十九相應者，小邪矣；

十八相應者，小亂矣；過此而下非真，不可用也，名為亂天文地理，陰陽不喜，萬物戰斗，人民被其大咎也。
 

思養性法，內見形容昭然者，是也；外見萬物眾精神者，非也。
 

學凡事者，常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。
 

使人身自化為神者，是也；身無道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書相驅使之術耳。
 

說凡事，本末中央相似者，是也；不相類似者，非也。
 

入室始少食，久久食氣，便解去不見者，是也；求道自言得之不還，反有問者，非也。
 

凡去者悉還，有教問者，是也；而無教問者，而容死也。
 

守清靜于幽室，成者是也；自言得道，行以怒語言者，非也，失精之人也。
 

入學而日善，過其故者而道之，是也；入學而反為日惡，不忠信者，非也，陷于大邪中也。

精靈

讀書見其意，而守師求見訣示解者，是也；讀書不師訣，反自言深獨知之者，非也，內失大道指意也。
 

學已得道，固事眾師、眾賢不懈者，是也，此日進之數也。
 

故古聖師已知道，自若事師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學而獨自言得其要意，不復力讀古文聖辭，自言是，不事眾聖明者，非也，下愚之人也。
 

凡人學，而窮竟其可求學者，是也，萬物皆然。
 

萬物既生，皆能竟其壽而實者，是也；但能生，不而竟其壽，無有信實者，非也。
 

為善得其實宜者，是也；不得實宜者，但外是內非也。
 

案讀吾書盡，不離繩墨而得其實者，是也；讀書出其奇，多才而不得其要實者，非也。
 

天有風雨，而萬物時生者，是也；風雨而萬物反傷者，非也，有毒也。
 

為經道而日興盛者，是也；不日向興，反日向衰者，行內失其意者，非也。
 

是故夫天地之性，為善，不即見其身，則流後生，以明其行也；為惡，亦不即止其身，必流後生，亦以謬見明其行也。
 

故夫為善惡者，會當見耳。
 

但為善者，比若向日出，猶且彰明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥，此天地陰陽自然性也。
 

天生萬物，乃各隨其行而彰之，不隱匿也，故善者上行，命屬天，猶生人屬天也；惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下歸黃泉，此之謂也。
 

得吾書者，以付上德君也。
 

吾有此書，敢障絕而傳讀之也。
 

天道治天，不可盡知也，不可聽信一人之言。
 

今故為子定古聖文，今復要其合策，明書前後相因以相證也。
 

天地開辟以來，賢聖雖異世而生，相去積遠，所疾惡者同也，共為天談，救世得失也。
 

其言相似，猶若重規合矩，轉以相彰明，不得不也。
 

夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召也，是明效也。
 

為其失之于前，得之于後，考合異同以成文也。
 

拘古以明今，共議其事，以內文者明其外文，以外文者還考系其內文也，使可萬世傳，無重過于天。
 

一人之言，不可獨從也。
 

眾人之言，深策取古賢聖之辭，內與天同也。
 

共定而置之，帝王日明解訣，諸憒亂災惡除，天無重憂。
 

共為者興，拒逆者災不除也。”
 

右是學者得失訣

精靈

【太平經】

 

●戊部之三（卷七十一）

◎第一百七 真道九首得失文訣

真人再拜：“請問一事。”

“然，言之。”
 

“今天師為太平之氣出授道德，以興無上之皇，上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其為恩，乃洞于六合，洽于八極，無不包裹。
 

今賢B823得師文學之，及其思慮為道，上以何為竟，下以何為極乎？”

“善哉！真人之問，一何微要也。
 

其欲聞洞極，知神靈進退邪？”

“實愚蔽暗事者，不及，唯天明師錄示之。”
 

“諾。
 

道有九度，分別異字也。
 

今將為真人具陳其意，自隨而記之，勿使有所失也。”
 

“唯唯。”
 

“然一事名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神游出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。
 

一事者各分為九，九九八十一首。
 

殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為戶門。
 

今為子條訣之，亦不可勝豫具記，自思其意。
 

其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚恍恍，其中時有不精之人，多失妄語，若失氣者也。”
 

“今愚生見師言，眩冥不知東西，愿分別為下愚生說之。”
 

“然，其上第一，元氣無為者，念其身也，無一為也，但思其身，洞白若委氣而無形，常以是為法，已成，則無不為、無不知也。
 

故人無道之時，但人耳，得道則變易成神仙，而神上天，隨天變化，即是其無不為也。
 

其二為虛無自然者，守形洞虛，自然無有奇也，身中照白，上下若玉，無有瑕也。
 

為之積久久，亦度世之術也，此次元氣無為象也。
 

三為數度者，積精還自視也，數頭發下至足五指，分別形容，身外內莫不畢數，知其意。
 

當常以是為念，不失銖分，此亦小度世之術也，次虛無也。
 

四為神游出去者，思念五藏之神，晝出入，見其行游，可與語言也。
 

念隨神往來，亦洞見身耳，此者知其吉兇，次數度也。
 

五為大道神者，人神出，乃與五行四時相類，青赤白黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名為具道，可降諸邪也。
 

六為刺喜者，以刺擊地，道神各亦自有典，以其家法，祠神來游，半似類真，半似邪，頗使人好巧，不可常使也，久久愁人。
 

七為社謀者，天地四時、社稷山川祭祀神，下人也。
 

使人恍惚，欲妄言。
 

其神暴仇狂邪，不可妄為也。
 

八為洋神者，言其神洋洋，其道無可系屬，天下精氣下人也，使人妄言，半類真，半類邪。
 

九為家先，家先者，純見鬼，無有真道也。
 

其有召呼者，純死人之鬼來也。
 

此最道之下極也，名為下士也。
 

得其上道者，能并使下；得其下道者，不能使其上也。”
 

“今愿聞：何故有是上下乎哉？”

“然，此者，人行之所致也。
 

守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃損其本守末，他游神者得下。
 

守本者能盡見之，守中者半見之，守末者不能還自鏡見之道也。
 

故凡學者，乃須得明師；不得明師，失路矣。
 

故師師相傳，乃堅于金石；不以師傳之，名為妄作，則致兇邪矣。
 

真人慎之慎之。”
 

“唯唯。”
 

“故古者上學聖賢，得明師名為更生，不得明師者，名為亂經。
 

故賢聖皆事師，乃能成，無有師，道不而獨自生也。”
 

“善哉善哉！”

“真人欲知其效，比若夫人居大賢之里，則使人大賢；居中賢之里，則使人中賢；居不肖之里，則使人不肖，常不及，此之謂也。
 

學此道者，審之詳之，此天之要道也。
 

慎之慎之！”

“唯唯。”
 

“行去，道歸其人，以付賢明。”
 

“唯唯。”
 

“是神訣要道也。”
 

右真道九首得失文訣

精靈

◎第一百八 致善除邪令人受道戒文

真人問神人曰：“受道以何為戒乎？”

神人言：“道乃有大戒，不可不慎之也。
 

夫且得道，臨且成之時，乃與諸神交結也。
 

與精神為鄰里，出入相見睹，與人相愛，若父子也。
 

夫道，乃重事也。
 

或悔與人，且欲奪人道，故先試人，視人堅不，共來欺人，使人妄語。
 

得其辭語，堅閉之，慎無傳之也，即可得壽也，久可得真道矣。
 

傳之，日消亡矣。
 

又使人好生而惡害。”
 

真人曰：“愿聞其日消亡意。”
 

“精神消亡，身即死矣。
 

夫虛無絕洞之道，常欲使人好生而惡殺，閉口無泄，乃可萬萬歲也。”
 

真人問神人：“愿聞無泄之禁忌。”
 

神人言：“然，大人泄之，亡其位；中人泄之，即斷其氣；小人泄之，滅其世類也。
 

所以然者，夫天地乃以此自殊異自私，故能神，尤重之也。
 

夫天地不深知絕洞之道，以何為神乎？以何為壽乎？記之！吾告子，其精之、重之、慎之。”
 

真人唯唯，不敢妄言也。
 

真人稽首：“愿更聞其將欲敗人，奈何乎哉？”神人言：“然，于人心中有惡意，使大邪來欺。
 

人能堅閉耳，不聽其辭語，則吉矣；聽其辭，則兇害矣。
 

夫人君聽之，惡其臣，言其臣不忠信而欲反也。
 

臣子聽之，惡其君，就來欺之，言子今當為聖人，今當為人君。
 

小人聽之，使人自言且大尊也。
 

父聽之，惡其子；子聽之，惡其父。
 

辯變其辭語，熒惑人心意，言其且善且惡，亂人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。
 

從古到今，諸學長壽者，皆不得度于此辭也。”
 

真人問曰：“當奈何哉？”神人言：“閉耳無聽，閉口無語，此但佞邪，無可聽者也，聽之即真道去，去即死矣。
 

子欲長存，慎之。
 

此辭也，吾已為子先更之，幾何中于此大邪矣。
 

吾常自正吾心，不復用之也。
 

此大邪，常積欲觀人堅不；大猾邪，常或乃來入人之腹中，動人之心，使人心妄為，故也時時怒喜，不能自禁止，皆為邪所誤也。
 

為邪所推，眾B823得滅亡于此者，積眾多。
 

審得其重戒，心亦不可移也。
 

非獨學道者也，百姓喜怒無常，同是子可為也。
 

子慎之自精。”
 

真人唯唯。
 

真人曰：“吾身嘗中于大邪，使吾欲走言，吾欲當為人主，後當飛仙上天。
 

吾受其言，信之大喜，後反三月病癲疾。
 

見神人天師言，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇病，後癲疾自止得愈，遂得數千歲。
 

今自幸復與神人相睹，重復道戒，睹見門戶，冀得長度為天上之吏。”
 

神人言：“子持心志堅如此，何憂不得上九天。
 

周歷二十五天乎哉？今是諸得上天之士，皆得持心堅密，不可誤者也；諸可熒惑誤者，皆反蚤死，不得度也。
 

欲得長壽，讀此文以為重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。
 

是故古者聖賢先得度世者，不聆此之力也；學道而反不得，不長度者，皆坐聆此，得其賊也。
 

夫天上大神，非賊人可為，便使人還此害克，故無大福也；當生反死，轉為天賊也。
 

今吾所教示真人書，悉皆可得大壽矣。
 

或得度世，但謹自持，無以此為害，審能專心，可得萬萬歲。”

精靈

真人唯唯：“吾不敢為非，請受明戒。”
 

神人言：“子好道如此，成事，得上天之階矣。”
 

真人問：“戒獨有此邪？復有深者邪？”“復有上天之戒，固固戒人耳。
 

專戒以言共欺人，言人且尊貴，以是戒人。
 

故使人觸防禁，得誅死焉。
 

復數試人以玉女。
 

使人與其共游，已者共笑人賤，還反害人之軀。
 

但人常默萬歲，無可聆，但獨自守終命，何有害哉？死生之間，專此也。”
 

真人唯唯。
 

真人問：“何故專使邪神來試人乎？”神人言：“道重，難與人也。
 

其執必堅，死而已者，亦不奪人之愿也。
 

天上度世之士，皆不貪尊貴也，但樂活而已者，亦無有奇道也。
 

記吾戒，子□□矣。
 

吾言萬世不可忘也，正使上行窮周無訾之天。
 

其戒皆如此矣，無復有奇哉也。”
 

真人唯唯：“不敢離繩墨之間也。”
 

神人言：“審如子言，已得道矣。
 

吉者日進，邪者上休矣。
 

持心若此，成神戒矣。
 

成事，乘云駕龍，周流八極矣。
 

大道坦坦，已得矣。
 

命已長壽無極矣。”
 

真人曰：“唯唯。”
 

神人言：“道實大無內外，但常恐為大邪所害，而不聽一邪，邪于何敗乎？故古者帝王，好道而學，不聽邪者，盡得萬萬歲。
 

其聽用邪言者，悉自敗矣。
 

吾道乃萬端，悉當知其利害。”
 

真人唯唯：“今得神人之辭，皆得須臾長生乎？”神人言：“不深戒，成事□□兇矣，道不得成也。”
 

真人言：“吾生有祿命邪？僥幸也？乃得與神人相遭逢！”神人言：“然，六人生各自有命，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。
 

神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。
 

故人生各有命也，命貴不能為賤，命賤不能為貴也。
 

子欲知其審實，若魚雖乘水，而不因水氣而蜚，龍亦乘水，因水氣乃上青云，為天使乎！貴賤實有命，愚人而妄語。
 

古者聖人帝王，其大優者，不復錄問偽言也，知其□□，會無可能為也。
 

此比若教無道之人，令卒蜚，安能蜚乎哉？能飛者，獨得道仙人耳。
 

夫百姓相與游戲，言我能蜚，實不能蜚。
 

此妄言者，若此矣。”
 

真人言：“善哉！吾一覺于此。”
 

神人言：“子自若愚，為天命可強得也哉？”

真人言：“然此道亦可學耶？”

神人言：“然，有天命者可學之，必得大度；中賢學之，亦可得大壽；下愚為之，可得小壽。
 

子欲知其效，同若凡人學耳。
 

大賢學，可得大官；中賢學者，可得中官；愚人學者，可得小吏。
 

夫小吏，使于白衣之民乎？以是言之，猶當勉學耳。”
 

真人唯唯：“吾為之，未嘗敢懈也。”
 

神人言：“然，努力信道。
 

天地之間，各取可宜，亦無妄也。”
 

真人唯唯：“請得尊天重地，敬上愛下，順用四時五行可為，不敢為非也。”
 

神人言；“善哉，善哉！子得道意矣，吾不復重教示子矣。”
 

右致善除邪令人受道戒文

精靈

【太平經】

 

●戊部之四（卷七十二）

◎第一百九六 齋戒思神救死訣

方真文悉再拜問：“前得天師言，太平氣垂到，調和陰陽者，一在和神靈。

歸俱分處，深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之。
 

其人積眾多，何以能致此？諸道士能洞反光者，能聚之乎？”

“噫，大善哉！天上皇氣且至，帝王當垂拱而無憂，故天遣諸真人來具問至道要，可以為大道德明君悉除先王之流災承負，天地之間邪惡氣，鬼物兇奸尸咎殃為害者耶？故真人來，一一口口問此至道要也。
 

諸弟子亦寧自知不乎？”

“忽然不自知也。”
 

“今忽不自知，何故問之？”

“歸思天師教敕，有不解者。
 

今不自知，當皆以何能聚此諸絕洞虛靖反光能見邪者，怪之，今故相與俱來，共問之也。”
 

“善哉！真人精益進，乃知疑此。
 

天使子來，悉為德君具問可解邪者。
 

諾，方今為真人具說，分別道其要意，安坐共記。”
 

“唯唯。”
 

“天地自有神寶，悉自有神有精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，以成人民萬物也。
 

夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。
 

得其意者，立可睹；不得其大要意，無門戶知。
 

能大開通用者大吉，可除天地之間、人所病苦邪惡之屬；不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。”
 

“愿聞其意，使可萬萬世傳而不妄。”
 

“善哉！子之問也。
 

然，欲候得其術，自有大法。
 

四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精神，其色與天地四時色相應也。
 

畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋在外，相氣色次之，微氣最居其內，使其領袖見之。
 

先齋戒，居閑善靖處，思之念之。
 

作其人畫像，長短自在。
 

五人者，共居五尺素上為之。
 

使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。
 

此者書已眾多，非一通也。
 

自上下議其文意而為之，以文書傳相微明也。
 

吾書雖多，自有大分，書以類相聚從，字以相明，則畢得其要意。”

精靈

“唯唯。”
 

“此四時五行精神，入為人五藏神，出為四時五行神精。
 

其近人者，名為五德之神，與人藏神相似；其遠人者，名為陽歷，字為四時兵馬，可以拱邪，亦隨四時氣衰盛而行。
 

其法為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣最居內，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五行色具。
 

為其先畫像于一面者，長二丈。
 

五素上疏畫五五二十五騎，善為之。
 

東方之騎神持矛，南方之騎神持戟，西方之騎神持弓弩斧，北方之騎神持鑲CF48刀，中央之騎神持劍鼓。
 

思之，當先睹是內神已，當睹是外神也；或先見陽神而後見內神，睹之為右。
 

此者，無形象之法也。
 

亦須得師口訣示教之。
 

上頭壹有關知之者，遂相易曰為。
 

其易致易成，宜遠于人，便間處為之易集。
 

近人，必難成也。
 

于其道成，曰明大絕反洞者聚之病形不。
 

多多則吉，少則兇。”
 

“或有不及，所治不決解愈，當得多少而可哉？”

“高得萬，中得四五千，下得十數百，如百數十。”
 

“其何多也？”

“噫！真人其復故愚邪？安坐，方為子道其大要意也。
 

今承負之後，天地大多災害，鬼物老精兇殃尸咎非一，尚復有風濕疽疥，今下古得流災眾多，不可勝名也。
 

或一人有百病，或有數十病，假令人人各有可畏，或有可短，或各能去一病。
 

如一卜卦工師中知之，除一禍祟之病；大醫長于藥方者，復除一病；

刺工長刺經脈者，復除一病；或有復長于炙者，復除一病；或復有長于劾者，復除一病；

或有長于祀者，復除一病；或有長于使神自導視鬼，復除一病。
 

此有七人，各除一病，這除去七病。
 

下古人多病，或有一人十數病，乃有自言身有百病者，悉無不具疾苦也。
 

盡諸巧工師，各去一病，這去七病，其余病自若在，不盡除去。
 

七工師力已極，此余病不去，猶共困人，久久得窮焉，故多得死，不能自度于厄中也。
 

人生比竟天年，幾何睹病，幾何遭厄會衰盛進退，天之格法，比如四時五行有興衰也。
 

八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時。
 

何況人乎？人者，乃象天地，四時五行、六合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。
 

故當豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，則可長久矣。
 

是故治邪法，道人病不大多。
 

假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，萬人除萬病。
 

一人之身，安得有萬病乎？故能悉治決愈之也。
 

子知之邪？”

“唯唯。”
 

“故教其豫作戒，成其道者聚之者。”
 

“唯唯。”
 

“行，子知之矣。
 

行為真人明陳列之，此所治病者，鬼物大邪，共為盜賊。
 

夫帝王安平，常備軍師。
 

兵者以備人，反為無義，成奸賊也。
 

故一人敢死，十人不敢當；十人敢死，百人不敢當；

百人敢死，千人不敢當；千人敢死，萬人不敢當；萬人敢死，四面橫行。
 

備其有疾病折傷，故軍師乃備萬二千人者，以備非常。
 

其二千人者，但備以補其休逋耳，乃能服之也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。”

精靈

◎第一百一十 不用大言無效訣

“請問一事天師，今太平氣垂到，邪氣當思息除去也。”
 

“然，子言是也，又非也。
 

然太平氣至，邪固當自消去。
 

惟天地開辟以來積久，邪氣大眾多，更相承負；太平之治氣雖至也，亦安能一旦悉卒除此乎？

故當豫備之，為其作法。
 

困窮然後求索良工，已大後之矣。
 

夫上古之人，人人各自知真道，又其時少邪氣。
 

太上中古以來，人多愚，好為浮華，不為真道，又多邪氣狂精殃咎，故人多卒窮天年而死亡也，悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。
 

今當上德君治，天愛之，不欲使其若此愚人多窮也，當使卒其大德，與天同心。
 

故天使諸真人來問疑，使吾為其陳法，可以厭御邪不祥妖惡者，故吾為真人具言之。
 

今真人反言當自除不備，此言非也，名為大誤君子之辭也。
 

子言不可用也。”
 

“何謂乎？”“然有大急，乃後求索之，不可卒得也，令人窮困矣。
 

故真人言大誤，不可用也。
 

今積谷乃滿倉，可以備饑餓也。
 

今為真人察察道之，使可萬萬世不忘也。”
 

唯唯。”
 

“今饑乃教人種谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦豈及事邪？于此已餓死困矣。
 

或不及春時種之，至冬饑念食，乃欲種谷，種之不生，此豈能及事活人邪？非獨身窮，舉家已滅亡矣。
 

是真人之一大愚，無知冥冥之大效也。
 

行復為子說一事：今人掘井，所以備渴飲也；居當近水泉，所以備渴也；臨渴且死，乃掘井索水，何及得也，已窮矣。
 

是真人復問，二愚暗。
 

復為真人說一事：古者有穴居，今者作廬宅，所以備風雨也。
 

及不風雨之時，居野極樂矣；浮云已起，雨風已至，乃作廬宅，已雨寒而困窮矣。
 

是真人三愚也。
 

復為真人說一事：夫太中古以來，聖人作縣官城郭深池，所以備不然，其時默平平無他也。
 

及有不然，小人欲污亂，君子乃後使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗效也。
 

行復為真人說一事：今軍師兵，不祥之器也，君子本不當有也，下之惡之。
 

故當置于鞘中，堅治藏之，必不貴有之也，不貴用之也，但備不然。
 

有急乃後使工師擊治石，求其中鐵，燒治之使成水，乃後使良工萬鍛之，乃成莫耶，可以戰斗御急者，亦豈及事邪？

已窮服矣，死命屬矣。
 

是非六真人之大愚不及邪？”“唯唯，有過。”
 

“非過也，思事當詳，卜之胸心，乃出之也，後勿輕妄語也。”
 

“唯唯。”
 

“為真人道小決事，反以明大。
 

夫古者聖賢之設作梳與枇，以備頭發亂而有虱也。
 

夫人生而不櫛，頭亂不可復理，蟣虱不可復得困，乃後求索南山善木及象骨奇物可中櫛者，使良工治之，發已亂不可復理，頭中之虱，不可勝數，共食人頭，皆生瘡矣，然後得梳與枇，已窮矣。
 

然後為真人陳小決事，以小況大。
 

夫河海五湖，近水之傍多蚊虻。
 

不豫備作可以隱御之者，夫蚊虻俱生而起，飛共來，食人及牛馬，牛馬搖頭E17EＦDＡＣ不能復食，人者大愁且死，無于止息。
 

然後求可以厭御之者，已大窮矣。
 

真人寧明知之邪？”

“唯唯。”
 

“行，子已覺矣。
 

夫良方所以能厭御疥蟲，善衣善處，所以厭御蚤虱。
 

不豫備之，病之乃求索可以去之者，已得大窮，愁病之矣。
 

子知之邪？”

“唯唯。”
 

“是尚最天下小小財備數之物也，何言其大巨者乎！夫天地之間，時時有是暴鬼邪物兇殃尸咎殺客。
 

當其來著人時，比如刀兵弓弩之矢毒，著人身矣。
 

所著疾痛不可忍，其大暴劇者，噓大及F82F，倚不及立，身為暴狂。
 

比若閑亭，遠帝王之縣吏，雍閼斷人辭語，不得言變事。
 

于此之時，乃求索良工長者以自救，已窮矣。
 

辭已不通，無可復得言之矣。
 

子知之邪？”

“唯唯。”

精靈

“行，子已覺矣。
 

故吾尤急此死亡天下大兇事也。
 

故吾文□□，亻東□教有德人君豫備之也。
 

上賢明見吾書言之，必大覺矣；中賢見吾文言，必小覺；

下愚不覺，反笑吾書，不備其本，已自窮矣。
 

天地帝王，無過于是也，今行太平氣至，陽德君治，當得長久。
 

凡天下人死亡，非小事也。
 

壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。
 

死命，重事也。
 

人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。
 

重生者，獨得道人，死而復生，尸解者耳。
 

是者天地所私，萬萬未有一人也。
 

故凡人壹死，不復得生也，故當大備之。
 

雖太平氣樂歲，猶有邪氣。
 

比若一家雖善，中猶有惡人，但相忍耳。
 

是故益聚道術士者，為有不然，輒當除之；不疾除之，則生之矣。
 

故教其豫多其人也。
 

夫大學所以益積道德之人者，備求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；

如有變事，欲問古今比列，不豫有大B823道德之人，無能卒對解者，令人君暗蔽。
 

卒有疑事，問之不以時決解愁，乃後往求索遠方賢明B823術，何及于亻東□當前乎哉？真人知之邪？”

“唯唯。”
 

“行，子已大覺矣。”
 

“雖每發言有過責，不問又會不知之，愿決一事。”
 

“言之。”
 

“今是或高則萬人，中則數千，下則數百，何可卒得卒成乎？”

“善哉！子之問事也。
 

但教十數人，以善成之，且自轉相易，有急效之，有成功者，令使上德道君重之愛之。
 

于其有功者賜之，眾人且愿之；于其愿之而大從，使其為之；于其得者，共尊敬愛之。
 

此四時五行天地之神精，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利。
 

德君長蒙其吉福，眾賢B823下及愚人，莫不爭欲為之也。
 

即為者日益多，以久久，大小盡化。
 

能人人為之，乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之，天下人莫不欲為之，但恐大多，不可勝記，何患憂少哉？

真人何其大愚暗且蒙也！一事大決，毋取用，但好大言者也，是人無益于人也。
 

但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。
 

知但數言，而無大效者，即是其不得道意而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。
 

真人知之耶？”

“唯唯。”
 

“行去，慎之戒之。
 

誦讀吾書，惟思其上下意，以類相從，更以相證明，以相足也，乃且大解，知吾所指趣也。”
 

“唯唯”。

精靈

◎第一百一十一  五神所持訣

“愿請問一大決，東方之神何故持矛乎？”

“然，可毋問也，真人必自知之。”
 

“所以問者，天師幸哀後生，為作法。
 

不問，則令後世不得知天道之意決。”
 

“然，此者，天之象也，物者各從其類。
 

東方者，物始牙出頭，盡生利，刺土而出，其精象矛，故為矛。
 

其神吏來，以此為節。
 

南方，萬物垂枝布葉，若戟，故其精神而持戟。
 

其神吏來，以此為節。
 

西方為弓弩斧。
 

西方者，天弩殺象。
 

夫弓弩斧，亦最傷害之長也，故其神來，以此為節。
 

北方為鑲CF48刀。
 

北方者，物伏藏逃。
 

鑲CF48所以逃身者也，刀者小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也。
 

故其神來，亦以此為節。
 

中央者，為雷為鼓為劍。
 

中央者，土也，五行之主也。
 

鼓亦五兵之長也，劍亦君子道德人所服也，亦五兵之長也。
 

故中央神來，以此為節。
 

是天地自然實信之符節也，比若人，生當有頭。
 

應此，持其節、實信符傳來對；不若此，即非其行神也。
 

應他神妄來對，悉為亂政，久久其治亂，難平安，故皆求信符節也。
 

真人知之耶？”

“唯唯”。
 

“是說乃淺而深，雖不足道者，反乃當與天地四時五行氣相應和。”
 

“善哉善哉！”

“行，真人知之矣。”
 

右厭邪人盡變成道以救死命訣

精靈

【太平經】

 

●戊部（卷七十三至八十五）
 

◎闕題
 

守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣。
 

人民C167行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
 

◎闕題
 

大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內出，思以藏發，不學能得之，自然之術。
 

行與天心同，意與地和，上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法，其行如丹青，故使第一。
 

明道德大柔閭第二：明經道德，為百姓先，學好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。
 

孝悌始學化善閭第三：始學欲為善，心中有庶幾。
 

去邪就正，且成仁行未化也。
 

佃家子謹閭第四：佃家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。
 

大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第五：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養父母，行必持兵，恐畏鄉里。
 

輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。
 

不和家中、欺老愛少、共食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避背本向末，其禍不救矣。
 

悔過棄兵閭第七：生于窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭。
 

學者當考問之，一旦民皆為善矣。
 

悔過更合善閭第八：室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。
 

大惡人邪貪敗化閭第九：尸祿邪惡貪賊，欺上害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災深當誅亡。
 

除過復正悔事閭第十：悔過改行易心，少無善情，災害數生，朝過暮改，名為善人。
 

此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本。
 

得睹太平之氣也。
 

◎闕題神者皆以規正，其根太相，太相系于帝王，因以正天行之。
 

其次根系于皇後，因以順地理。
 

中根系于眾聖，因以理陰陽。
 

細微小根系于庶民，因以理萬物。
 

大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆有可正也。
 

帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇後行道德，月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星歷大耀，少道德少耀。
 

四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光遠。
 

遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。
 

今得天師書道德，以往付謹民，使謹民使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。
 

帝王尸上皇天之第一貴子也，皇後乃地之第一貴女也。
 

夫至神聖貴人，職當居百重之內，而反憂天下萬里之外，受天業，為陰陽六合八方持統首。
 

天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物C167行之屬，莫不歸心。
 

于是作無上靈寶謁，能知天意、明于星歷之吏，名為太史，直事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。
 

十一月則修黃鐘，導地下之氣使上通，樂得後土意，以自安矣。
 

作明堂于太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉，以自安也。
 

明辟四門，樂得天下奇文殊策、希見之物、賢明異術，可以長安天下而消災異。
 

古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。
 

愿聞四時為尊貴。
 

然，王氣乃為無氣之長也，眾氣所系屬，諸尊貴之君也。
 

王氣乃為天，為皇，為帝，為王，為太歲，為月建，為斗岡，為青龍，為大德，為盛興，為帝王，為無上王，為生成主。
 

是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元氣也。
 

故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。
 

是古者聖人王者，春東，夏南，秋西，冬北，六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊于天。
 

當月建名為破大耗，當帝王氣沖，為名死滅亡。
 

元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當地。
 

月建後一為閉，閉者，乃天主閉塞其後陰休氣，恐來前為奸猾，干帝王建氣也，故閉其後也。
 

開者，天之法，不樂害傷也，故開其後者，示教休氣，為其有為奸者樂開使退去也。
 

不去當見收，收則考問之，則成罪。
 

罪則不可除，令死危，故後五為危。
 

危則近死矣，故後六為破。
 

天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。
 

故帝王氣，起少陽太陽，常守斗建；死亡氣，乃起于少陰太陰，常守斗魁。
 

是故後六將，天常休之空之，與地同氣，主閉藏匿奸宄與邪鬼物同處，不可妄開發。
 

古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉，能有氣也。
 

諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗後，故日衰，所為者兇。
 

元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。
 

三統共長，長養凡物，名為財。
 

財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗，敗而不止，不可復理，因窮還反其本，故名為承負。
 

夫天道天心，遭不肖則亂，得賢明則理。
 

古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近輔。
 

速以吾此文付上德之君行之，洞明者光。
 

以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使；過此已下，名亂天正道，必有冤結，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調和太平之氣。
 

子欲得道思書文，求道之法靜為根，為根，積精不止神之門，五德和合見魂魄，心神已明大道陳。
 

先知安危察四鄰，群神大來集若云，若是不息長壽君。
 

哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存。
 

周者反始環無端，去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失真言。
 

清靜為本非用錢，可不重愛明師言？師受師語不死焉。
 

愚者逆師與鬼鄰，不得正道入兇門，遂不復還去神，骨肉腐涂稱祖先，命已滅亡大窮焉。

精靈

◎闕題凡愚之術，皆從內出，自有法律，厚為本根，見神而活。
 

亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。
 

久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。
 

為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。
 

俗念除去，與神交結，乘云駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。
 

詳思書信，慎無失節。
 

凡精思之道，成于幽室，不求榮位，志日調密，開蒙洞白，類似晝日。
 

不學之時，若夜視漆，東西南北，迷于其室，令賢聖惶忄亥，心獨戰栗。
 

五守已強不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強求官位道即亡，不若除臥久安床。
 

不食而自明，百邪皆去遠禍殃。
 

守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常，求之不止為道王。
 

治活之術各異方，與民殊事不相妨。
 

上之好生，民命久長。
 

俗教道上有仁王，聖主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。
 

民之不死，上之明也。
 

上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡。
 

持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行。
 

觀民可為上可明，人君好仁，下求長生；上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。
 

下愚好德，上教令也；民之好道者，其主明也；盡欲長生，遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；聖主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。
 

民不好道者，上之不明也；內懷奸心，明行也。
 

不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。
 

上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行也。
 

民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也；C167行喘息，皆被光也。

精靈

◎闕題天者好生道，故為天經；積德者地經，地者好養，故為地經；

積和而好施者為人經，和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經也。
 

古者將學問者，皆正其本。
 

比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。
 

本者是其本師，枝實者是弟子。
 

是故古之學，悉先念思本，乃學其道也。
 

故可為者，得與天心合，故吉也。
 

夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以端身正性，道意止歸之元氣，還以安身。
 

念古法，先師所職行，何以能自治，計定意極，且自得之。
 

先以安形，始為之。
 

如嬰兒之游，不用筋力，但用善意。
 

詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。
 

但以至道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。
 

本正，以是為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至德，不復知為邪惡也。
 

真人問曰：“何為天經，何為地經，何為人經，何為道經，何為聖經，何為賢經，何為吉經，何為兇經，何為生經，何為死經？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經也。
 

天者好生，道亦好生，故為天經。
 

修積德者，地經也。
 

地者好養，德亦好養，故為地經。
 

修積和而好施與者，為人經。
 

和氣者相通往來，人有財亦當相通往來，故和為人經也。
 

修積上古、中古、下古道辭，為道經；修積上古、中古、下古聖文，為聖經；修積上古、中古、下古賢辭，為賢經。
 

其師吉者，為吉經；其師兇者，為兇經；其師生者，為生經；其師死者，為死經。
 

法由聖顯，道寄人弘。”

精靈

◎闕題入室獨居，思經道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
 

入室思存，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化，以為常矣。
 

失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄，故立五官，隨氣而興。
 

天道因氣飛為雄，真人積氣，聚神明，故道終常獨行。
 

萬民失氣，故死喪者為賤，生者為貴。
 

子守道，可長久。
 

隨氣而化天為常，無急名利道自行。
 

天道常生無有喪，地道持兩主死亡。
 

夫上古聖賢者于官，中士度于山，下士蟲死居民間。
 

賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。
 

而守德，成大道身。
 

學已更九室，成神人。
 

其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。
 

意乃念天上職事，乃後可下九室，積精篤竭自化，易其形容，即是上天聖人也，不得復理民間時事明矣。
 

吾之書，乃使高士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。
 

吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復悔者，乃各盡其天命也。
 

欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。
 

◎闕題驗行鏡其身、自知可為得失法。
 

賢明智乃包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛無實道也，術士之師也，久久還自窮之。
 

學能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書并合備具，而不能事親尊君，此知無益也。
 

詳思此言，吉兇可知矣。
 

此以簡行，即令人自知得失。

精靈

◎闕題學問何者為急？

故陳列二事，分明士意失得之象。
 

自開辟以來，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。
 

天地與聖明所務，當推行而大得者，壽孝為急。
 

壽者，乃與天地同優也；孝者，與天地同力也。
 

故壽者長生，與天同精。
 

孝者，下承順其上，與地同聲。
 

此二事者，得天地之意，兇害自去。
 

深思此意，太平之理也，長壽之要也。
 

諸欲為善求活者少，故父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業也。
 

此三者，道德之門戶也。
 

父母，乃傳天地陰陽祖統也；師者，乃曉知天地之意，解凡事之結；君者，當承天地，順陰陽，常務得其意，以理道為事。
 

故此三者，性命之門戶也。
 

深思此言，萬害除矣。
 

壽孝者，神靈所愛好也；不壽孝者，百禍所趨也。
 

此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。
 

心意謀事于內，響應于外，欲知其道，正影響之應也。
 

心以意吉兇之門戶。
 

古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。
 

心意，天地樞機也，不可妄動也，使和氣錯亂，災害日生矣。

精靈

【太平經】

 

●己部之一（卷八十六）

◎第一百二十七六 來善集三道文書訣

方真人俱謹再拜：“前得天師教人集共上書嚴敕，歸各分處，結胸心，思其意，七日七夜。

六真人三集議，俱有不解。
 

三集露議者，三睹天流星變光：一者，見流星出天門，入地戶；再者，見流星出太陽，入太陰；三者，見列宿流入天獄中。
 

因三并而共策之，恐天師三道行書，為下所斷絕，使不得上通，復令天怒重忿忿，上皇氣不得來也。
 

令帝王道德之君，固固承負先王余災不絕，而得愁苦焉。”
 

“咄咄！六真人為皇靈共來問事，益精進，天焉哉！吾見諸弟子言，無可復以加諸真人也。
 

今試自說其流星意。”
 

“六弟子愚蔽，敢不言。
 

初始一流星出天門，入地戶。
 

天門者，陽也，君也；地戶者，陰也，民臣也。
 

今民臣，其行不流而上附，返上施恩于下。
 

夫門戶，乃主通事，今下戶不上行，返上門通門而下，知為下辭會見斷絕，不得上行也。”
 

“善哉真人言，吾無以加之也。
 

行雖苦，復說二事。”
 

“唯唯。
 

二事：見太陽星乃流入太陰中。
 

太陽，君也；太陰，民臣也。
 

太陽，明也；太陰，暗昧也。
 

今暗昧當上流入太明中，此比若民臣暗昧，無知困窮，當上自附歸明王聖主，求見理冤結。
 

今反太明下入B649昧中，是象詔書施恩下行者見斷絕，暗昧而不明，下治內獨亂而暗蔽其上也。
 

又象比近下民，所屬長吏，共蔽匿天地災變，使不得上通冥冥，與民臣共欺其上，共為奸之證也。”
 

“善哉善哉！吾無以加六子言也。
 

行雖苦，復說其三事。”
 

“唯唯。
 

三事：見列宿星流入天獄中，夫列宿者，善正星也，乃流入天之獄。
 

獄者，天之治罪名處也。
 

恐列士善人欲為帝王盡力，上書以通天地之談，返為閑野遠京師之長吏所共疾惡，後返以他事害之，故列宿乃流入獄中也。”
 

“善哉精哉！吾無以加六子言。
 

今六子問事，乃何一怒也！獨不懈倦耶？”“不敢也。
 

常見天師言，真人為天來問事，今欲止，恐天辭不通。
 

今凡人命屬天地，天地不喜，返且害病人，則不得竟吾天年壽矣。”
 

“善哉，真人之言是也，不失之也。
 

今吾為諸真人說，亦不敢遺懈止也。
 

吾與諸真人等耳，俱命屬天地，若閉不說，說而中止也，天地同且害我，故我說亦不敢妄道止也。
 

行，且為六真人具說之。
 

今六真人新出穴，為天思，可以除天病者；為有德君思，可以除解災安身者。
 

六真人極共說其意，盡心所欲言者，令使不得閉絕。”
 

“唯唯，天師所敕，不敢不盡雀鼠之智，悉言之不也？”“大慊。”
 

“唯唯。
 

今天下所畏，口閉為其不敢妄誕。
 

今日月星歷，親天之列宿神也，尚相畏，是故日出，星輒逃匿，不敢見，畏其威。
 

夫四境之內，有嚴帝王，天下驚駭，雖去京師大遠者，畏詔書不敢語也；一州界有強長吏，一州不敢語也；一郡有強長吏，一郡不敢語也；一縣有剛強長吏，一縣不敢語也；一閭亭有剛強亭長，尚乃一亭部為不敢語。
 

此亭長，尚但吏之最小者也，何況其臣者哉？皆恐見害焉，各取其解免而已。
 

雖有善心意，不敢自達于上也，使道斷絕于此。
 

今但一里有剛強之人，常持一里之正者，一里尚為其不敢語，後恐恨之得害焉。
 

但一家有剛強武氣之人常持政，尚一家為其不敢語也。
 

一家尚親，自共血脈，同種類而生，尚乃相厭畏如此，何況異世乎？今太上中古以來，多失道德，反多以威武相治，威相迫協。
 

有不聽者，後會大得其害，為傷甚深，流子孫，故人民雖見天災怪咎，駭畏其比近所屬，而不敢妄言。
 

為是獨積久，更相承負。
 

到下古尤益劇，小有欲上書言事，自達于帝王者，比近持其命者輒殺之；不即時害傷，後會更相屬托而傷害之，故民臣悉結舌杜口為喑，雖見愁冤，睹惡不敢上通，故今帝王聰明絕也，而天變日多，是明證效也。
 

今民親得生于父母，受命于天地，以天地為父母，見其有災變善惡，是天地之談語，欲有此言也。
 

人尚皆駭畏，且見害于比近所系屬者，不敢語言泄事，乃相敕教共背天地，與共斷絕，不通皇天後土所欲言也。
 

共蔽冤天地，乃使其辭語不通，天地長懷恨悒而不達。
 

今帝王雖神聖，一人之源，乃處百重人之內，萬里之外。
 

百重之內，雖欲往通言，迫脅于比近，不得往達也。
 

夫帝王雖有萬萬人之仁聖，人各迫劫畏事；天地極最神聖，人乃仰視俯睹，尚倚之當前，自解而已，帝王安能神聖于天與地乎？愚生六人常逢猛虎于遠方閑野，六人俱止足不敢移，口不敢語，頭不敢動，目不敢暝。
 

夫人之所迫脅所畏，如此矣。”
 

“善哉善哉！今見六真人言，承知天獨久病苦冤，辭語不得通，雖為帝王作萬萬怪變以為談，下會閉絕，不得上達，獨悒悒積久。
 

今故風諸真人，教其丁寧，敕此行書之事，故諸真人悚悚倦倦，是天使也。
 

諾諾，吾其畏天威，方為子思惟其要意而具說。
 

今之六真人問此事，常何一最劇也？” “愚生六人，七日七夜，共念此行書事；三集議，三睹流星，以為天告人教敕，使人問也。
 

又六人俱食氣，俱咽不下通，氣逆而更上。
 

當此之時，耳目為之眩瞑無睹，俱怪而相從議之，不知其為何等。
 

大駭驚怖，唯天師為愚生說之。”
 

“善哉，諸真人古變得具意。
 

見諸真人言，乃知三道書，真人會且復見閉絕。”

精靈

“何乎？愿聞其意決。”
 

“然，夫九竅，乃象九州之分也。
 

今諸真人自言，俱食氣乃ＦDＡD不通，眩瞑無光明，是九州大小相迫脅，下不得上通其言急事也。
 

夫氣者，所以通天地萬物之命也；天地者，乃以氣風化萬物之命也，而氣ＦDＡD不通者，是天道閉，不得通達之明效也。
 

天欲使真人丁寧此事，故以此氣動感真人也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

諾，天告六真人教吾極言耶？六子安坐！為諸弟子悉說之道之。
 

為畏其州郡長吏不敢言者，一州中諸善士賢明相索，共集議于他州上之；畏其郡，集議于他郡上之；畏其縣，集議于他縣上之；畏其鄉亭，集議于他鄉亭上之；畏其里，集議于他里上之。
 

皆悉在方，其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，復加故罪一等。”
 

“何其重也？”“不應重也，尚恐其輕。
 

今天地愛有德帝王，欲為其具談。
 

人生于天地，乃背天地，斷絕天談，使天有病，乃畜積不除，悃悒不得通言報其子，是一大逆重罪也。
 

夫民臣，乃是帝王之使也，手足也，當主為君王達聰明，使上得安而無憂，共稱天心，天喜說則使君延年。
 

今返居下不忠，背反天地，閉絕帝王聰明，使其愁苦，常自責治失正，災變紛紛，危而不安，皆應不孝不忠、不信大逆，法不當得與于赦，今何重之有乎？天談不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃為毀天地，乃為太兇之歲。
 

國斷無聰明，乃為大危之國，此罪不可復名，故為當死過也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已知之矣。
 

吾所以敢不□□者，見六子來問事，致承知為天使，諸真人故敢不□□也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“今不□□之名，為誤上也。
 

德君見文，皆令敕上書者，使其大□□有功者，德賜之也。
 

如此，則天下莫不歡喜，樂盡其力，共上書言事也。
 

勿得獨有孤一人言也，皆令集議，一人言或妄偽佞欺，名為使上失實，不可聽，大過也。
 

比連年上書，比比有信，有大功者。
 

上士之人眾集者，常病不多，兩三人集，固固有有奸偽多者，無奸偽。”
 

“何也？愿聞之。”
 

“然多者，則其上書者便自傳相畏，恐事漏泄，見得長短，反為欺上，為傍人所上，故盡實核□□，乃敢言之也。
 

不□□不敢言，又不敢有可隱，皆畏恐有後事，是故悉信也。
 

比若一里百戶共欺也，男女小兒巨人，會有泄之者，旁里會有知之者。
 

其里賢明畏事者，會不敢匿，恐坐其事，何況乃一州一郡、一縣一鄉一亭！郡有非常事，陽陽何可隱？猶為旁人所得長短，故善惡都畢出，天乃大喜，災除去，與流水無異也。
 

子知之耶？”“唯唯。”
 

“又大集議，無敢欺者，一兩人欲欺，余人會不從之也。
 

有欲欺不信者，即時眾共記之上之，其法應為背天地，欺帝王，詐偽大逆不道之人也。
 

天怨之，人惡之，其罪不得與赦也。
 

真人知之耶？”“唯唯。”
 

“行，子已覺矣。
 

已行上書，還反其家。
 

有怨其行上書欲害者，即左方之，名為怨章，罪過不除。
 

如是，則三道行書已通，無敢閉絕者也；如是，則天地已悅矣，帝王承負之災厄已大除去，天下太平矣，上皇氣悉來到，助德君治矣。
 

□□不負六真人也。”
 

“唯唯。”
 

“行，六真人精已大進，為天除病矣，為帝王除厄會矣，功已著于天矣，王者已日強明矣，六真人為善已得其數矣。
 

宜勉力，慎之慎之！”“唯唯。
 

愿問一大訣，惟天師示之。
 

欲知行書，乃出入究洽于神靈未，豈可聞乎？”“然，自有大驗，天道不欺人也。
 

各以其類相求索，令德君數遣信吏，問民間有疽癘疥者、無有者多少。
 

有疽癘疥者，行書未究洽于神靈，自苦有余蟲食人，蟲乃食人，即蟲治人也，固固下有余無道德臣民，比若蟲矣，反食于人，是使蟲治人之效也。
 

無有疽癘疥者，即皆應善人在位，無復蟲也，此者萬不失一。”
 

“善哉善哉！獨以此明之耶？復有余耶？”“凡天下災異，皆隨治而起，各有可為，但精思其事，且自知之也。”
 

“何獨以疽癘疥言之乎？”“其余災，尚但見于萬物；蟲反食人，最劇，故以效之也。”
 

“善哉善哉！向不力問于天師，無從得知之也。”
 

“觀諸真人今且說，已自知之矣，但引謙耳。”
 

“不敢不敢。
 

愚生六人重得天師嚴教，各歸居便間處，惟思其要意。
 

今天師書文，悉使小大，下及奴婢，皆集議共上書，道災異善惡，曾不太繁耶哉？異生愿聞其意。”