【沖虛真經（即《列子》）】

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魯侯大悅。
 

他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
 

商太宰見孔子曰：“丘圣者歟？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學多識者也。”
 

商太宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘弗知。”
 

曰：“五帝圣者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知。”
 

曰：“三皇圣者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，圣則丘弗知。”
 

商太宰大駭，曰：“然則孰者為圣？”

孔子動容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
 

丘疑其為圣。
 

弗知真為圣歟？真不圣歟？”

商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉！”

子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”
 

曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辨賢于丘也。”
 

曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”
 

曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”
 

子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。
 

夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
 

兼四子之有以易吾，吾弗許也。
 

此其所以事吾而不貳也。”
 

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。
 

從之處者，日數而不及。
 

雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。
 

而與南郭子連墻二十年，不上謁請；相遇于道，目若不相見者。
 

門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。
 

有自楚來者，問子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。
 

往將奚為？雖然，試與汝偕往。”
 

閱弟子四十人同行。
 

見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。
 

顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。
 

南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。
 

子列子之徒駭之。
 

反舍，咸有疑色。
 

子列子曰：“得意者無言，進知者亦無言。
 

用無言為言亦言，無知為知亦知。
 

無言與不言，無知與不知，亦言亦知。
 

亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。
 

如斯而已。
 

汝奚妄駭哉？” 子列子學也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
 

五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。
 

七年之后，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。
 

夫子始一引吾并席而坐。
 

九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。
 

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。
 

心凝形釋，骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
 

如斯而已。
 

則理無所隱矣。
 

初，子列子好游。

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壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂所玩無故。
 

人之游也，觀其所見；我之游也，觀之所變。
 

游乎游乎！未有能辨其游者。”
 

壺丘子曰：“御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。
 

玩彼物之無故，不知我亦無故。
 

務外游，不知務內觀。
 

外游者，求備于物；內觀者，取足于身。
 

取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也。”
 

于是列子終身不出，自以為不知游。
 

壺丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。
 

故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！” 龍叔謂文摯曰：“子之術微矣。
 

吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。
 

然先言子所病之正。”
 

龍叔曰：“吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。
 

處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。
 

凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。
 

固不可事國君，交親友，御妻子，制仆隸。
 

此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望之。
 

既而曰：“嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣。
 

幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達。
 

今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。”
 

無所由而常生者，道也。
 

由生而生，故雖終而不亡，常也。
 

由生而亡，不幸也。
 

有所由而常死者，亦道也。
 

由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。
 

由死而生，幸也。
 

故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

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季梁之死，楊朱望其門而歌。
 

隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。
 

隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。
 

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；

口將爽者，先辨淄澠；

鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚；

心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
 

鄭之圃澤多賢，東里多才。
 

圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。
 

觀析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”
 

鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。
 

使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。
 

長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。
 

伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。
 

而無相位者，無能相使者。
 

而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。
 

執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”鄧析無以應，目其徒而退。
 

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王，王備禮以聘之。
 

公儀伯至；觀形，懦夫也。
 

宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。”
 

王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。
 

女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長息退席，曰：“善哉王之問也！臣敢以實對。
 

臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。
 

臣以死事之。
 

乃告臣曰：‘人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。
 

故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撣鐘。
 

夫有易于內者無難于外。
 

于外無難，故名不出其一家。’
 

今臣之名聞于諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。

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然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈于負其力者乎？”

中山公子牟者，魏國之賢公子也。
 

好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。
 

樂正子輿之徒笑之。
 

公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”

子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。
 

欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。”
 

公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。”
 

子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿，言‘善射者，能令后鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉。’孔穿駭之。
 

龍曰：‘此未其妙者。
 

逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。
 

引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。
 

矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。’是豈智者之言與？

“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所曉。
 

後鏃中前括，鈞後于前。
 

矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。
 

子何疑焉？“樂正子輿曰：‘子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。’

龍誑魏王曰：‘有意不心。

有指不至。
 

有物不盡。
 

有影不移。
 

發引千鈞。
 

白馬非馬。
 

孤犢未嘗有母。’‘其負類反倫，不可勝言也。”
 

公子牟曰：’子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。
 

夫無意則心同。
 

無指則皆至。
 

盡物者常有。
 

影不移者，說在改也。
 

發引千鈞，勢至等也。
 

白馬非馬，形名離也。
 

孤犢未嘗有母，非孤犢也。”

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樂正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也。
 

設令發于余竅，子亦將承之。”
 

公子牟默然良久，告退，曰：“請待余曰，更謁子論。”
 

堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問左右，左右不知。
 

問外朝，外朝不知。
 

問在野，在野不知。
 

堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。
 

不識不知，順帝不則。”
 

堯喜問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”
 

問大夫，大夫曰：“古詩也。”
 

堯還宮，召舜，因禪以天下。
 

舜不辭而受之。
 

關尹喜曰：“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。
 

故其道若物者也。
 

物自違道，道不違物。
 

善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
 

欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。
 

瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿，六虛廢之莫知其所。
 

亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。
 

唯默而得之而性成之者得之。
 

知而忘情，能而不為，真知真能也。
 

發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。”

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【沖虛真經 第五章 湯問】

 

殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”

夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”

殷湯曰：“然則物無先后乎？”

夏革曰：“物之終始，初無極已。

始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
 

殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”
 

湯固問。
 

革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
 

無極復無無極，無盡復無無盡。
 

朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
 

湯又問曰：“四海之外奚有？”

革曰：“猶齊州也。”

湯曰：“汝奚以實之？”

革曰：“朕東行至營，人民猶是也。

問營之東，復猶營也。
 

西行至豳，人民猶是也。
 

問豳之西，復猶豳也。
 

朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。
 

故大小相含，無窮極也。
 

含萬物者，亦如含天地。
 

含萬物也故不窮，含天地也故無極。
 

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
 

然則天地亦物也。
 

物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。
 

其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
 

湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”

革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
 

其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
 

其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。
 

山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。
 

其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。
 

珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
 

所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。
 

而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。
 

仙圣毒之，訴之于帝。
 

帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。
 

迭為三番，六萬歲一交焉。
 

五山始峙而不動。
 

而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。
 

員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。
 

帝憑怒，侵減龍伯之國使？厄。
 

侵小龍伯之民使短。
 

至伏羲神農時，其國人猶數十丈。
 

從中州以東四十萬里得憔僥國。
 

人長一尺五寸。 

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東北極有人名曰諍人，長九寸。
 

荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
 

上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
 

朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。
 

春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。
 

終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。
 

其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。
 

有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。
 

世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
 

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。
 

棲宿去來，蚊弗覺也。
 

離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；

虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。
 

唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；

徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；

徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。
 

吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。
 

食其皮汁，已憤厥之疾。
 

齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。
 

鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。
 

地氣然也。
 

雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。
 

生皆全已，分皆足已。
 

吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？” 太形王屋二山，方七百里，同萬仞。
 

本在冀州之南，河陽之北。
 

北山愚公者，年且九十，面山而居。
 

懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
 

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”

雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”

遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
 

鄰人京城氏之孀妻有遣男，始齔，跳往助之。
 

寒暑易節，始一反焉。
 

河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”

北山愚公長息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
 

雖我之死，有子存焉。
 

子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
 

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
 

帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。
 

自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。
 

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。
 

渴欲得飲，赴飲河渭。
 

河謂不足，將走北飲大澤。
 

未至，道渴而死。
 

棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。
 

鄧林彌廣數千里焉。

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大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
 

神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。”
 

夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。
 

其道自然，非圣人之所通也。”
 

禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。
 

濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。
 

無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。
 

四方悉平，周以喬陟。
 

當國之中有山，山名壺領，狀若<詹瓦>甀。
 

頂有口，狀若員環，名曰滋穴。
 

有水涌出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。
 

一源分為四埒，注于山下。
 

經營一國，亡不悉遍。
 

土氣和，亡札厲。
 

人性婉而從物，不競不爭。
 

柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。
 

土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。
 

其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。
 

其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。
 

饑惓則飲神氵糞，力志和平。
 

過則醉，經旬乃醒。
 

沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
 

周穆王北游過其國，三年忘歸。
 

既反周室，慕其國，忄敞然自失。
 

不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。
 

管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。
 

幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。
 

肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。
 

仲曰：“此固非朋之所及也。
 

臣恐彼國之不可知之也。
 

齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？” 南國之人祝發而裸；北國之人？曷巾而裘；中國之人冠冕而裳。
 

九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
 

越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。
 

其大父死，負其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處。”

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楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。
 

秦之西有儀渠之國者，其親戚死。
 

聚柴積而焚之。
 

燻則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。
 

此上以為政，下以為俗。
 

而未足為異也。
 

孔子東游，見兩小兒辯斗。
 

問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
 

一兒以日初出遠，而日中時近也。
 

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。
 

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 均，天下之至理也，連于形物亦然。
 

均發均縣輕重而發絕，發不均也。
 

均也，其絕也，莫絕。
 

人以為不然，自有知其然者也。
 

詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。
 

楚王聞而異之，召問其故。
 

詹何曰：“臣聞先大夫之言。
 

蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙倉？于青云之際。
 

用心專，動手均也。
 

臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。
 

當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。
 

魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。
 

所以能以弱制強，以輕致重也。
 

大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
 

魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。
 

扁鵲治之。
 

既同愈。
 

謂公扈齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。
 

今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗。”
 

扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱，故足于謀而寡于斷。
 

齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。
 

若換汝之心，則均于善矣。”

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扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。
 

二人辭歸。
 

于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。
 

齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識。
 

二室因相與訟，求辨于扁鵲。
 

扁鵲辨其所由，訟乃已。
 

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。
 

柱指鈞弦，三年不成章。
 

師襄曰：“子可以歸矣。”
 

師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。
 

文所存者不在弦，所志者不在聲。
 

內不得于心，外不應于器，故不敢發手而動弦。
 

且小假之，以觀其所。”
 

無幾何，復見師襄。
 

師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。
 

請嘗試之。”
 

于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。
 

及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。
 

當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。
 

及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。
 

將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。
 

師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。
 

被將挾琴執管而從子之后耳。”
 

薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。
 

秦青弗止。
 

餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。
 

薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
 

秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。
 

既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。
 

過逆旅，逆旅人辱之。
 

韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相對，三日不食。
 

遽百追之。
 

娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
 

乃厚賂發之。
 

故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
 

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
 

伯牙鼓琴，志在登高山。
 

鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
 

伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。
 

初為霖雨之操，更造崩山之音。
 

曲每奏，鐘子期輒窮其趣。
 

伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志想象猶吾心也。
 

吾于何逃聲哉？” 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。

精靈

反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：“若有何能？”

偃師曰：“臣唯命所試。
 

然臣已有所造，愿王先觀之。”
 

穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”
 

翌日，偃師謁見王。
 

王薦之曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者。”
 

穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。
 

巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。
 

千變萬化，惟意所適。
 

王以為實人也，與盛姬內御并觀之。
 

技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
 

王大怒，立欲誅偃師。
 

偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。
 

王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。
 

合會復如初見。
 

王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
 

穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。
 

夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
 

弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
 

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。
 

弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。
 

紀昌者，又學射于飛衛。
 

飛衛曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣。”
 

紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。
 

二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。
 

以告飛衛。
 

飛衛曰：“未也，必學視而后可。
 

視小如大，視微如著，而后告我。”
 

昌以牦懸虱于牖。
 

南面而望之。
 

旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。
 

以睹余物，皆丘山也。
 

乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。
 

以告飛衛。
 

飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃謀殺飛衛。
 

相遇于野，二人交射；中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。
 

飛衛之矢先窮。
 

紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扌干之，而無差焉。
 

于是二子泣而投弓，相拜于途，請為父子。
 

克臂以誓，不得告術于人。
 

造父之師曰泰豆氏。
 

造父之始從習御也，執禮甚稗，泰豆三年不告。

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造父執禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。 ’汝先觀吾趣。
 

趣如事，然后六轡可持，六馬可御。”
 

造父曰：“唯命所從。”
 

泰豆乃立木為途，僅可容足；計步而置。
 

履之而行。
 

趣走往還，無跌失也。
 

造父學子，三日盡其巧。
 

泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
 

嚷汝之行，得之于足，應之于心。
 

推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。
 

內得于中心，而外合于馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有余，誠得其術也。
 

得之于銜，應之于轡；得之于轡，應之于手；得之于手，應之于心。
 

則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進退，莫不中節。
 

然后輿輪之外可使無余轍，馬蹄之外可使無余地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。
 

吾術窮矣。
 

汝其識之！” 魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。
 

丘邴章之子來丹謀報父之仇。
 

丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。
 

雖怒，不能稱兵以報之。
 

恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。
 

黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節骨皮肉，非人類也。
 

延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無痕撻。
 

負其材力，視來丹猶雛鷇也。
 

來丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“愿子為我謀。”
 

申他曰：‘吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？”

來丹遂適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，后言所欲。
 

孔周曰：“吾有三劍，唯子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。
 

一曰含光，視之不可見，運之不知有。
 

其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。
 

二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。
 

其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。
 

三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。
 

其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。
 

此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。

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匣而藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”
 

孔周乃歸其妻子，與齋七日。
 

晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
 

來丹遂執劍從黑卵。
 

時黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。
 

黑卵不覺。
 

來丹以黑卵之死，趣而退。
 

遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。
 

黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。
 

黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”
 

其子曰：“疇昔來丹之來。
 

遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其厭我哉！” 周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。
 

其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。
 

火浣之布，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。
 

皇子以為無此物，傳之者妄。
 

蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉！”

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【沖虛真經 第六章 力命】

 

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”

命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”

力曰：“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”

命曰：“彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。
 

仲尼之德。
 

不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。
 

季札無爵于吳，田恒專有齊國。
 

夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。
 

若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”

力曰：“若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？”

命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
 

自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？”

北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農也，而人子富；并商也，而人子利。
 

朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。
 

子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。
 

在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。
 

請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。
 

子自以德過朕邪？”西門了曰：“予無以知其實。
 

汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”
 

北宮子無以應，自失而歸。
 

中途遇東郭先生。
 

先生曰：“汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。
 

東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。”
 

曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。”
 

西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。
 

予語之曰：‘予無以知其實。
 

汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。’”

東郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。
 

夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。
 

汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。
 

皆天也，非人也。
 

而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。”
 

西門子曰：“先生止矣！予不敢復言。”
 

北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；

進其茙菽，有稻粱之味；

庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。
 

終身<辶卣>然，不知榮辱之在彼也，在我也。
 

東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！” 管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。
 

管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。
 

齊公族多寵，嫡庶并行。
 

國人懼亂。

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管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。
 

既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。
 

管夷君與小白戰于莒道，射中小白帶鉤。
 

小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。
 

鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國。”
 

桓公曰：‘我仇也，愿殺之。
 

“鮑叔牙曰：”吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。
 

如欲霸王，非夷吾其弗可。
 

君必舍之！”遂召管仲。
 

魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。
 

桓公禮之，而位于高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。
 

號曰仲父。
 

桓公遂霸。
 

管仲嘗嘆曰：“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。
 

吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。
 

吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為肖，知我不遭時也。
 

吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。
 

公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯于天下也。
 

生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。
 

然實無善交，實無用能也。
 

實無善交實無用能者，非更有善交、更有善用能也。
 

召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。
 

及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病疾矣，可不諱。
 

云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”夷吾曰：“公誰欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可。”
 

曰：“不可。
 

其為人也，潔廉善土也，其于不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。
 

使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。
 

其得罪于君也，將弗久矣。”
 

小白曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。
 

其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。
 

以德分人，謂之圣人；以財分人，謂之賢人。
 

以賢臨人，未有得人者了；以賢下人者，未有不得人者也。
 

其于國有不聞也，其于家有不見也。
 

勿已，則隰朋可。”
 

然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。
 

厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。
 

厚薄之去來，弗由我也。
 

鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。
 

鄭國用之，數難子產之治。
 

子產屈之。
 

子產執而戮之，俄而誅之。

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然則子產非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。
 

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
 

可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。
 

可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
 

然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。
 

故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。
 

天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。
 

自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。
 

楊朱之友曰季梁。
 

季梁得疾，七日大漸。
 

其子環而泣之，請醫。
 

季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。
 

我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫。
 

一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。
 

矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色欲。
 

精慮煩散，非天非鬼。
 

雖漸，可攻也。”
 

季梁曰：“眾醫也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。
 

病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”
 

季梁曰：“良醫也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。
 

稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
 

生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
 

故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。
 

此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
 

或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。
 

此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。
 

鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。
 

算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
 

楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。
 

吾惑之。”
 

楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，將以告若。
 

不知所以然而然，命也。
 

今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。
 

日去日來，孰能知其故？皆命也。
 

夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。
 

則謂之都亡所信，都亡所不信。
 

真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？

《黃帝之書》云：‘至人居若死，動若械。 ’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。
 

亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。
 

獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？”

精靈

墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。
 

巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。
 

？忄牙、情露、讠蹇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。
 

眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發，自以行無戾也。
 

多偶、自專、乘權、支立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。
 

此眾態也。
 

其貌不一，而咸之于道，命所歸也。
 

佹々成者，俏成也，初非成也。
 

佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。
 

故迷生于俏，俏之際昧然。
 

于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。
 

信命者，于彼我無二心。
 

于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。
 

故曰：死生自命也，貧窮自時也。
 

怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
 

當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
 

其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
 

其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
 

量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
 

亦非知全，亦非笑喪。
 

自全也，自亡也，自喪也。
 

齊量公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”

史孔梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”

晏子獨笑于旁。
 

公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”

晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。
 

數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？

則吾君又安得此位而立焉？

以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。
 

見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”
 

景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
 

魏人有東門吳者，其子死而不憂。
 

其相室曰：“公之愛子，天下無有。
 

今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。
 

今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？” 農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
 

然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

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【沖虛真經 第七章 楊朱】

 

楊朱游于魯，舍于孟氏。

孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。”
 

既富矣，奚不已焉？“曰：“為貴”。
 

“既貴矣，奚不已焉？”曰：“為死”。
 

“既死矣，奚為焉？”曰：“為子孫。”
 

“名奚益于子孫？”曰：“名乃苦其身，燋其心。
 

乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。”
 

曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。
 

田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。”
 

“若實名貧，偽名富。”
 

曰：“實無名，名無實；名者，偽而已矣。
 

昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。
 

伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。
 

實、偽之辯，如此其省也。”
 

楊朱曰：“百年，壽之大齊。
 

得百年者，千無一焉。
 

設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。
 

夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。
 

痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
 

量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。
 

則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。
 

而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。
 

乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死后之余榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。
 

重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不為名所勸。
 

從性而游，不逆萬物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。
 

名譽先后，年命多少，非所量也。”
 

楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。
 

生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。
 

雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。
 

故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。
 

然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。
 

十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。
 

生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。
 

腐骨一矣，熟知其異？且趣當生，奚遑死后？” 楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。
 

展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。
 

清貞之誤善之若此。”

精靈

楊朱曰：“原憲窶于魯，子貢殖于衛。
 

原憲之窶損生，子貢之殖累身。”
 

“然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。
 

故善樂生者不窶，善逸身者不殖。”
 

楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。
 

相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。
 

相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”
 

晏平仲問養生于管夷吾。
 

管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”
 

晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
 

夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；

目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；

鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；

口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；

體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；

意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。
 

凡此諸閼，廢虐之主。
 

去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。
 

拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”
 

管夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？”

晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”
 

平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”
 

管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”
 

子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。
 

諸侯憚之。
 

而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
 

朝好酒，穆好色。
 

朝之室也，聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。
 

方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
 

雖水火兵刃交于前，弗知也。
 

穆之后庭，比房數十，皆擇稚齒婑？者以盈之。
 

方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。
 

鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。
 

子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。
 

僑為國則治矣，而家則亂矣。
 

其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。
 

子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”

了產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。
 

智慮之所將者，禮義。
 

禮義成，則名位至矣。
 

若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。
 

子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。”
 

朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。
 

為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。
 

且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！

我又欲與若別之。
 

夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。
 

以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；

以我之治內，可推之于天下，君臣之道息矣。
 

吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應之。
 

他日以告鄧析。
 

鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”
 

衛端木叔者，子貢之世也。
 

藉其先貲，家累萬金。
 

不治世故，放意所好。
 

其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。
 

墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。
 

至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩墻之物也。
 

及其游也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。
 

賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。
 

奉養之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。
 

行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。

精靈

一年之中盡焉，不為子孫留財。
 

及其病也，無藥石之儲；及其死也；無瘞埋之資。
 

一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。
 

禽骨厘聞之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”
 

段干生聞之，曰：“端木叔達人也，德過其祖矣。
 

其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。
 

衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”
 

孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無不死。”
 

“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。
 

生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
 

且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。
 

既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。”
 

楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。
 

將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。
 

無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？” 楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。
 

大禹不以一身自利，一體偏枯。
 

古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。
 

人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”
 

禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”
 

禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。
 

禽子出，語孟孫陽。
 

孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。
 

有侵苦肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”
 

孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。
 

子為之乎？”禽子默然有間。
 

孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。
 

然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
 

一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。
 

然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。”
 

孟孫陽因顧與其徒說他事。
 

楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。
 

然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。
 

行年三十，不告而娶。
 

乃受堯之禪，年已長，智已衰。
 

商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。
 

鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。
 

禹纂業事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。
 

及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也。
 

武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。
 

邵公不悅，四國流言。
 

居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也。
 

孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。
 

凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。
 

名者，固非實之所取也。
 

雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。
 

桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；

恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。
 

紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；

肆情于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。
 

彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。