【沖虛真經（即《列子》）】

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【沖虛真經】

 

列子其人
 

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時。
 

今鄭州市東30里圃田鄉圃田村北有列子祠。
 

其學本于黃帝老子，主張清靜無為。
 

后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。
 

《列子》又名《沖虛經》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
 

漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。
 

今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。
 

全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
 

列子終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。
 

隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。
 

主張循名責實，無為而治。
 

先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均以失傳。
 

其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。
 

列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。
 

因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。
 

有人勸鄭國執政子陽資助列子，以博個好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。
 

妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現在我卻常常挨餓。
 

宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。
 

列子笑著對妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。
 

以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。
 

一年后鄭國發生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。
 

這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。
 

列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。
 

莊子《追遙游》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”
 

他駕風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現生機。
 

飄然飛行，追遙自在，其輕松自得，令人羨慕。
 

唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經。

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【沖虛真經 第一章 天瑞】

 

子列子居鄭圃，四十年人無識者。
 

國君卿大夫示之，猶眾庶也。
 

國不足，將嫁于衛。
 

弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”

子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
 

其言曰：有生不生，有化不化。
 

不生者能生生，不化者能化化。
 

生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
 

常生常化者，無時不生，無時不化。
 

陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。
 

往復其際不可終，疑獨其道不可窮。
 

《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。
 

玄牝之門，是謂天地之根。
 

綿綿若存，用之不勤。
 

故竹物者不生，化物者不化。
 

自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
 

謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
 

子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統天地。
 

夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
 

太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
 

氣形質具而未相離，故曰渾淪。
 

渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
 

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
 

易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
 

九變者，窮也，乃復變而為一。
 

一者，形變之始也。
 

清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
 

子列子曰：“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。
 

故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。
 

然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。
 

何則？生覆者不能形載，形載者。
 

不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
 

故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。
 

故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
 

生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
 

能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。
 

無知也，無能也；而無不知也，而無不能也。”
 

子列子適衛，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
 

此過養乎？此過歡乎？種有幾：若<圭黽>為鶉，得水為畿，得水土之際，則為<圭黽>蠙之衣。

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生于陵屯，則為陵舄。
 

陵舄得郁棲，則為烏足。
 

烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。
 

蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇，<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾余骨。
 

乾余骨之沫為斯彌。
 

斯彌為食醯頤輅。
 

食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。
 

九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
 

鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復為鷂也。
 

燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。
 

老羭之為猨也，魚卵之為蟲。
 

亶爰之獸，自孕而生，曰類。
 

河澤之鳥視而生曰？？。
 

純雌其名大要，純雄其名稚蜂。
 

思士不妻而感，思女不夫而孕。
 

后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。
 

厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。
 

羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。
 

人久入于機。
 

萬物皆出于機，皆入于機。”
 

《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。”
 

形，必終者也；天地終乎？與我偕終。
 

終進乎？不知也。
 

道終乎本無始，進乎本不久。
 

有生則復于不生，有形則復于無形。
 

不生者，非本不生者；無形者，非本無形者也。
 

生者，理之必終者也。
 

終者不得不終，亦如生者之不得不生。
 

而欲恒其生，畫其終，惑于數也。
 

精神者，天之分；骨骸者，地之分。
 

屬天清而散，屬地濁而聚。
 

精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
 

鬼，歸也，歸其真宅。

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黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
 

其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。
 

其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。
 

其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。
 

其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。
 

孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
 

孔子問曰：“先生所以樂，何也？”

對曰：“吾樂甚多。

天生萬物，唯人為貴。
 

而吾得為人，是一樂也。
 

男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。
 

人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
 

貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”

孔子曰：“善乎？能自寬者也。”

林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。
 

孔子適衛，望之于野。
 

顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請行。
 

逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。
 

歌不輟。
 

子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”

子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”

林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。

少不勤行，長不競時，故能壽若此。
 

老無妻子，死期將至，故能樂若此。”
 

子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。
 

子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。
 

故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。
 

夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”
 

子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”
 

仲尼曰：“生無所息。”
 

子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”
 

子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
 

仲尼曰：“賜！汝知之矣。
 

人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。
 

晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
 

死也者，德之徼也。
 

古者謂死人為歸人。
 

夫言死人為歸人，則生人為行人矣。
 

行而不知歸，失家者了。
 

一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
 

有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。
 

又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
 

此二者，胥失者也。
 

而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”

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或謂子列子曰：“子奚貴虛？”

列子曰：“虛者無貴也。”
 

子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。
 

靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。
 

事之破？為而后有舞仁義者，弗能復也。”
 

粥熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
 

損盈成虧，隨世隨死。
 

往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。
 

亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。
 

間不可覺，俟至后知。”
 

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。
 

若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。”
 

其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
 

若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
 

長廬子聞而笑曰：“虹蜺也，云霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
 

山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。
 

知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。
 

難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。
 

憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。
 

天地不得不壞，則會歸于壞。
 

遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。
 

壞與不壞，吾所不能知也。
 

雖然，彼一也，此一也。
 

故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
 

壞與不壞，吾何容心哉？”

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舜問乎烝曰：“道可得而有乎？”

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”

舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”

曰：“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也。
 

性命非汝有，是天地之委順也。
 

孫子非汝有，是天地之委蛻也。
 

故行不知所往，處不知所持，食不知所以。
 

天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？” 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。
 

國氏告之曰：“吾善為盜。
 

始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。
 

自此以往，施及州閭。”
 

向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
 

未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。
 

向氏以國氏之謬己也，往而怨之。
 

國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。
 

國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。
 

吾聞天有時，地有利。
 

吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。
 

夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。
 

夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。
 

東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。
 

國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
 

有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。
 

公公私私，天地之德。
 

知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”

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【沖虛真經 第二章 黃帝】

 

黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色<皮干>黣，昏然五情爽惑。

又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
 

黃帝乃喟然贊曰：“朕之過淫矣。
 

養一己其患如此，治萬物其患如此。”
 

于是放萬機，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。
 

減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。
 

晝寢而夢，游于華胥氏之國。
 

華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。
 

其國無帥長，自然而已。
 

其民無嗜欲，自然而已。
 

不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。
 

入水不溺，入火不熱。
 

斫撻無傷痛，指擿無癢。
 

乘空如履實，寢虛若處床。
 

云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
 

黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。
 

疲而睡，所夢若此。
 

今知至道不可以情求矣。
 

朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
 

又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不輟。
 

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。
 

陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。
 

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
 

尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
 

因間請蘄其術者，十反而十不告。
 

尹生懟而請辭，列子又不命。
 

尹生退，數月，意不已，又往從之。

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列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。
 

今復脫然，是以又來。”
 

列子曰：“嚷吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。
 

姬！將告汝所學于夫子者矣。
 

自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
 

五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。
 

七年之后，從心之所念，念庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
 

九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；

亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。
 

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
 

心凝形釋骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。
 

竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。
 

女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。
 

履虛乘風，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。
 

列子問關尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
 

請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。
 

姬！魚語女。
 

凡有貌像聲色者，皆物也。
 

物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。
 

則物之造乎不形，而止乎無所化。
 

夫得是而窮之者，得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。
 

壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。
 

夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。
 

骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
 

乘亦弗知也，墜亦弗知也。
 

死生驚懼不入乎其胸，是故忤物而不懾。
 

彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也。”
 

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。
 

當是時也，猶象人也。
 

伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。
 

當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。
 

揖御寇而進之。
 

御寇伏地，汗流至踵。

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伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。
 

神氣不變。
 

今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！” 范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；

有寵于晉君，不仕而居三卿之右。
 

目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。
 

游其庭者侔于朝。
 

子華使其俠客以智鄙相攻，疆弱相凌。
 

雖傷破于前，不用介意。
 

終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
 

禾生、子伯、范氏之上客。
 

出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。
 

中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
 

商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。
 

因假糧荷畚之子華之門。
 

子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。
 

顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。
 

既而狎侮欺詒，扌黨？挨扌冘，亡所不為。
 

商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。
 

遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金。”
 

眾皆競應。
 

商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，<骨幾>骨于？為。
 

范氏之黨以為偶然，未詎怪也。
 

因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也。”
 

商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。
 

眾昉同疑。
 

子華昉令豫肉食衣帛之次。
 

俄而范氏之藏大火。
 

子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”
 

商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。
 

范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。
 

子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。”
 

商丘開曰：‘吾亡道。
 

雖吾之心，亦不知所以。
 

雖然，有一于此，試與子言之。
 

嚷子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
 

吾誠之無二心，故不遠而來。
 

及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。
 

心一而已。
 

物亡迕者，如斯而已。
 

今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱。
 

惕然震悸矣。
 

水火豈復可近哉？”

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自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。
 

仲尼曰：’汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。
 

動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！” 周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食于園庭之內，雖虎狼雕鶚之類，無不柔馴者。
 

雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。
 

王慮其術終于其身，令毛丘園傳之。
 

梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養虎之法。
 

凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。
 

然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。
 

夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。
 

時其饑飽，達其怒心。
 

虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。
 

然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。
 

夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。
 

今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。
 

故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”
 

顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。
 

吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者數能。
 

乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。
 

敢問何謂也？”仲尼曰：‘讠醫！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。
 

能游者可救也，輕水也；善游者文數能也，忘水也。
 

乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。
 

覆郤萬物方陳乎前而不得入其舍。
 

惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金鉤摳者憚。
 

巧一也，而有所矜，則重外也。
 

凡重外者拙內。”
 

孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。
 

見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。
 

數百步而出，被發行歌，而游于棠行。
 

孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。
 

子出而被發行歌，吾以子為鬼也。
 

察子，則人也。
 

請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。
 

吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。
 

從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”

精靈

孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”

曰：“吾生于陵安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
 

仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。
 

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
 

五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
 

吾處也，若橛株駒，吾執臂若槁木之枝。
 

雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
 

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。
 

其佝僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而后載言其上。”
 

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。
 

其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”
 

明日之海上，漚鳥舞而不下也。
 

故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。
 

趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。
 

火過，徐行而出，若無所經涉者，襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。
 

問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”
 

其人曰：“不知也。”
 

魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”　子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。”
 

文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。
 

雖然，試語之有暇矣。”
 

文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”
 

文侯大說。
 

有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日如神。
 

鄭人見之，皆避而走。
 

列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”
 

壺子曰：“吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。
 

嘗試與來，以予示之。”
 

明日，列子與之見壺子。
 

出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。
 

吾見怪焉，見濕灰焉。”
 

列子入，涕泣沾襟，以告壺子。
 

壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。
 

嘗又與來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。
 

灰然有生矣，吾見杜權矣。”
 

列子入告壺子。
 

壺子曰：“向吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵，此為杜權。
 

是殆見吾善者幾也。
 

嘗又與來！”明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：“子之先生坐不齋，吾無得而相焉。
 

試齋，將且復相之。”

精靈

列子入告壺子。
 

壺子曰：“向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。
 

鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。
 

嘗又與來！”明日，又與之見壺子。
 

立未定，自失而走。
 

壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”
 

壺子曰：”向吾示之以未始出吾宗。
 

吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。”
 

然后列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食犭希如食人，于事無親，雕？彖復樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是終。
 

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
 

伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉。”
 

“惡乎驚？”“吾食于十漿，而五漿先饋。”
 

伯昏瞀人曰：“右是，則汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而敕其所患。
 

夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。
 

而況萬乘之主，身勞于國，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。”
 

伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。”
 

無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
 

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
 

賓者以告列子。
 

列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：“先生既來，曾不廢藥乎？”曰：“已矣。
 

吾固告汝曰：，人將保汝，果保汝矣。
 

非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。
 

且必有感也，搖而本身，又無謂也。
 

與汝游者，莫汝告也。
 

彼所小言，盡人毒也。
 

莫覺莫悟，何相孰也。”
 

楊朱南之沛，老聃西游于秦。
 

邀于郊。
 

至梁而遇老子。
 

老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也。”
 

楊朱不答。
 

至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教。
 

’弟子欲請夫子辭，行不閑，是以不敢。
 

今夫子閑矣，請問其過。”
 

老子曰：“而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”
 

楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。
 

其反也，舍者與之爭席矣。
 

楊朱過宋，東之于逆旅。
 

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡乾貴而美者賤。
 

楊子問其故。
 

逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”
 

楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 天下有常勝之道，有不常勝之道。
 

常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。
 

二者亦知。
 

而人未之知。
 

故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。
 

先不己若者，至于若己，則殆矣。
 

先出于己者，亡所殆矣。
 

以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
 

粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。
 

積于柔必剛，積于弱必強。
 

觀其所積，以知禍福之鄉。
 

強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”

精靈

老聃曰：“兵強則滅。
 

木強則折。
 

柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”
 

狀不必童而智童；智不必童而狀童。
 

圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。
 

狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
 

有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。
 

雖有獸心，以狀而見親矣。
 

傅翼翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。
 

雖有人心，以狀而見疏矣。
 

庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。
 

夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。
 

而眾人守一狀以求至智，未可幾也。
 

？？、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。
 

堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。
 

然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。
 

圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。
 

禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。
 

牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。
 

太古之時，則與人同處，與人并行。
 

帝王之時，始驚駭散亂矣。
 

逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。
 

今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得，太古神圣之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。
 

會而聚之，訓而受之，同于人民。
 

故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。
 

言血氣之類心智不殊遠也。
 

神圣知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
 

宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。
 

損其家口，充狙之欲。
 

俄而匱焉，將限其食。
 

恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。
 

俄而曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆伏而喜。
 

物之以能鄙相籠，皆猶此也。
 

圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。
 

名實不虧，使其喜怒哉。

精靈

紀渻子為周宣王養斗雞，十日而問：“雞可斗已乎？”

曰：“未也，方虛驕而恃氣。”
 

十日又問。
 

曰：“未也，猶應影響。”
 

十日又問。
 

曰：“未也，猶疾視而盛氣。
 

十日又問。
 

曰：“幾矣。
 

雞雖有鳴者，已無變矣。
 

望之似木雞矣，其德全矣。
 

異雞無敢應者，反走耳。”
 

惠盎見宋康王。
 

康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
 

客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
 

大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也。”
 

惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
 

臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。
 

夫弗敢，非無其志也。
 

臣有道于此，使人本無其志也。
 

夫無其志也，未有愛利之心也。
 

臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。
 

此其賢于勇有力也，四累之上也。
 

大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”
 

惠盎對曰：“孔墨是已。
 

孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。
 

今大王，萬乘之主也；誠有其志，則四竟之內，皆得其利矣。
 

其賢于孔墨也遠矣。”
 

宋王無以應。
 

惠盎趨而出。
 

宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”

精靈

【沖虛真經 第三章 周穆王】

 

周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。

千變萬化，不可窮極。
 

既已變物之形，又且易人之慮。
 

穆王敬之若神，事之若君。
 

推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
 

化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。
 

穆王乃為之改筑。
 

土木之功。
 

赭堊之色，無遺巧焉。
 

五府為虛，而臺始成。
 

其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。
 

簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫。
 

曳齊紈。
 

粉白黛黑，佩玉環。
 

雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。
 

日月獻玉衣，旦旦薦玉食。
 

化人猶不舍然，不得已而臨之。
 

居亡幾何，謁王同游。
 

王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。
 

暨及化人之宮。
 

化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出云雨之上，而不知下之據，望之若屯云焉。
 

耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。
 

王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。
 

王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。
 

王自以居數十年不思其國也。
 

化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。
 

光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。
 

百骸六藏，悸而不凝。
 

意迷精喪，請化人求還。
 

化人移之，王若殞虛焉。
 

既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。
 

視其前，則酒未清，肴未昲。
 

王問所從來。
 

左右曰：“王默存耳。”
 

由此穆王自失者三月而復。
 

更問化人。
 

化人曰：“吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閑恒有，疑暫亡。
 

變化之極，徐疾之間，可盡模哉？”王大悅。

精靈

不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。
 

命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右；

次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。
 

馳驅千里，至于巨蒐氏之國。
 

巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。
 

已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。
 

別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。
 

遂賓于西王母，觴于瑤池之上。
 

西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
 

乃觀日之所入。
 

一日行萬里。
 

王乃嘆曰：“於乎！予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數吾過乎！”

穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
 

老成子學幻于尹文先生，三年不告。
 

老成子請其過而求退。
 

尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。
 

造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。
 

窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
 

造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。
 

因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。
 

知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。
 

吾與汝亦幻也，奚須學哉？”老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。
 

飛者走，走者飛。
 

終身不箸其術，故世莫傳焉。
 

子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。
 

五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。
 

孰測之哉？” 覺有八徵，夢有六侯。
 

奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。
 

此者八徵，形所接也。
 

奚謂六侯？一曰正夢，二曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。
 

此六者，神所交也。
 

不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。
 

知其所由然，則無所怛。
 

一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。
 

故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔？內；陰陽俱壯，則夢生殺。
 

甚飽則夢與，甚饑則夢取。
 

是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。
 

藉帶而寢則夢蛇；飛鳥銜發則夢飛。
 

將陰夢火，將疾夢食。
 

飲酒者憂，歌舞者哭。
 

子列子曰：“神遇為夢，形接為事。
 

故晝想夜夢，神形所遇。
 

故神凝者想夢自消。
 

信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
 

古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？” 西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。

精靈

陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。
 

其民不食不衣而多眠。
 

五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。
 

四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。
 

其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。
 

其民有智有愚。
 

萬物滋殖，才藝多方。
 

有君臣相臨，禮法相持。
 

其所云為，不可稱計。
 

一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。
 

東極之北隅有國曰阜落之國。
 

其土氣常燠，日月余光之照。
 

其土不生嘉苗。
 

其民食草根木實，不知火食。
 

性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
 

周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。
 

有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。
 

晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。
 

精神荒散，昔昔夢為國君。
 

居人民之上，總一國之事。
 

游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。
 

覺則復役。
 

人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。
 

吾晝為仆虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。
 

何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鐘家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。
 

昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。
 

眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。
 

尹氏病之，以訪其友。
 

友曰：“若位足榮身，資財有余，勝人遠矣。
 

夜夢為仆，苦逸之復，數之常也。
 

若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。
 

鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。
 

恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。
 

俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。
 

順途而詠其事。
 

傍人有聞者，用其言而取之。
 

既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣。”
 

室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。
 

爽旦，案所夢而尋得之。
 

遂訟而爭之，歸之士師。

精靈

士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。
 

彼真取若鹿，而與若爭鹿。
 

室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。
 

今據有此鹿，請二分之。”
 

以聞鄭君。
 

鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。
 

國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。
 

欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。
 

今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也。”
 

宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識先，后不識今。
 

闔室毒之。
 

謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。
 

魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。
 

儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。
 

吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。
 

儒生欣然告其子曰：“疾可已也。
 

然吾之方密，傳世不以告人。
 

試屏左右，獨與居室七曰。”
 

從之。
 

莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。
 

華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。
 

宋人執而問其以。
 

華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。
 

今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。
 

吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘；可復得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。
 

孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回紀之。
 

秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。
 

聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。

精靈

楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。
 

老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。
 

同疾者多，固莫有覺者。
 

且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。
 

天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。
 

哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。”
 

燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。
 

過晉國，同行者誑之；指城曰：“此燕國之城。”
 

其人愀然變容。
 

指社曰：“此若里之社。”
 

乃謂然而嘆。
 

指舍曰：“此若先人之廬。”
 

乃涓然而泣。
 

指垅曰：“此若先人之冢。”
 

其人哭不自禁。
 

同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國耳。”
 

其人大慚。
 

及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。

精靈

【沖虛真經 第四章 仲尼】

 

仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。

子貢不敢問，出告顏回。
 

顏回援琴而歌。
 

孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”

回曰：“夫子奚獨憂？”

孔子曰：“先言爾志。”
 

曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’，回所以樂也。”
 

孔子愀然有間曰：“有是言哉？汝之意失矣。
 

此吾昔日之言爾，請以今言為正也。
 

汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。
 

今告若其實。
 

修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。
 

曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。
 

而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。
 

此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？

吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方：此樂天知命者之所憂。
 

雖然，吾得之矣。
 

夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。
 

無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。
 

《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”
 

出告子貢。
 

子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。
 

顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
 

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。
 

叔孫氏曰：“吾國有圣人。”
 

曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”
 

“何以知其圣乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形。’”

陳大夫曰：“吾國亦有圣人，子弗知乎？”

曰：“圣人孰謂？”

曰：“老聃之弟子有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。”

魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。
 

亢倉子應聘而至。
 

魯侯卑辭請問之。
 

亢倉子曰：“傳之者妄。
 

我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”
 

魯侯曰：“此增異矣。
 

其道奈何？寡人終愿聞之。”
 

亢倉子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。
 

其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。
 

乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣。”