【老子道德經六十四章學習心得】

我本善良

【老子道德經六十四章學習心得】

2012年9月18日星期二晚上7點術龍老師解惑。

原文：
 

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；

九層之臺，起於累土；

千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然，而不敢為。

自己對文章的直譯： 

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

他的穩定不困難的堅執不變，那將來顯露的徵候與跡象不須費力的營求，他的不堅韌不困難的散解，那細小不明顯的不須費力的由聚而分。

為之於未有，治之於未亂。

變成從沒有事實狀況正面存在，管理與統理從沒有隨便或任意。

合抱之木，生於毫末；

環繞志向失去知覺，活著到極小細微的最後。

九層之臺，起於累土；

九層高出地面的平坦地方，開始從堆積地上的沙。

千里之行，始於足下。

千里路走，起頭從腳下。

為者敗之，執者失之。

做的人輸，堅守的人錯過。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

事情用品德崇高通達事理的人沒有做因而沒有輸，沒有堅守所以沒有錯過。

民之從事，常於幾成而敗之。

百姓的參與，一般到差不多做好了卻輸了。

慎終如始，則無敗事。

小心最後依照事情的起頭與開端，就沒有輸所作所為。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

事情用品德崇高通達事理的人想要非希望，非價值高的不容易獲取的商品。

學不學，復眾人之所過。

研習非模仿，還原如初許多地方時空的經歷。

以輔萬物之自然，而不敢為。

用幫助眾多存在於天地間一切有形體的東西起源的地方正確，並且非不怕的做。

老師對文章的直譯：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

還穩當與穩定不困難的掌控，還沒有徵候與跡象不困難的籌劃，還行事爽快不困難的散解，還稍稍不困難的排解。

為之於未有，治之於未亂。

當作此在沒有狀況正面存在，診療此在沒有騷動。

合抱之木，生於毫末；

環繞此至知覺，活著在細微的尾端。

九層之臺，起於累土；

九階級此底座，產生在連續的疆域。

千里之行，始於足下。

眾多區域的動作，事情的起頭與開端在腳下。

為者敗之，執者失之。

做者輸的，掌握者錯誤的。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

對用品德崇高通達事理的人沒有做所以沒有輸，沒有掌握所以沒有改變。

民之從事，常於幾成而敗之。

百姓的參與，普遍的在差不多的可以至輸此。

慎終如始，則無敗事。

細心最後到事情的起頭與開端，就沒有毀壞所作所為。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

對用品德崇高通達事理的人想要非意念，非價值高的不容易獲取此商品。

學不學，復眾人之所過。

模仿未研習，還原如初許多人的地方與位置錯誤。

以輔萬物之自然，而不敢為。

用扶助與幫助眾多存在於天地間一切有形體的東西此當然，才未不怕的發展。

學習後的理解：

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”以每個人所居住地方的坐山度與格局呼應為依據，論斷其動炁時間所產生的吉與凶，在入炁還穩定來炁與來曜沒有發凶跡象之前，我們還有時間可以選擇排解這些問題，沒有辦法修改的就要選擇適合的地方居住來躲避災禍，如果等發凶之後再來處理這些的問題可能就困難了，亡羊補牢為時晚矣。

現實中身邊有很多這樣的實例，好的時候什麼也不想，也不相信，沒有居安思危，當事實在影響我們人，事，物，地，境的射線不復存在，認為已經發生過事情了，以後就會好了，期待著好的那一天，但事實是如果坐入空亡之地，只有壞沒有好而言，只要時間到了就會發凶，等到發生事情在開始找這個大師，看那個先生，說句難聽的話，人都沒有了，在做這些事情還有意義嗎？

所以在我們還有時間可以安排的情況下，多學習了解人生存所必需要知道的來源與依據，懂得如何趨吉避凶，為以後更好的生活奠定基礎。

“為之於未有，治之於未亂。”每個居所周圍都會有來風，來曜在影響著我們，例如路燈，電線塔，道路，河流等等，各自與你所在格局呼應而產生不同的作用，如能合炁就是吉，就能得到貴人的幫助，如果不合炁就是凶，就會有很多小人或發生災禍，要依據所在的坐山度，判斷在什麼方位有什麼東西會有什麼作用，什麼時間在準備，什麼時間會開始動炁對我們產生影響，這就要通過我們實地查看與用羅盤測量來論斷。

“合抱之木，生於毫末；”在選擇房子的時候首先要看一下所在四周的環境，認定會對其產生影響的物體，最重要的是四正方一定不能有曜煞，如果有就會呈現斷炁，居住在那裡的人早晚都會被淘汰掉，尤其是高尖的曜煞與那些凹凸之物所產生作用的地方是在其尾端，這些的作用點一定要測量正確的，如果只知道它有作用，但不知道它的作用點在那裡，所測量的數據一定是錯誤的。

“九層之臺，起於累土；”測量出正確數據之後，要以九炁之變作為依據，進而區分江東炁與江西炁，再區分動炁與靜炁，詳細測量推演出高尖曜煞來炁的方位度，如果不能把那些來炁準確入度，一樣是沒有作用的，所以說一度一格局，羅盤差一線，富貴不相見。

“千里之行，始於足下。”眾多的來曜來自不同的方位產生不同的來炁，它是否有作用要以你所站立之處來判斷，因為每個曜煞會因你所立足之地與觀看角度的不同而改變，如果立足之地錯誤，測量就會錯誤，測量錯誤，數據就會不正確，數據錯誤直接導致判斷的錯誤，所以測量來炁的立足點是至關重要的，一切都是從腳下的立即點開始，一步之遙可能會百里之外。

“為者敗之，執者失之。”上述那些動作與道理如果錯誤或不懂其結果無疑是失敗的，即使用羅盤測量了又怎麼樣，數據錯誤一切枉然，只有把那些來曜與來炁的數據測量正確，達到收山出煞才會風景這邊獨好。

“是以聖人無為故無敗，無執故無失。”對於一個專業者而言，不會胡亂執行這些動作，因為他知道哪裡有作用，應該如何測量正確數據，不會因判斷錯誤而失敗，不懂時空學術的程序法則，即便你做了這些動作也不會看到什麼效果，該測量數據的沒有測量，有作用的測量錯誤，本來想找個安身立命之處，最後什麼都沒改變，所以要依據程序穩妥處理這些問題慢慢得到改變，這才是聰明人的做法，千萬不要不懂裝懂最終會害人害己。

“民之從事，常於幾成而敗之。”這套學術方法一般人去學習或執行的時候，大多數認為差不多就可以了，也正是因為這樣常常以失敗而告終，這是一套非常嚴謹而且富有邏輯性的學術，可以說字字殊機，每個程序可能只是一字之差，方法就產生錯誤，相似非相同，同字非同義。

就像同樣一個信號發射塔，及時與你只有一牆之隔的鄰居，其所產生的作用也是各有不同的，也許有的人會說，它不是都在我們的那個方向，看似一樣，等到測量出來數據就不一樣了，論斷的依據就更不會一樣，這也是同樣一個發射塔，有的人會因得其炁而發富貴，有的人會因入其炁而發生災禍，這套學術方法永遠沒有差不多，正確就是正確，認為差不多的只有輸。

“慎終如始，則無敗事。”一定要細心執行每一步程序，從羅盤開機程序開始，再執行皇極測量程序，然後測量太極程序，測量來炁與來方程序等等，依序按照正確步驟來執行到最後完成，這樣才能依據數據準確判斷出在哪個方位有什麼物體會有什麼作用，從頭至尾沒有錯誤的行為，依序佈置好每一個格局因而取得步步為贏的效果，千萬不能開玩笑，不然受傷的是自己。

“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；”對於一個聰明人而言，他很清楚自己想要什麼，該如何去做，一切都嚴謹有序的向目標前進，知道的就一定要懂，不會自作聰明，隨便說話，胡亂作為，這套學術方法不付出高額代價是很難得到的，有的人甚至花費一生的時間也沒有得到一句真口訣，要學習就要有付出，有付出才會有所得，必須要經過天地對你的考驗，天地運行的規律法則是不會隨隨便便就可以得到的。

“學不學，復眾人之所過。”提到學習此學術可不是學習它的名稱，就像現今有很多人在傳授與學習，雖然同樣的學術名稱，內容卻有天壤之別，一脈流傳的學術竟然還有門派之分，不難看出有很多的個人因素，沒有源理義法竅的學術就是模仿的，只是名稱正確而已，程序公式與方法都是錯誤不可信的。

是不是偽學不用爭辯，術龍老師的“五術堪輿學苑”裡面文章都有呈現，能說清楚講明白並運用自然會看到效果，如果連一個專業術語都解釋不清楚，又怎麼懂方法的關鍵與竅門呢？

那些花重金學習過堪輿術的大師們，捫心自問一下，你們得到什麼了呢？

給他人佈置格局又有沒有得到預期的結果了呢？

連運盤都不知道如何推演，擇日會有作用嗎？

所以不管你是什麼門派，什麼秘笈或口訣，都要做到一本散萬辭，萬辭皈一本，把學術還原如初，這才是真正的學術，才能知道一個格局所在的好與壞，方位來炁的吉與凶。

“以輔萬物之自然，而不敢為。”天地運行用眾多的存在於天地間一切有形體的東西來扶助人，當然也用這種方法來淘汰人，這一切都是自然的法則，不是擺放一些像迷信商品就能改變的，曜煞事實呈現的射線是需要用學術的方法去處理，改變其磁波率才可能有效果，這需要知識與智慧去辨別那些曜煞來炁的好與壞，懂了這些的作用才能適時而發展，不懂就算是幫助你的一樣沒有意義。