【學習道德經第六十四章心得】

方格

【學習道德經第六十四章心得】

預習時我的理解是：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

那個穩定改變掌控，那個將來顯露的跡象改變策略，那個不堅韌改變水邊，那個細小不明顯的改變由聚而分。

為之於未有，治之於未亂。

做從沒有事實狀況正面存在，管理與統理從沒有隨便或任意。

合抱之木，生於毫末；

環繞用手臂將人或物納入懷裡的樹，成長從極小與細微的尾端；

九層之臺，起於累土；

九層高出地面的平坦地方，開始從堆積地上的沙；

千里之行，始於足下。

眾多區域的走，起頭從腳下。

為者敗之，執者失之。

做的人毀壞這個，實行的人錯過這個。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

事情用品德崇高通達事理的人沒有做因而沒有輸，沒有堅守所以沒有錯過。

民之從事，常於幾成而敗之。

百姓的參與，一般到差不多做好了卻輸了。

慎終如始，則無敗事。

小心最後依照事情的起頭與開端，就沒有輸所作所為。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

事情用品德崇高通達事理的人想要非希望，非價值高的不容易獲取的商品。

學不學，復眾人之所過。

模仿非研習，還原如初許多地方位置錯誤。

以輔萬物之自然，而不敢為。

用幫助眾多存在於天地間一切有形體的東西這個當然，並且非不怕的做。

2012年09月18日19點，老師講述道德經第六十四章。

記錄老師的解釋為：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

還穩當與穩定不困難的掌控，還沒有徵候與跡象不困難的籌劃，還行事爽快不困難的散解，還稍稍不困難的排解。

為之於未有，治之於未亂。

當作此在沒有狀況的正面存在，診療此在沒有騷動。

合抱之木，生於毫末；

環繞此知覺，活著在細微的尾端；

九層之臺，起於累土；

九階級此底座，產生在連續疆域；

千里之行，始於足下。

眾多區域的動作，事情的起頭與開端在腳下。

為者敗之，執者失之。

做者輸的，掌握者錯誤的。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

對用品德崇高通達事理的人沒有做所以沒有輸的，沒有掌握所以沒有改變。

民之從事，常於幾成而敗之。

百姓的參與，普遍的在差不多可以至輸此。

慎終如始，則無敗事。

細心最後到事情的起頭與開端，就沒有毀壞所作所為。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

對用品德崇高通達事理的人想要非意念，非價值高的不容易獲取此商品；

學不學，復眾人之所過。

模仿未研習，還原如初許多人的地方與位置錯誤。

以輔萬物之自然，而不敢為。

用扶助與幫助眾多的存在於天地間一切有形體的東西此當然，才未不怕的發展。

居家是我們的安身立命之處，是我們的聚寶盆，掌控我們生活的一切，所以在挑選居家時候有所講究。

前些章節已經提過能找到有空間的居家是不容易的，所以如果有幸得到此空間就不要輕易放棄。

以我們現在的學理及操作還不熟練，能找到還沒有發凶的居家，我們就有喘息的時間，只要來炁來曜還沒有發凶的徵兆我們就可以籌劃，可以先在發凶前去處理，這樣我們還算有時間從容的排解這些要發凶的情況。

我們居家絕大部分從陽台看出去，有或多或少的凹凸物，我們要知道這個物體有無發凶，什麼時候發凶，只有自己知道了，才有後面的處理它的可能性。

就像從陽台看出去有一片連綿的山，山上有電線塔，我們要知道哪些是對我們居家有影響，哪些沒有，還要知道測量它的位置，如圓的山頂對我們無影響，而如果是三角形的山頂就對我們有影響，如果測量三角形的頂端的電線塔，則要測量電線塔的頂端。

測量出數據，我們可以知道它是九炁的哪一炁，是屬於江東還是江西，也能知道來炁的方位度，這樣就知道它與坐山度是否合炁。

我們測量出的數據一共有64卦，360度，而測量的數據只能是其中1度，所以要測量準確，而我們所站立之處是關鍵，也就是要站對炁口處，要不一切勞而無功。

 

如果連站立在什麼位置都不懂，那麼就一定不可能知道自己居家的來炁的要呈現什麼情況；如果連站立的地方都不對，測量的數據一定有誤，即使接下去的按正確的學理也是錯誤的。

我們所說的聖人，一定是做事穩當的人，做事情一定深思熟慮過才會去做。

聖人對於不懂的事情不會輕易去做，對於一知半解的事情也不會去做，所以說沒有去做也就沒有輸的情況，因為他知道沒有把握的事情去做也不會有改變。

一般的人，覺得差不多就去做，所以才會有那麼多的失敗的結果。

太多的相似非相同，所以才會有羅盤差一線富貴不相見的說法。

這套學術是精確的，不存在含糊可以過關。

老師常說，一個醫生治療出錯是對這個病人，而風水可是可以影響一家人，一族人，大致一個區域，一個國家。