【三命通會●原造化之始】

方格

【三命通會●原造化之始】

　

老子曰：無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生列。

　

禦寇曰：有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始氣，與形質合而未離。

　

曰渾淪歷紀云，未有天地之時，混沌如雞子，溟滓始芽鴻濛滋萌律，云：太極元氣函三為一。

　

易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。

　

易疏云：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。

　

蒙泉子曰：太初者理之始也，太虛者氣之始也，太素者象之始也，太乙者數之始也，太極者兼理氣象數之始也。

　

由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。

　

莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者之名。

　

而道又別是一懸空底物，在太極之先，不知道即太極，太極即道以其理之。

　

通行者言則曰：道以其理之極至者言，則曰太極又何嘗有二邪？

　

向非周子啟其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。

　

所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣而實，無聲臭不窮於變化而實有準，則故一動一靜，互為其根，分陰分陽兩儀立焉。

　

儀者物也，凡物未始無對而亦未嘗獨立，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天有理斯。

　

有氣陰陽之謂也，有氣斯有形天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽而生於動靜，動靜不生於動靜而生於太極。

　

蓋太極者本然之玅也，動靜者所乘之機也，陰陽者所生之本也。

　

太極形而上，道也陰陽形而下器也。

　

動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。

　

柏齋何子曰：天陽之動者也，果何時動極而靜乎？

　

地陰之靜者也，果何時靜極而動乎？

　

天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。

　

乃謂陰陽相生不亦誤乎！

　

蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽謂之相依則可，謂之相生則不可。

　

謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。

　

此言的有見也！

　

夫天地未立，道本天地，天地既立，則太極之理散在萬事。

　

由是而五行生焉，五行一、陰陽五，殊二實無餘分也。

　

陰陽一太極，精粗本末無彼此也，五行質具於地而氣行於天，以質而語其生之序，則水、火、木、金、土。

　

而水木陽也，火金陰也。

　

又統而言之，則氣陽而質陰也，又錯而言之，則動陽而靜陰也，蓋五行之變至不可窮，然無適而非，太極之本然也。

　

柏齊何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。

　

周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣！

　

自今論之水水也，火火也，金木水火土之交變也。

　

土地也，天安在乎？

　

有地而無天謂造化全可乎？

　

若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽觀。

　

易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。

　

以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！

　

其說似有理也。

　

夫五行之生，各一其性，四時之行，亦有其序。

　

春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。

　

蓋五行異質四時異氣而皆不外乎陰陽，陰陽異位、動靜異時而皆不離乎太極。

　

至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。

　

故五行各一其性，所謂各具一太極也。

　

四時自有其序，所謂運用一太極也。

　

五行四時週而復始，所謂統體一太極也。

　

而性之無所不在，又可見矣，夫天下無性外之物，而性無不在此無極、二五。

　

所以混融而無閒，所謂玅合者也。

　

無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。

　

精以氣言陰陽五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。

　

陽而健者成男，則父之道也。

　

陰而順者成女，則母之道也。

　

是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。

　

鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。

　

天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。

　

人物既生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。

　

觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

　

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。

　

若姜嫄、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。

　

張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。

　

朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。

　

由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉。

　

夫命稟於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。

　

有生而貧、生而賤者。

　

有生而富貴雙全巍巍人上者。

　

有生而貧賤兼有落落人下者。

　

有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者。

　

謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。

　

古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。

　

夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專，以為人將以付之於所積，與未知命之所稟。

　

富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。

　

或曰命稟有生之初，誠哉是言也。

　

何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？

　

答曰：陰陽二氣交感之時，受真精玅合之氣，凝結為胎，成男成女得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。

　

智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂德足以獲福也。

　

愚者不肖者，不能自奮日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。

　

其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不係駁雜。

　

其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。

　

又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。

　

天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。

　

故當時元氣雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。

　

其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。

　

雖然修為在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！

　

而子子孫孫榮昌利達理宜然也。

　

命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報。

　

與由前言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。

　

易曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」

　

殆此之謂與。

　

耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。

　

土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬物生而變化無窮矣。

　

浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而己，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。

　

何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。

　

金石之質必積久而後結生之必同，於人物謂，金之氣生人得乎，且天地之間無非元氣之所為其性，其種巳各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。

　

今五行家以金生水，厥類懸絕不侔厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。

　

而曰水生木無，土將附木於何所，水多火滅土絕木且死矣，夫安能生？

　

周子惑於五行家之說而謂：五氣順布四時行焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四時，於五氣之布何與焉？

　

其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，論土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦？

　

季月之晦，尚有而孟月之朔即滅其滅也，歸於何所其來也。

　

孰為命之天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經，水火者陰陽始生之，玅物也故一，化而為火日是也，再化而為水雨露是也。

　

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四時流行之氣，論五行天地奇偶之數，論五行太極圖陽變陰合而生。

　

水、火、木、金、土論五行，其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之，秋止為金，則水火土木之氣孰留停之，土惟旺於四季，則餘月之氣孰把持而不使之運，又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎，按王氏之說有理而非達觀之見。

　

珞琭子曰：以為有也是從無而立有以為無也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通其立名分野，是亦人為之耳而義象符合。

　

至災祥占卜或屬類某事，或指見某方應於某年月日，如探左契雖天道玄遠亦不外人事與五行。

　

陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為，歲月與日會而為，月日有三十時有十二，以人生年月日時所得干支，立為四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。

　

王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當時不當時用事不用事而言，非為春木旺而土則無。

　

十干十二支錯綜，為六十甲子週而復始不假安排，即造化之所在也。

　

非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。

　

不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。

　

觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

　

且朝廷造曆頒之天下，其載一年三百六十五日中間，一年之神煞方位每月之天行德旺。

　

而一日之中，又有黑黃吉凶事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉，又相人術觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊巳，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問可見。

　

是干支雖所以紀日，而造化不外是也，又人之精神夢寐預兆吉凶占之者，或以意斷或以物象或以字解或以音葉，皆人為之也而吉凶不能外焉。

　

是有是人而後有是夢，因是夢而求是人造化，且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。

　

外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫卦仰觀俯察遠稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。

　

今之談陰陽者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。

　

今王氏知尊易，而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。