【古今名醫匯粹 卷一 論集 張景岳大寶論02】

我本善良

【古今名醫匯粹 卷一 論集 張景岳大寶論02】

 

 

夫陰陽之體，曰乾與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。

 

以生殺言，則陽生陰殺；以寒熱言，則陽熱陰寒。

 

若其生化之機，則陽先陰後，陽施陰受。

 

先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。

 

形即精，精即水；神即氣，氣即火。

 

陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。

 

經曰︰陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

 

此先王教人察陰陽、保生氣也。

 

夫陽一而陰二，故偶者陰也，後天之形也；奇者陽也，先天之氣也。

 

神由氣化，而氣本於天，所以發生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。

 

上古天真論曰︰女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。

 

非陰生在後而陰成之難乎？

 

陰陽應象大論曰︰人年四十而陰氣自半也。

 

非陰衰在前而陰凋之易乎？

 

故人全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十餘年而形體漸衰矣。

 

陽道常實，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有餘、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。

 

獨惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。

 

殊不知天癸之未至，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。

 

是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。

 

此生死之機，不可不辨。

 

陽之為義大矣。

 

夫陰以陽為主，所關乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。

 

姑辨其最要者，一曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。

 

夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。

 

乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在後，非陰多於陽乎？是形氣陰陽之辨也。

 

寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。

 

當長夏之暑，草木昆蟲，鹹苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。

 

至一夕風霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非寒強於熱乎？此寒熱陰陽之辨也。

 

水火者，造化之權，其象有四︰日為太陽，火為少陽，水為太陰。

 

月為少陰。

 

此四象之真形也。

 

陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。

 

日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？

 

月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？

 

水行於地，陰之陰也，非太陰乎？

 

火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？

 

此等大義，丹溪所未知，故引日月盈虧，以証陰陽虛實。

 

況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火為日之餘，月為水之餘也。

 

惟其不滅者，乃為真火；而時作時止，豈即元陽？

 

故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。

 

夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽也，無一則止於六耳。

 

故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也。

 

故春夏之水，土得之而生長；秋冬之水，土得之而不生不長，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？

 

此水中有陽，非水即為陽也。

 

夫陽氣不充，則生意不廣，而況於無陽乎？

 

故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。

 

凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。

 

非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。

 

試以太陽証之︰日行南陸，在時為冬，斯時非無日也，第稍遠耳，便見嚴冬難御，萬物凋零。

 

然則天地之和，惟此日也；萬物之生，惟此日也。

 

設無此日，天地雖大，一寒質耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。

 

陽衰者，即亡陽之漸也。

 

聖人作《易》，首製一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨於坤初六，日履霜堅冰，慮陰氣之漸長，防其有妨化育耳。

 

《內經》曰︰凡陰陽之要，陽密乃固。

 

此言陰之所恃，陽為主也。

 

又曰︰陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。

 

可見人之大寶，只此一息真陽，孰謂陽常有餘，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生可如是乎？

 

客曰︰欲固此陽，計將安出？

 

曰︰但知根本，此其要也，命門是也。

 

所謂命門者，先天之生我，由此而受；後天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之戶，人之盛衰安危，皆系於此。

 

以其為生氣之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。

 

至夫脾胃，乃後天水之穀本，猶屬元陽之子耳。