【莊子之道：太沖莫勝】

精靈

【莊子之道：太沖莫勝】

 

《黃帝內經》，知道“太沖”是一個脈，上下貫通，天人一貫的。
 

“太沖莫勝”，沒有一樣可以超過真空。
 

世界上所有的東西都可以比較的，空沒有辦法比較，空就是空了。
 

“明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘子之先生不齊，吾無得而相焉。
 

試齊，且複相之。’” 第二天列子又陪神巫來見壺子。
 

他出來告訴列子說：你這位老師莫名其妙，這個人不正常的，一下這樣一下那樣，我看不透了，沒有辦法看相了。
 

等慢慢不顛倒了，正常的時候，我再來看。
 

“列子入，以告壺子。壺子曰：‘吾鄉示之以乙太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。’” 列子回來向老師壺子報告了神巫的話。
 

壺子說：剛剛我表示給他看的，“太沖莫勝”。
 

我們學中國醫學，尤其看《黃帝內經》，知道“太沖”是一個脈，太沖脈也可以代表中脈，也就是密宗講的中脈，這個沖脈上下貫通，天人一貫的。
 

壺子說我剛剛給他看的，是站在中道的道理。
 

如果離開身體的氣脈，拿哲學的觀念看，壺子現在給他看的是中道，不是空不是有，這是形而上道的境界，所以他看不出來。
 

“太沖莫勝”，沒有一樣可以超過它的，這就是空嘛，真空。
 

世界上所有的東西都可以比較的，空沒有辦法比較，它沒有比較的，空就是空了。
 

“是殆見吾衡氣機也。”“衡”是平衡的意思，就是平等圓滿的意思，等於佛家萬法平等，萬念皆空的境界裏。
 

壺子講了三個境界：“杜德機”、“善者機”、“衡氣機”。
 

“鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。” 有一個東西，壺子拿流水來形容。
 

我們這裏研究唯識學的同學，正好做一個參考，特別注意，佛學唯識學講：“一切種子如瀑流”，生命根本的第八阿賴耶識，像一股流水一樣。
 

我們岔進來研究這個問題，實際上講到關於人性的問題，講到心理的現狀，講到生命的問題，好象不但中國儒釋道三家，很多宗教教主也都是拿流水來做比喻、做解釋。
 

這裏面又是一個題目，又是一個有趣的大問題，也是非常高深的問題。
 

現在回到《莊子》本文。
 

“鯢桓之審為淵”，一條大魚在一個地方遊動，“審”就是很久，魚在那個地方遊動久了，慢慢這裏形成一個深淵。
 

魚在遊動水就在波動，水每一天每一分每一秒都在流動，波動的力量，使那個地方慢慢地挖空了，挖空了很深。
 

“淵”就是水很深的地方。
 

“止水之審為淵”，還有一種水，譬如很有力量的從上游流下來的水，流到最後，看著要停掉，實際上不會停掉，沖到最深的地方，那個地方衝擊久了，變成一個深潭。
 

“流水之審為淵”，流動的在轉動在旋轉，轉動旋轉著向下麵鑽，鑽個深深的洞，深不可測。
 

譬如我們到新旬，我記得有一個水電站在那裏，那裏的流水轉動著就如同深淵，所以許多青年游泳，碰到那個旋轉的水流就沉下去了。
 

這裏形容了三種深淵，一個是活動的水，一個是止水，一個是旋轉的水。
 

壺子說實際上，流水構成深淵有九種，“此處三焉。” 《莊子》這一篇文章是非常奇怪的，很多問題都掛在那裏，沒有做結論，只是提出來，要讓你自己去參，自己去想，自己去研究，自己去做結論。
 

壺子告訴徒弟列子，拿流水代表了三個“團”，提出了三種現狀，表示了三種功夫，三種修養的境界。
 

還有，要注意，用水形容這三種現狀，實際水變成深淵分析起來有九個，不過大原則只有三個。
 

所以我們研究這個道理，講心性修養之學，是最高的哲學，這些東西非常有趣，如果不做功夫，只做學術研究，是不行的。
 

譬如中國的《易經》只講八卦，這個八卦是講現象，但是還有一卦，是卦不出來的卦，沒有的卦，那是第九卦，後人所謂叫太極。
 

同樣的，印度釋迦牟尼佛講心性之道，講唯識只講八識，實際上有九識，第九識叫阿莫那識白淨識。
 

都是七八九，都很妙的。
 

就拿唯識講，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識，這最重要。
 

唯識最重要的六七八識也是三淵，所謂第六意識，等於莊子講的“流水之審為淵”，“止水之審為淵”等於第八阿賴耶識；“鯢恒之審為淵”等於是第七末那識，是同樣的道理。
 

所以，我們深深地感覺到，“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。”世界上任何人，學問修養到了最高的境界，到了形而上真理的那個地方，只有語言文字表達上的差別，所得的道是一個的。
 

真理只有一個，沒有兩個的，兩個就不叫做真理，真理是有絕對性的。
 

上面這幾句不是宋儒的話，是列子的話。
 

列子的這幾句話在《淮南子》上也提到過。
 

不過那時提到的西方，同現在的範疇兩樣，我們現在的空間更擴大了，那時是以中國為中心的。
 

引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13264.html