【新書】

楊籍富

【新書●卷一:過秦上】

 

1過秦上:秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。

 

當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，脩守戰之具；

 

外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。

 

2過秦上:孝公既沒，惠文武昭襄王，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。

 

諸侯恐懼，同盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。

 

當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。

 

此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。

 

約從離衡，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。

 

於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀主，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。

 

嘗以什倍之地、百萬之眾，仰關而攻秦。

 

秦人開關延敵，九國之師逡遁而不敢進。

 

秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。

 

於是從散約解，爭割地而賂秦。

 

秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分請山河，彊國裂伏，弱國入朝。

 

3過秦上:施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。

 

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林象郡。

 

百粵之君，俛首係頸，委命下吏，乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。

 

胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

 

於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。

 

墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽。

 

銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

 

然後踐華為城，因河為池，據億丈之高，臨百尺之淵以為固。

 

良將勁弩，守要害之處；

 

信臣精卒，陳利兵而誰何。

 

天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

 

4過秦上:始皇既沒，餘威振於殊俗。

 

然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

 

材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之閒，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。

 

斬木為兵，揭竿為旗，天下雲合響應，贏糧而景從。

 

山東豪傑並起，而亡秦族矣。

 

5過秦上:且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。

 

陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；

 

鉏耰棘矜，不敵於鉤戟長鎩也；

 

謫戍之眾，非抗九國之師也；

 

深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也；

 

然而成敗異變，功業相反也。

 

試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。

 

然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣。

 

然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？

 

仁心不施，而攻守之勢異也。

 

引用：http://ctext.org/xin-shu/zh

楊籍富

【發表完畢】

楊籍富

【新書●卷十:立後義】

 

1立後義:古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，昇自阼階上，西鄉於妃。

 

妃抱世子自房出，東鄉。

 

太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。

 

帝執禮稱辭命世子曰度太祖、太宗與社稷於子者參。

 

其命也妃曰不敢者再。

 

於三命曰謹受命，拜而退。

 

太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。

 

太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。

 

凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。

 

以此防民，百姓猶有爭為君者。

 

2立後義:夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不姦為世子。

 

非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。

 

今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。

 

疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。

 

民之不爭，亦惟學王宮國君室也。

 

3立後義:殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。

 

為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。

 

而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。

 

隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。

 

至治其道之下，當天下之散亂，以彊凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。

 

4立後義:高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。

 

夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。

 

欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。

 

惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。

 

 

楊籍富

【新書●卷十:胎教】

 

1胎教:易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。」

 

春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。

 

2胎教:素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。

 

故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。

 

嗚呼，戒之哉！

 

無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

 

3胎教:青史氏之記曰古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。

 

比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。

 

所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：「不敢以侍王太子。」

 

太子生而泣，太師吹銅曰：「聲中某律。」

 

太宰曰：「滋味上某。」

 

太卜曰：「命云某。」

 

4胎教:然後，為王太子懸弧之禮義。

 

東方之弧以梧。

 

梧者，東方之草，春木也。

 

其牲以雞。

 

雞者，東方之牲也。

 

南方之弧以柳。

 

柳者，南方之草，夏木也。

 

其牲以狗。

 

狗者，南方之牲也。

 

中央之弧以桑。

 

桑者，中央之木也。

 

其牲以牛。

 

牛者，中央之牲也。

 

西方之弧以棘。

 

棘者，西方之草也，秋木也。

 

其牲以羊。

 

羊者，西方之牲也。

 

北方之弧以棗。

 

棗者，北方之草，冬木也。

 

其牲以彘。

 

彘者，北方之牲也。

 

五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。

 

其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；

 

中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。

 

5胎教:然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。

 

是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。

 

6胎教:正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？

 

身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。

 

周妃后妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。

 

成王生，仁者養之，孝者繈之，四賢傍之。

 

成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。

 

是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。

 

由此觀之，主左右不可不練也。

 

7胎教:昔禹以夏王，而桀以夏亡；

 

湯以殷王，而紂以殷亡；

 

闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越；

 

文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；

 

威王以齊彊於天下，而簡公以殺於檀臺；

 

穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。

 

其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。

 

8胎教:故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。

 

武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。

 

齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；

 

失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。

 

一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。

 

故魏有公子無忌，而削地復；

 

趙任藺相如，而秦兵不敢出；

 

安陵任周瞻，而國獨立；

 

楚有申包胥，而昭王復反；

 

齊有陳單，襄王得其國。

 

由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。

 

是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。

 

得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

 

9胎教:文王請除炮烙之刑，而殷民從；

 

湯去張網者之三面，而二垂至；

 

越王不頹舊塚，而吳人服。

 

以其所為順於人也。

 

故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。

 

賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？

 

管仲者，桓公之讎也。

 

鮑叔以為賢於己，而進之桓公。

 

七十言說，乃聽。

 

遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。

 

桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。

 

管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

 

10胎教:衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。

 

史怅患之，數言蘧伯玉賢而不聽。

 

病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。」

 

靈公往弔，問其故，其子以父言聞。

 

靈公戚然易容而寤曰：「吾失矣。」

 

立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。

 

徙喪於堂，成禮而後去。

 

衛國以治，史怅之力也。

 

夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。

 

11胎教:紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。

 

陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。

 

自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶而失箕子與鄧元也。

 

燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。

 

燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。

 

故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。

 

自古及今，未有不然者也。

 

12胎教:明鑑所以照形也，往古所以知今也。

 

夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。

 

太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。

 

夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！

 

其弗失可知矣。

 

 

楊籍富

【新書●卷十:禮容語下】

 

1禮容語下:魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂。

 

昭子右坐，歌終而語，因相泣也。

 

樂祁曰：「過哉君！非哀所也。」

 

已而告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不遠矣。」

 

居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。

 

2禮容語下:晉叔向聘于周，發幣大夫，及單靖公。

 

靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。

 

享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。

 

3禮容語下:既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再興。』今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。』今單子皆有焉。

 

夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；

 

身恭除潔，外內肅給，敬也；

 

燕好享賜，雖歡不踰等，讓也；

 

賓之禮事，稱上而差，資也。

 

若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。

 

居儉動敬德讓事資而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？

 

4禮容語下:夫昊天有成命，頌之盛德也。

 

其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。

 

謐者，寧也，億也。

 

命者，制令也。

 

基者，經也，勢也。

 

夙，早也。

 

康，安也。

 

后，王也。

 

二后，文王、武王。

 

成王者，武王之子，文王之孫也。

 

文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。

 

及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。

 

不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。

 

九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二后受之。

 

方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。

 

成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。

 

今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。」

 

故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。

 

當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。

 

5禮容語下:晉之三卿郤錡、郤犨、郤至從晉厲公會諸侯于柯陵，周單襄公在會。

 

晉厲公視遠步高；

 

郤錡見單子，其語犯；

 

郤犨見，其語訐；

 

郤至見，其語伐；

 

齊國佐見，其語盡。

 

6禮容語下:單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郤其當之乎？」

 

魯侯曰：「寡人固晉而彊其君，今君曰『將有亂』，敢問天道乎？意人故也？」

 

7禮容語下:對曰：吾非諸史也，焉知天道？

 

吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必有禍矣。

 

君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。

 

今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。

 

體目不相從，何以能久？

 

夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。

 

故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。

 

視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。

 

夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。

 

偏亡者有咎，既亡則國從之。

 

今晉侯無一可焉，吾是以云。

 

夫郤氏，晉之寵人也。

 

是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。

 

今郤伯之語犯，郤叔訐，郤季伐。

 

犯則凌人，訏則誣人，伐則揜人。

 

有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？

 

齊國武子亦將有禍。

 

齊，亂國也。

 

立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。

 

惟善人能受盡言。

 

今齊既亂，其能善乎？

 

8禮容語下:居二年，晉殺三卿。

 

明年，厲公弒於東門。

 

是歲也，齊人果殺國武子。

 

《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，視我顯德行。」

 

故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。

 

嗚呼，戒之哉！

 

 

楊籍富

【新書●卷九:脩政語下】

 

1脩政語下:周文王問於粥子曰：「敢問君子將入其職，則其於民也何如？」

 

粥子對曰：「唯，疑。

 

請以上世之政詔於君王。

 

政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。」

 

周文王曰：「受命矣。」

 

曰：「君子既入其職，則其於民也何若？」

 

對曰：「君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。」

 

周文王曰：「受命矣。」

 

曰：「君子既去其職，則其於民也何若？」

 

對曰：「君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。

 

故君子將入而旭旭者，義先聞也；

 

既入而暯暯者，民保其福也；

 

既去而暗暗者，民失其教也。

 

周文王曰：「受命矣。」

 

2脩政語下:周武王問於粥子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？」

 

粥子曰：「唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。

 

故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也；

 

和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；

 

和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。

 

故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣；

 

諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣；

 

諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于，今自天地之辟也，未之嘗聞也。

 

今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。」

 

周武王曰：「受命矣。」

 

3脩政語下:周武王問於王子旦曰：「敢問治有必成，而戰有必勝乎？

 

攻有必得，而守有必存乎？」

 

王子旦對曰：「有。

 

政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。

 

君子行脩於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。

 

故諸侯凡有治心者，必脩之以道，而與之以敬，然後能以成也。

 

凡有戰心者，必脩之以政，而興之以義，然後能以勝也。

 

凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。

 

凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。」

 

周武王曰：「受命矣。」

 

師尚父曰：「吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之；

 

萬民藂藂，一人理之。

 

故天下者，非一家之有也，有道者之有也。

 

故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。

 

故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。

 

故守天下者，非以道則弗得而長也。

 

故夫道者，萬世之寶也。」

 

周武王曰：「受命矣。」

 

4脩政語下:周成王年二十歲，即位享國。

 

親以其身見於粥子之家而問焉。

 

曰：「昔者先王與帝脩道而道脩，寡人之望也，亦願以教。

 

敢問興國之道柰何？」

 

粥子對曰：「唯，疑。

 

請以上世之政詔於君王。

 

政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。

 

位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。」

 

周成王曰：「受命矣。」

 

5脩政語下:周成王曰：「敢問於道之要柰何？」

 

粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。

 

政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。」

 

周成王曰：「受命矣。」

 

6脩政語下:周成王曰：「敢問治國之道若何？」

 

粥子曰：「唯，疑。

 

請以上世之政詔於君王。

 

政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。

 

故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也；

 

而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也；

 

下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。

 

故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。

 

雖治天下者，由此而已。」

 

周成王曰：「受命矣。」

 

7脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。

 

敢問上下之人何以為異？」

 

粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。

 

政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。

 

聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。

 

聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。

 

故夫行者善，則謂之賢人矣；

 

行者惡，則謂之不肖矣。

 

故夫言者善，則謂之智矣；

 

言者不善，則謂之愚矣。

 

故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。」

 

周成王曰：「受命矣。」

 

8脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽云。

 

若夫富，則可為也；

 

若夫壽，則不在天乎？」

 

粥子曰：「唯，疑。

 

請以上世之政詔於君王。

 

政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。

 

故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。

 

聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。

 

聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。

 

聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。

 

故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。

 

聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。

 

故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。

 

故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。

 

故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。

 

故夫富且壽者，聖王之功也。」

 

周成王曰：「受命矣。」

 

 

楊籍富

【新書●卷九:脩政語上】

 

1脩政語上:黃帝曰：道若川谷之水，其出無已，其行無止。

 

故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。

 

故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。

 

是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。

 

故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。

 

故惟道不可竊也，不可以虛為也。

 

故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。

 

然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

 

2脩政語上:帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。

 

是故以後者復跡也。

 

故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。

 

3脩政語上:顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。

 

吾日慎一日，其此已也。

 

4脩政語上:帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。

 

故節仁之器，以脩其躬，而身專其美矣。

 

故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

 

5脩政語上:帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。

 

6脩政語上:帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」

 

故一民或飢，曰：「此我飢之也。」

 

一民或寒，曰：「7脩政語上:此我寒之也。」

 

一民有罪，曰：「此我陷之也。」

 

仁行而義立，德博而化富。

 

故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。

 

是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。

 

好賢而隱不逮，彊於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

 

8脩政語上:帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；

 

吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；

 

吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。

 

是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。

 

故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

 

9脩政語上:大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。

 

故大禹豈能一見而知之也？

 

豈能一聞而識之也？

 

諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。

 

其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。

 

然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」

 

朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汏乎？

 

其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。」

 

10脩政語上:大禹曰：「民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。」

 

故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。

 

民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。

 

禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。

 

故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。

 

故治天下，以信為之也。

 

11脩政語上:湯曰：學聖王之道者，譬其如日；

 

靜思而獨居，譬其若火。

 

夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。

 

然可以小見，而不可以大知。

 

是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。

 

故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。

 

得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。

 

故登山而望，其何不臨，而何不見？

 

陵遲而入淵，其孰不陷溺？

 

是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。

 

12脩政語上:湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；

 

藥言獻於貴，然後聞於卑。

 

故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；

 

藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。

 

故使人味食，然後食者，其得味也多；

 

若使人味言，然後聞言者，其得言也少。

 

故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。

 

故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。

 

是故求道者，不以目而以心；

 

取道者，不以手而以耳。

 

致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。

 

故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。

 

故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。

 

故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

 

 

楊籍富

【新書●卷九:大政下】

 

1大政下:易使喜，難使怒者，宜為君。

 

識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。

 

故曰：「刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。」

 

故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。

 

故欲以簡泄得士，辟其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。

 

故夫士者，弗敬則弗至。

 

故夫民者，弗愛則弗附。

 

故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。

 

渚澤有枯水，而國無枯士矣。

 

故有不能求士之君，而無不可得之士。

 

故有不能治民之吏，而無不可治之民。

 

故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。

 

故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。

 

故君功見於選吏，吏功見於治民。

 

故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。

 

故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。

 

故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。

 

嗚呼，戒之哉！

 

離道而災至矣。

 

2大政下:無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。

 

故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。

 

國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。

 

聖明則士闇飾矣。

 

故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。

 

故王者衰，則士沒矣。

 

故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。

 

故國者有不幸，而無明君。

 

君明也，則國無不幸而無賢士矣。

 

故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。

 

故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉；

 

故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。

 

故待士而以敬，則士必居矣；

 

待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。

 

3大政下:王者有易政而無易國，有易吏而無易民。

 

故因是國也而為安，因是民也而為治。

 

故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為彊。

 

故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。

 

故君能為善，則吏必能為善矣。

 

吏能為善，則民必能為善矣。

 

故民之不善也，失之者吏也；

 

故民之善者，吏之功也。

 

故吏之不善也，失之者君也；

 

故吏之善者，君之功也。

 

是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。

 

故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。

 

4大政下:夫民之為言也，暝也；

 

萌之為言也，盲也。

 

故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。

 

夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。

 

故民者，積愚也。

 

故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。

 

故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。

 

故士民苦之，則明上察之，見非而去之。

 

故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。

 

故夫民者，吏之程也。

 

察吏於民，然後隨之。

 

夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。

 

故十人愛之有歸，則十人之吏也；

 

百人愛之有歸，則百人之吏也；

 

千人愛之有歸，則千人之吏也；

 

萬人愛之有歸，則萬人之吏也。

 

故萬人之吏，選卿相焉。

 

5大政下:夫民者，諸侯之本也；

 

教者，政之本也；

 

道者，教之本也。

 

有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。

 

故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。

 

臣之忠者，君之明也。

 

臣忠君明，此之謂政之綱也。

 

故國也者行之綱，然後國臧也。

 

故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。

 

事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。

 

事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。

 

使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。

 

交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。

 

慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。

 

居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。

 

夫道者，行之於父，則行之於君矣；

 

行之於兄，則行之於長矣；

 

行之於弟，則行之於下矣；

 

行之於身，則行之於友矣；

 

行之於子，則行之於民矣；

 

行之於家，則行之於官矣。

 

故士則未仕而能以試矣。

 

聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。

 

故古聖王君子不素距人，以此為明察也。

 

6大政下:國之治政在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。

 

君必擇其臣，而臣必擇其所與。

 

故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。

 

察明者乘人，不出其官，而無所不入也。

 

故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？

 

則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。

 

故愛人之道，言之者謂之其府；

 

故愛人之道，行之者謂之其禮。

 

故忠諸侯者，無以易敬士也；

 

忠君子者，無以易愛民也。

 

諸侯不得士，則不能興矣；

 

故君子不得民；

 

則不能稱矣。

 

故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。

 

故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。

 

嗚呼，人耳人耳！

 

7大政下:諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也；

 

官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也；

 

官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。

 

何也？

 

君之為言也，考也。

 

故君也者，道之所出也。

 

賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。

 

吏之為言，理也。

 

故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。

 

官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。

 

嗚呼，悲哉！

 

君者，群也，無人誰據？

 

無據必蹶，政謂此國素亡也。

 

 

楊籍富

【新書●卷九:大政上】

 

1大政上:聞之於政也，民無不為本也。

 

國以為本，君以為本，吏以為本。

 

故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。

 

聞之於政也，民無不為命也。

 

國以為命，君以為命，吏以為命。

 

故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。

 

聞之於政也，民無不為功也。

 

故國以為功，君以為功，吏以為功。

 

國以民為興壞，君以民為彊弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。

 

聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。

 

故夫戰之勝也，民欲勝也；

 

攻之得也，民欲得也；

 

守之存也，民欲存也。

 

故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。

 

故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。

 

故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。

 

故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。

 

夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。

 

故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。

 

嗚呼，戒之戒之！

 

夫士民之志，不可不要也。

 

嗚呼，戒之戒之！

 

2大政上:行之善也，粹以為福己矣。

 

行之惡也，粹以為菑己矣。

 

故受天之福者，天不功焉。

 

被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。

 

知善而弗行，謂之不明；

 

知惡而弗改，必受天殃。

 

天有常福，必與有德；

 

天有常菑，必與奪民時。

 

故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。

 

故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。

 

知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。

 

嗚呼，戒之戒之！

 

豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。

 

戒之戒之！

 

3大政上:誅賞之慎焉。

 

故與其殺不辜也，寧失於有罪也。

 

故夫罪也者，疑則附之去已。

 

夫功也者，疑則附之與已。

 

則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。

 

戒之哉，戒之哉！

 

誅賞之慎焉。

 

故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。

 

是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。

 

故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。

 

是以上有仁譽，而下有治名。

 

疑罪從去，仁也；

 

疑功從予，信也。

 

戒之哉，戒之哉！

 

慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。

 

不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。

 

故上為非則諫而止之，以道弼之；

 

下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。

 

故雖有不肖民，化而則之。

 

故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。

 

4大政上:人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。

 

夫民者，唯君者有之；

 

為人臣者，助君理之。

 

故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。

 

故君以知賢為明，吏以愛民為忠。

 

故臣忠則君明，此之謂聖王。

 

故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。

 

嗚呼，戒之哉，戒之哉！

 

行道不能，窮困及之。

 

5大政上:夫一出而不可反者，言也；

 

一見而不可得揜者，行也。

 

故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。

 

是以智者慎言慎行，以為身福；

 

愚者易言易行，以為身菑。

 

故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。

 

嗚呼，戒之哉，戒之哉！

 

行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。

 

道者福之本，祥者福之榮也。

 

無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。

 

故行而不緣道者，其言必不顧義矣。

 

故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。

 

以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。

 

故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。

 

故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。

 

故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。

 

故君子之富也，與民以財，故士民樂之。

 

故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。

 

不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。

 

6大政上:夫民者，萬世之本也，不可欺。

 

凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。

 

夫愚智者，士民命之也。

 

故夫民者，大族也，民不可不畏也。

 

故夫民者，多力而不可適也。

 

嗚呼，戒之哉，戒之哉！

 

與民為敵者，民必勝之。

 

君能為善，則吏必能為善矣；

 

吏能為善，則民必能為善矣。

 

故民之不善也，吏之罪也；

 

吏之不善也，君之過也。

 

嗚呼，戒之，戒之！

 

故夫士民者，率之以道，然後士民道也；

 

率之以義，然後士民義也；

 

率之以忠，然後士民忠也；

 

率之以信，然後士民信也。

 

故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。

 

嗚呼，戒之哉，戒之哉！

 

君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。

 

君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。

 

是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

 

7大政上:道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。

 

夫聖人也者，賢智之師也。

 

仁義者，明君之性也。

 

故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。

 

桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。

 

故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣；

 

士民皆苦之，則國必亡矣。

 

故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。

 

嗚呼！

 

輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！

 

 

楊籍富

【新書●卷八:道德說】

 

1道德說:德有六理，何謂六理？

 

曰道、德、性、神、明、命。

 

此六者，德之理也。

 

諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。

 

寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。

 

澤者鑑也，謂之道；

 

腒如竊膏，謂之德；

 

湛而潤，厚而膠，謂之性；

 

康若濼流，謂之神；

 

光輝謂之明；

 

礐乎堅哉，謂之命。

 

此之謂六理。

 

鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。

 

六德者，德之有六理，理離狀也。

 

性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

 

2道德說:德有六美，何謂六美？

 

有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。

 

道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

 

3道德說:六理、六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。

 

故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。

 

是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。

 

4道德說:道者無形，平和而神。

 

道物有載物者，畢以順理和適行。

 

故物有清而澤。

 

澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。

 

鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。

 

是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。

 

是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。

 

由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。

 

生空竅通之以道。

 

5道德說:德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。

 

六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。

 

德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。

 

道冰而為德，神載於德。

 

德者，道之澤也。

 

道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。

 

變及諸生之理，皆道之化也。

 

各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。

 

德潤，故曰如膏謂之德。

 

德生理，通之以六德之華離狀。

 

6道德說:性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。

 

濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。

 

性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。

 

與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。

 

性生氣，通之以曉。

 

7道德說:神者，道德神氣發於性也。

 

康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。

 

理生變，通之以化。

 

8道德說:明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。

 

外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。

 

明生識，通之以知。

 

9道德說:命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。

 

此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也。

 

其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。

 

命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。

 

命生形，通之以定。

 

10道德說:物所道始謂之道，所得以生謂之德。

 

德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。

 

德生物，又養物，則物安利矣。

 

安利物者，仁行也。

 

仁行出於德，故曰仁者德之出也。

 

德生理，理立則有宜適之謂義。

 

義者，理也，故曰義者德之理也。

 

德生物，又養長之而弗離也，得以安利。

 

德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。

 

德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。

 

德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。

 

道而勿失，則有道矣；

 

得而守之，則有德矣；

 

行有無休，則行成矣。

 

故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。

 

諸此言者，盡德變；

 

變也者，理也。

 

11道德說:書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：「書者，此之著者也。」

 

詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰「詩者，此之志者也。」

 

易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰「易者，此之占者也。」

 

春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰「春秋者，此之紀者也。」

 

禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰「禮者，此之體者也。」

 

樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰「樂者，此之樂者也。」

 

人能脩德之理，則安利之，謂福。

 

莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。

 

德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。

 

垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。

 

是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。

 

12道德說:德畢施物，物雖有之，微細難識。

 

夫玉者，真德象也。

 

六理在玉，明而易見也。

 

是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

 

 

楊籍富

【新書●卷八:六術】

 

1六術:德有六理，何謂六理？

 

道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。

 

六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。

 

六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。

 

是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。

 

行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。

 

陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。

 

人謹脩六行，則亦可以合六法矣。

 

2六術:然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。

 

凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。

 

是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。

 

令人緣之以自脩，脩成則得六行矣。

 

六行不正，反合六法。

 

藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。

 

3六術:六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。

 

聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。

 

六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。

 

是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。

 

聲五也，必六而備，故曰聲與音六。

 

夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

 

4六術:人之戚屬，以六為法。

 

人有六親。

 

六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。

 

備於六，此之謂六親。

 

親之始於一人，世世別離，分為六親。

 

親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。

 

六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。

 

是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。

 

何為三廟？

 

上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。

 

各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。

 

喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。

 

夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

 

5六術:數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。

 

數度之始，始於微細。

 

有形之物，莫細於毫。

 

是故立一毫以為度始，十毫為髮，十髮為氂，十氂為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。

 

故先王以為天下事用也。

 

6六術:事之以六為法者，不可勝數也。

 

此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

 

 

楊籍富

【新書●卷八:道術】

 

1道術:曰：「數聞道之名矣，而未知其實也。

 

請問道者何謂也？」

 

對曰：「道者，所從接物也。

 

其本者謂之虛，其末者謂之術。

 

虛者，言其精微也，平素而無設施也。

 

術也者，所從制物也，動靜之數也。

 

凡此皆道也。」

 

2道術:曰：「請問虛之接物，何如？」

 

對曰：「鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。

 

衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。

 

明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。

 

此虛之接物也。」

 

3道術:曰：「請問術之接物何如？」

 

對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；

 

人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；

 

人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；

 

人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；

 

人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；

 

人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。

 

舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。

 

周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。

 

術者，接物之隊。

 

凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。

 

此術之接物之道也。

 

其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。

 

夫道之詳，不可勝述也。」

 

4道術:曰：「請問品善之體何如？」

 

對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚；

 

子愛利親謂之孝，反孝為孽。

 

愛利出中謂之忠，反忠為倍。

 

心省恤人謂之惠；

 

反惠為困。

 

兄敬愛弟謂之友，反友為虐。

 

弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。

 

接遇慎容謂之恭，反恭為媟。

 

接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。

 

言行抱一謂之貞，反貞為偽。

 

期果言當謂之信，反信為慢。

 

衷理不辟謂之端，反端為趽。

 

據當不傾謂之平，反平為險。

 

行善決衷謂之清，反清為濁。

 

辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。

 

兼覆無私謂之公，反公為私。

 

方直不曲謂之正，反正為邪。

 

以人自觀謂之度，反度為妄。

 

以己量人謂之恕，反恕為荒。

 

惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。

 

厚志隱行謂之潔，反潔為汰。

 

施行得理謂之德，反德為怨。

 

放理潔靜謂之行，反行為污。

 

功遂自卻謂之退，反退為伐。

 

厚人自薄謂之讓，反讓為冒。

 

心兼愛人謂之仁，反仁為戾。

 

行充其宜謂之義，反義為懵。

 

剛柔得適謂之和，反和為乖。

 

合得密周謂之調，反調為盭。

 

優賢不逮謂之寬，反寬為阨。

 

包眾容易謂之裕，反裕為褊。

 

欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。

 

安柔不苛謂之良，反良為齧。

 

緣法循理謂之軌，反軌為易。

 

襲常緣道謂之道，反道為辟。

 

廣較自斂謂之儉，反儉為侈。

 

費弗過適謂之節，反節為靡。

 

僶勉就善謂之慎，反慎為怠。

 

思惡勿道謂之戒，反戒為傲。

 

深知禍福謂之知，反知為愚。

 

亟見窕察謂之慧，反慧為童。

 

動有文體謂之禮，反禮為濫。

 

容服有義謂之儀，反儀為詭。

 

行歸而過謂之順，反順為逆。

 

動靜攝次謂之比，反比為錯。

 

容志審道謂之枣，反枣為野。

 

辭令就得謂之雅，反雅為陋。

 

論物明辯謂之辯，反辯為訥。

 

纖微皆審謂之察，反察為旄。

 

誠動可畏謂之威，反威為圂。

 

臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。

 

仁義脩立謂之任，反任為欺。

 

伏義誠必謂之節，反節為罷。

 

持節不恐謂之勇，反勇為怯。

 

信理遂惔謂之敢，反敢為揜。

 

志操精果謂之誠，反誠為殆。

 

克行遂節謂之必，反必為怛。

 

凡此品也，善之體也，所謂道也。

 

5道術:故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。

 

且明且賢，此謂聖人。

 

 

楊籍富

【新書●卷八:勸學】

 

1勸學:謂門人學者：舜何人也？

 

我何人也？

 

夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？

 

然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

 

2勸學:夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。

 

嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。

 

今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。

 

3勸學:昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。

 

既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而后敢問。

 

見教一高言，若飢十日而得大牢焉。

 

是達若天地，行生後世。

 

今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。

 

吾聞之曰：「時難得而易失也。」

 

學者勉之乎！

 

天祿不重。

 

 

楊籍富

【新書●卷八:官人】

 

1官人:王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。

 

2官人:知足以為源泉，行足以為表儀。

 

問焉則應，求焉則得。

 

入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。

 

知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。

 

知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私託者，大臣也。

 

脩身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。

 

智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。

 

不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。

 

居君旁，不敢泄君之謀。

 

君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。

 

柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。

 

3官人:故與師為國者，帝；

 

與友為國者，王；

 

與大臣為國者，伯；

 

與左右為國者，彊；

 

與侍御為國者，若存若亡；

 

與廝役為國者，亡可立待也。

 

4官人:取師之禮，黜位而朝之；

 

取友之禮，以身先焉；

 

取大臣之禮，以皮幣先焉；

 

取左右之禮，使使者先焉；

 

取侍御之禮，以令至焉；

 

取廝役之禮，以令召矣。

 

5官人:師至，則清朝而侍，小事不進。

 

友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。

 

大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。

 

左右在側，聲樂不見。

 

侍御者在側，子女不雜處。

 

6官人:故君樂雅樂，則友大臣可以侍；

 

君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；

 

君開北房，從薰服之樂，則廝役從。

 

清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。

 

夕時開北房，從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

 

 

楊籍富

【新書●卷七:君道】

 

1君道:紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。

 

文王桎梏囚于羑里，七年而後得免。

 

及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。

 

民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。

 

曰：「2君道:昔者文王獄常擁此。」

 

故愛思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！

 

3君道:《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」

 

言輔翼賢正，則身必安也。

 

又曰：「弗識弗知，順帝之則。」

 

言士民說其德義，則效而象之也。

 

文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。

 

《詩》曰：「經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。」

 

文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。

 

《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。」

 

文王之澤，下被禽獸，洽于魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

 

4君道:《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」

 

言聖王之德也。

 

易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」

 

言士民之報也。

 

《書》曰：「大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。」

 

夫射而不中者，不求之鵠，而反脩之於己。

 

君國子民者，反求之己，而君道備矣。

 

 

楊籍富

【新書●卷七:退讓】

 

1退讓:梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。

 

梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。

 

梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。

 

楚窳而希灌，其瓜惡。

 

楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。

 

梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。

 

尉以請，宋就曰：「惡，是何言也！

 

是講怨分禍之道也。

 

惡，何稱之甚也！

 

若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。」

 

於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。

 

瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。

 

楚令聞之，大悅，具以聞。

 

楚王聞之，恕然醜以志自惛也。

 

告吏曰：「微搔瓜，得無他罪乎？」

 

說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。

 

楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。

 

語曰：「轉敗而為功，因禍而為福。」

 

老子曰：「報怨以德。」

 

此之謂乎！

 

夫人既不善，胡足效哉。

 

2退讓:翟王使使至楚，楚王欲夸之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。

 

楚王曰：「翟國亦有此臺乎？」

 

使者曰：「否。

 

翟窶國也，惡見此臺也。

 

翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。

 

且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！」

 

楚王媿。

 

 

楊籍富

【新書●卷七:諭誠】

 

1諭誠:湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。」

 

湯曰：「嘻！

 

盡之矣。

 

非桀，其孰能如此？」

 

令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作網，今之人循緒。

 

欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。」

 

士民聞之曰：「2諭誠:湯之德及禽獸矣。

 

而況我乎！」

 

於是下親其上。

 

3諭誠:楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰：「寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？」

 

是日也，出府之裘，以衣寒者；

 

出倉之粟，以振飢者。

 

居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。

 

諸當房之賜者，請還致死於寇。

 

闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。

 

當房之德也。

 

4諭誠:昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。

 

行三十步，復旋取屨。

 

及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦屨乎？」

 

昭王曰：「楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！

 

思與偕反也。」

 

自是之後，楚國之俗無相棄者。

 

5諭誠:文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。」

 

文王曰：「諾。」

 

覺，召吏視之，信有焉。

 

文王曰：「速以人君禮葬之。」

 

吏曰：「此無主矣，請以五大夫。」

 

文王曰：「吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。」

 

士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！」

 

於是下信其上。

 

6諭誠:豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。

 

及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。

 

乃伏刺襄子，五起而弗中。

 

襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。

 

人謂豫讓曰：「子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！

 

今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？」

 

豫讓曰：「我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。

 

夫眾人畜我，我故眾人事之。

 

及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。」

 

故曰：「士為知己者死，女為悅己者容。」

 

非缈言也，故在主而已。

 

 

楊籍富

【新書●卷七:耳痺】

 

1耳痺:竊聞之曰：「目見正而口言枉，則害；

 

陽言吉，錯之民而凶，則敗。

 

倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。」

 

2耳痺:故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰：「父死而不死，則非父之子也；

 

死而非補，則過計也。

 

與吾死而不一明，不若舉天地以成名。」

 

於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。

 

民保命而不失，歲時熟而不凶，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。

 

然後忿心發怒，出凶言，陰必死。

 

提邦以伐楚，五戰而五勝，伏尸數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鍾，撻平王之墓。

 

昭王失國而奔，妻生虜而入吳。

 

故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。

 

3耳痺:子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。

 

越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。

 

於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。

 

使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰：「不可。

 

越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，谿徼而輕絕，俗好詛而倍盟。

 

放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。」

 

大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。

 

吳王不忍，縮師與成。

 

還，謀而伐齊。

 

子胥進爭，不聽，忠言不用。

 

越既得成，稱善累德以求民心。

 

於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。

 

伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。

 

懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。

 

越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。

 

事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種繫領謝室，渠如處車裂回泉。

 

自此之後，句踐不樂，憂悲荐至，內崩而死。

 

4耳痺:故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！

 

若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。

 

誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。

 

故曰：「天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。」

 

故凡自行，不可不謹慎也。

 

 

楊籍富

【新書●卷七:先醒】

 

1先醒:懷王問於賈君曰：「人之謂知道者先生，何也？」

 

賈君對曰：

2先醒:此博號也。

 

大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。

 

乃其正名，非為先生也，為先醒也。

 

彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。

 

而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。

 

故未治也，知所以治；

 

未亂也，知所以亂；

 

未安也，知所以安；

 

未危也，知所以危。

 

故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。

 

辟猶俱醉，而獨先醒也。

 

故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。

 

3先醒:昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。

 

乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。

 

內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。

 

當是時也，周室壞微，天子失制。

 

宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。

 

鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。

 

莊王曰：「古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。」

 

遂弗受。

 

乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之辟禁，而諸侯說服。

 

莊王歸，過申侯之邑。

 

申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰：「臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。」

 

莊王喟然歎曰：非子之罪也。

 

吾聞之曰：『其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而有師者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。』今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。

 

吾聞之：『世不絕賢。』天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？

 

故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

 

謂先寤所以存亡，此先醒也。

 

4先醒:昔宋昭公出亡，至于境，喟然歎曰：「嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。」於是革心易行，衣苴布，食餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。

既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。
 
5先醒: 昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。

虢君出走，至於澤中，曰：「吾渴而欲飲。」其御乃進清酒。

曰：「吾飢而欲食。」御進腶脯粱糗。虢君喜曰：「何給也？」御曰：「儲之久矣。」曰：「何故儲之？」對曰：「為君出亡而道飢渴也。」君曰：「知寡人亡邪？」對曰：「知之。」曰：「知之，何以不諫？」對曰：「君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。」虢君作色而怒，御謝曰：「臣之言過也。」為閒，君曰：「吾之亡者誠何也？」其御曰：「君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。」虢君曰：「賢人之所以存也，乃亡，何也？」對曰：「天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。」虢君喜，據式而笑曰：「嗟！賢固若是苦耶？」遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。

此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。
 
6先醒: 故先醒者，當時而伯；後醒者，三年而復；不醒者，枕土而死，為虎狼食。

嗚呼，戒之哉！

 

於是革心易行，衣苴布，食

楊籍富

【新書●卷六:春秋】

 

1春秋:楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。

 

令尹入問曰：「王安得此疾？」

 

王曰：「我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。」

 

令尹避席再拜而賀曰：「臣聞。」

2春秋:皇天無親，惟德是輔，王有仁德，天之所奉也，病不為傷。」

 

是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。

 

故天之視聽，不可謂不察。

 

3春秋:衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。

 

賦斂繁多，而不顧其民，貴優而輕大臣。

 

群臣或諫，則面叱之。

 

及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰：「寇迫矣，士民其勉之！」

 

士民曰：「君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？」

 

乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。

 

故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。

 

今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。

 

人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！

 

語曰：「4春秋:禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。」

 

管子曰：「不行其野，不違其馬。」

 

此違其馬者也。

 

5春秋:鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。

 

於是倉無秕而求易於民，二石粟而易一石秕。

 

吏請曰：「以秕食鴈，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。」

 

公曰：去！

 

非而所知也。

 

夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？

 

粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？

 

且汝知小計而不知大計。

 

周諺曰：『囊漏貯中。』而獨弗聞歟？

 

夫君者，民之父母也。

 

取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？

 

鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。

 

粟之在倉，與其在民，於吾何擇？

 

鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

 

6春秋:楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。

 

王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。

 

無淫僻之事，無驕熙之行。

 

食不眾味，衣不雜采。

 

自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。

 

鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。

 

是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。

 

鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。

 

四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。

 

酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。

 

故愛出者愛反，福往者福來。

 

易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」

 

其此之謂乎！

 

故曰：「天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。」

 

7春秋:宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之曰：「小而生大，必伯於天下。」

 

康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。

 

乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：「威服天地鬼神。」

 

罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。

 

剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。

 

齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃於郳侯之館，遂得而死。

 

故見祥而為不可，祥反為禍。

 

8春秋:晉文公出畋，前驅還白：「前有大蛇，高若堤，橫道而處。」

 

文公曰：「還車而歸。」

 

其御曰：「臣聞：『祥則迎之，妖則凌之。』今前有妖，請以從吾者攻之。」

 

文公曰：「不可。吾聞之曰：『天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。』今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。」

 

乃歸，齋宿而請於廟曰：「孤實不佞，不能尊道，吾罪一；

 

執政不賢，左右不良，吾罪二；

 

飭政不謹，民人不信，吾罪三；

 

本務不脩，以咎百姓，吾罪四；

 

齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。

 

請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。

 

乃退而脩政。

 

居三月，而夢天誅大蛇，曰：「爾何敢當明君之路。」

 

文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。

 

文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。

 

故曰：「見妖而迎以德，妖反為福也。」

 

9春秋:楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。

 

鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君皆象使隨而趨。

 

諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。

 

楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。

 

國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。

 

懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。

 

此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！

 

10春秋:齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而使燕君復召公之職。

 

桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。

 

桓公問於管仲曰：「禮，諸侯相送固出境乎？」

 

管仲曰：「非天子不出境。」

 

桓公曰：「然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人為存燕而欺之也。」

 

乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。

 

諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。

 

故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。

 

11春秋:二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。

 

胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。

 

諸侯聞之，莫不大息。

 

及二世即位，皆知天下之棄之也。

 

12春秋:孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。

 

其母問其故，泣而對曰：「今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。」

 

其母曰：「今蛇安在？」

 

曰：「吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。」

 

其母曰：「無憂，汝不死。吾聞之：『有陰德者，天報以福。』」人聞之，皆諭其能仁也。

 

及為令尹，未治而國人信之。

 

 

楊籍富

【新書●卷六:容經】

 

1容經:志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；

 

祭祀之志，愉然思以和；

 

軍旅之志，怫然慍然精以厲；

 

喪紀之志，漻然愁然憂以湫。

 

四志形中，四色發外，維如。

 

《志色之經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1志色之經:容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；

 

祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；

 

軍旅之容，湢然肅然固以猛；

 

喪紀之容，怮然懾然若不還。

 

《容經》提到《容經》的書籍電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》：容經《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1容經:視有四則：朝廷之視，端流平衡；

 

祭祀之視，視如有將；

 

軍旅之視，固植虎張；

 

喪紀之視，下流垂綱。

 

《視經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1視經:言有四術：言敬以和，朝廷之言也；

 

文言有序，祭祀之言也；

 

屏氣折聲，軍旅之言也；

 

言若不足，喪紀之言也。

 

《言經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1言經:固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。

 

足閒二寸，端面攝纓。

 

端股整足，體不搖肘，曰經立；

 

因以微磬曰共立；

 

因以磬折曰肅立；

 

因以垂佩曰卑立。

 

《立容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1立容:坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。

 

《坐容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1坐容:行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。

 

《行容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1行容:趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。

 

《趨容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1趨容:旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。

 

《跘旋之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1跘旋之容:跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。

 

《跪容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1跪容:拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。

 

《拜容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1拜容:拜而未起……《伏容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1伏容:坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。

 

小禮動，中禮式，大禮下。

 

《坐車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1坐車之容:立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。

 

小禮據，中禮式，大禮下。

 

《立車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1立車之容:禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。

 

《兵車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1兵車之容:若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。

 

2兵車之容:古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。

 

束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。

 

是以邪放非辟無因入之焉。

 

諺曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。」

 

古之人其謹於所近乎！

 

《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。」

 

此言左右日以善趨也。

 

3兵車之容:古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。

 

鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。

 

行以采薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。

 

登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。

 

故《詩》曰：「和鸞噰噰，萬福攸同。」

 

言動以紀度，則萬福之所聚也。

 

故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。

 

故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。

 

是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。

 

夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。

 

富不可為量，多不可為數。

 

故《詩》曰：「威儀棣棣，不可選也。」

 

棣棣，富也；

 

不可選，眾也。

 

言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。

 

4兵車之容:子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：「子之大親毋乃不寧乎？」

 

放杖而立曰：「子之兄弟亦得無恙乎？」

 

曳杖倍下而行，曰：「妻子家中得毋病乎？」

 

故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。

 

5兵車之容:子路見孔子之背磬折舉褎，曰：「唯由也見。」

 

孔子聞之曰：「6兵車之容:由也，何以遺忘也？」

 

故過猶不及，有餘猶不足也。

 

7兵車之容:語曰：「審乎明王，執中履衡。」

 

言秉中適而據乎宜。

 

故威勝德則淳，德勝威則施。

 

威之與德，交若繆纆。

 

且畏且懷，君道正矣。

 

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

 

8兵車之容:龍也者，人主之辟也。

 

亢龍往而不返，故易曰「有悔。」

 

悔者，凶也。

 

潛龍入而不能出，故曰「勿用。」

 

勿用者，不可也。

 

龍之神也，其惟蜚龍乎！

 

能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。

 

吾故曰：「龍變無常，能幽能章。」

 

故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。

 

9兵車之容:古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。

 

故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。

 

此輿教之道也。

 

10兵車之容:人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。

 

故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。