【孟子正義】 - 第5頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-9-1 20:29:50

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』
 ；
 （恆，常也；
 人之常語也；
 天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家；）
 天下之本在國，國之本在家，家之本在身；」
 （治天下者不得良諸侯無以為本，治其國者不得良卿大夫無以為本，治其家者不得良身無以為本也；
 是則本正則立，本傾則踣，固在所敬慎而已；）
 疏「孟子曰」至「本在身」；
 ○正義曰：此章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也；
 「孟子曰：人有恆言，皆曰天下國家」者，孟子言人之所常言，皆曰天下國家也；
 天子有天下，公侯有國，大夫有家；
 「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」者，言天下之根本，獨在於公侯為之根本也；公侯之根本，又在卿大夫為之根本也；卿大夫之根本，抑又在於私身為之根本也；
 如《大學》有云：「欲明明德於天下，必先治其國；
 欲治其國，必先齊其家；
 欲齊其家，必先修其身；」
 此其意也；
 云「天下國家」者，天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國；
 然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國，故諸侯謂之邦國，天子謂之王國；
 國家文從或，又從國，為其或之也，故國之也；
 至於家，則自天子達於庶人，未嚐不通稱之矣；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:30:14

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；
 （巨室，大家也；
 謂賢卿大夫之家，人所則效者；
 言不難者，但不使巨室罪之，則善也；）
 巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；
 故沛然德教，溢乎四海；」
 （慕，思也；
 賢卿大夫，一國思隨其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣；
 沛然大治，德教可以滿溢於四海之內也；）
 疏「孟子曰」至「溢乎四海」；
 ○正義曰：此章指言天下傾心，思慕向善，巨室不罪，鹹以為表，德之流行，可以充四海也；
 「孟子曰：為政不難，不得罪於巨室」者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言為政於天下易而不難也，但不得罪於卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上則近君，而君所待以輔弼；以道則近民，而民待以視效；
 故君之言動，其是非可得而剌也；國之政令，其得失可得而議也；
 道合則從，不合則去，君民之從違而係之也，故為君不得罪於卿大夫，則為政可以行天下矣；
 「巨室之所慕，一國慕之；
 一國之所慕，天下慕之；
 故沛然德教溢乎四海」者，言卿大夫之所思慕也，一國亦隨而思慕之，一國所思慕，則天下亦隨而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如東注之水，沛然流溢乎四海也；
 此言四海，猶中國則謂之天下，夷狄則謂之四海耳；
 孟子之意，蓋欲當時國君為政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，則遠近雖異方莫不均慕之；
 此德教所以溢乎四海，亦如傳云大夫者，近者視而效之，遠者望而效之，蓋其意也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:46:48

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；
 天下無道，小役大，弱役強；
 斯二者，天也；
 順天者存，逆天者亡；
 （有道之世，小德、小賢樂為大德、大賢役，服於賢德也；
 無道之時，小國、弱國畏懼而役於大國、強國也，此二者天時所遭也，當順從之，不當逆也；）
 齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也；』
 涕出而女於吳；
 （齊景公，齊侯；
 景，諡也；
 言諸侯既不能令告鄰國，使之進退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕於物；
 物，事也；
 大國不與之通朝聘之事也，吳，蠻夷也，時為強國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與為婚；）
 今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也；
 （今小國以大國為師，學法度焉，而恥受命教，不從其進退，譬猶弟子不從師也；）
 如恥之，莫若師文王；
 師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣；
 （文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之；
 今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政於天下矣；
 文王時難，故百年乃治，今之時易；文王由百裏起，今大國乃逾千裏，過之十倍有餘，故五年足以為政，小國差之，故七年；）
 《詩》云：『商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服；
 侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，祼將於京；』
 （《詩•大雅•文王》之篇；
 麗億，數也；
 言殷帝之子孫，其數雖不但億萬人，天既命之，惟服於周；
 殷之美士，執祼鬯之禮，將事於京師，若微子者；
 膚，大；
 敏，達也，此天命之無常也；）
 孔子曰：『仁不可為眾也，夫國君好仁，天下無敵；』
 （孔子云：行仁者，天下之眾不能當也；
 諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵；）
 今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也；
 詩云：『誰能執熱，逝不以濯；』」
 （《詩•大雅•桑柔》之篇；
 誰能持熱而不以水濯其手，喻其為國誰能違仁而無敵於天下也；）
 疏「孟子曰：天下有道」至「逝不以濯」；
 ○正義曰：此章指言遭衰逢亂，屈伏強大，據國行仁，天下莫敵；
 雖有億眾，無德不親，執熱須濯，明不可違仁也；
 「孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；
 天下無道，小役大，弱役強；
 斯二者，天也，順天者存，逆天者亡」者，孟子言天下有治道之時，小德樂為大德；
 小賢樂為大賢，故小德役服大德，小賢役服大賢；
 以其德之得於己者有多少，故有大德小德；
 以其賢之賢於人也有遠近，故有大賢小賢；
 天下有道，則論德而定位，故小德役大德，小賢役大賢；
 天下無道而亂，則小國弱國畏懼而役於大國強國；
 以其力有小大，勢有強弱，故有小有大，有弱有強；
 天下無道，則力勝德，勢勝賢，故小役大，弱役強；
 言二者皆天使然也，順其天者故存，逆其天者故亡；
 以其所遭之時然也，故當順而不當逆；
 「齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也；
 涕出而女於吳」者，孟子引齊景公謂諸侯既不能以令製鄰國，又不能受命以製於鄰國，是自絕於交通朝聘之事也；
 於是景公泣涕，以女事於吳；
 是時吳為強大也，故女於吳，此乃小役大，弱役強者也；
 「今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也」者，言今也為之小國者，既以師其大國，而恥羞受大國之命焉，如此，是若為之弟子者，以羞恥受教命於先師也；
 「如恥之，莫若師文王；
 師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣」者，言如恥受命於大國，莫若師法文王也；
 如師法文王，則大國不過五年，小國不過七年，必能為政行於天下矣；
 以言其時之易也；
 「《詩》云：商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服；
 侯服於周，天命靡常；
 殷士膚敏，祼將於京」者，此蓋《詩•大雅•文王》之篇文也；
 孟子所以引此者，蓋言其天命靡常、惟德是親之意也；
 其詩言商王之子孫雖相附麗，而不足以為強，雖數至億，而不足以為眾；
 至文王膺受上天之駿命，而商之孫子，乃為君侯於周之九服中，然為君處服於周，是天命靡常，惟德是親也；
 不特商之子孫如此，其為殷之侯者，為壯美之士，亦莫不執祼鬯之禮，而皆助祭於周之京師也；
 孔子曰「：仁不可為眾也，夫國君好仁，天下無敵」者，言孔子有曰為仁者，不可為眾而當之也，夫國君能好仁，則天下無敢與之敵也；
 「今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也」者，言今也欲為無敵於天下，而不以仁為之，是若持其熱物而不以濯也；
 濯者以水濯其手也；
 「《詩》云：誰能執熱，逝不以濯」，蓋《詩》之《大雅•桑柔》之篇文也；
 孟子於此所以引之，蓋謂《詩》有云，言誰能持其熱物往而不以水濯手也；
 以其執熱，須濯手於水也，如欲無敵於天下，必須為仁也；
 ○注「齊景公，齊侯；
 景，諡也」至「為婚」；
 ○正義曰：云「景，諡也」者，案《史記》云：靈王十六年，齊莊公母弟杵臼立，是為景公，在位五十八年，卒，諡曰景；
 地近荊蠻，故注云蠻夷也；
 ○注「《詩•大雅》」至「無當也」；
 ○正義曰：箋云：麗，數也；
 於，於也；
 言商之子孫，其數不徒億多言之也，至天已命文王之後，乃為君於周之九服中；
 言眾之不如德也；
 九服，案《周禮》九服云：「侯甸男采衛蠻夷鎮蕃人也；」
 毛注云：「殷士，殷侯也；
 膚，美也；
 敏，疾也；
 祼，灌鬯也；
 將，行也；」
 鄭云：「祼謂以圭瓚酌鬱鬯以獻屍也；
 瓚如槃大，五升，口徑八寸，深二寸，其柄用圭；」
 是也；
 ○注「《詩•大雅•桑柔》之篇」；
 ○正義曰：箋云：當如手持熱物之用濯，亦猶治國之道當用其賢人者也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:47:18

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「不仁者可與言哉？ 安其危而利其菑，樂其所以亡者；
 不仁而可與言，則何亡國敗家之有？（言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡而樂行其惡，如使其能從諫從善可與言議，則天下何有亡國敗家也』，有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；
 滄浪之水濁兮，可以濯我足；』
 孔子曰：『小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣；
 自取之也；』
 （孺子，童子也；
 小子，孔子弟子也；
 清、濁所用，尊、卑若此；
 自取之，喻人善、惡見尊、賤乃如此；）
 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之；
 （人先自為可侮慢之行，故見侮慢也；家先自為可毀壞之道，故見毀也；國先自為可誅伐之政，故見伐也；）
 《太甲》曰：『天作孽，猶可違；
 自作孽，不可活；』
 此之謂也；」
 （以見上篇，說同；）
 疏「孟子曰」至「此之謂也」；
 正義曰：此章指言人之安危，皆由於己，先自毀伐，人乃討攻討，甚於天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰戰恐懼也；
 「孟子曰：不仁可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者；
 不仁而可與言，則何亡國敗家之有」者，孟子言不仁之人可與言哉？言不可與之言也；
 以其不仁之人，以危為之安，以菑為之利，樂行其所以亡者也；
 如不仁而可以與言議，以其能從諫從善也，如此，則何有亡國敗家者哉！言不能亡國敗家也；
 「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我；
 滄浪之水濁兮，可以濯我足」者，「子曰」至「自取之也」者，孟子言有孺子歌詠，曰滄浪之水清兮，則可以洗濯我之纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足；
 以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也；足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者人之所賤也；
 孔子曰：小子當聽之，清，斯濯其纓，濁，斯濯其足；
 貴、賤人所自取之也；
 孺子，童稚也；
 小子，則孔子稱弟子也；
 清斯喻仁，濁斯喻不仁，言仁與不仁，見貴、賤亦如此也；
 「夫人必自侮，然後人侮；之家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之」者，孟子言夫人苟自為可侮之事，然後人從其事而侮慢之；家自為可毀讟之事，而後人從而毀讟之；國必自為可誅戮之事，而人然後從而誅戮之：斯亦自取之謂也；
 「《太甲》曰：天作孽，猶可違；
 自作孽，不可活；
 此之謂也」者，已說在上篇；
 ○注云「如臨深淵，戰戰恐懼也」；
 ○正義曰：此蓋《詩》之《小雅•小旻》之篇文也，注云「戰戰恐懼」
 也，趙氏放之而已；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:47:58

【孟子正義卷七】
 離婁章句上 孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；
 失其民者，失其心也；
 （失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以迎武王之師是也；）
 得天下有道，得其民，斯得天下矣；
 得其民有道，得其心，斯得民矣；
 得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也；
 （欲得民心，聚其所欲而與之；
 爾，近也；
 勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣；）
 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走廣也；
 故為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者鸇也；
 為湯、武驅民者，桀與紂也；
 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣；
 雖欲無王，不可得已；
 （民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅之則歸其所樂；
 獺，獱也；
 鸇，土鸇也；
 故云諸侯好為仁者，驅民若此也；
 湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也；）
 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也；
 苟為不畜，終身不得；
 苟不誌於仁，終身憂辱，以陷於死亡；
 （今之諸侯欲行王道，而不積其德；
 如至七年病，而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻誌仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、紂是也；）
 《詩》云：『其何能淑？載胥及溺；』
 此之謂也；
 （《詩•大雅•桑柔》之篇；
 淑，善也；
 載，辭也；
 胥，相也；
 刺時君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也；）
 疏「孟子曰桀紂」至「此之謂也」；
 ○正義曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀紂之驅，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時欲仁，猶將沉溺；
 所以明鑒戒也，是可哀傷也；
 「孟子曰：「桀紂之失天下也」至「心也」者，孟子言桀紂失亡天下，是失其民；
 失其民，乃是失其民之心也；
 「得天下有道」至「勿施爾也」者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施於民，則近得其民心矣；
 「民之歸仁也」至「不可得已」者，言民之歸親於仁人之君，如水之歸就於下，獸之樂趨於廣野矣；
 故為淵而驅聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅矣；
 為叢木而驅聚其爵而歸之叢者，是鷹鸇為之驅也；
 為湯王、武王而驅聚其民而歸之湯、武者，是桀與紂也；
 今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅聚其民而歸之，亦如獺為淵驅魚，鸇為叢驅爵者而歸之矣；
 如此，雖欲不為王，不可得而不為耳；
 「今之欲王者，猶七年之病」至「於死亡」者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求討三年之艾草也；
 苟為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也；
 若苟不誌仁於久，雖終一身憂辱，亦以陷於死亡之地矣；
 「詩云：『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也」，蓋《詩》之《大雅•桑柔》之篇文也；
 蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺於患難也；
 孟子所以言此者，欲時君在於久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳；
 ○注「獺，獱也；
 鸇，土鸇也」；
 ○正義曰：案《釋名》云：「獺形如貓，居水，食魚者也；」
 獱，獺之屬也；
 鸇，鷂之屬也，能食鳥雀；
 ○《詩•大雅•桑柔》之篇；
 ○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:48:49

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也；
 言非禮義，謂之自暴也；
 吾身不能居仁由義，謂之自棄也；
 （言人尚自暴自棄，何可與有言、有為；）
 仁，人之安宅也；
 義，人之正路也；
 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
 （曠，空；
 舍，縱；
 哀，傷也；
 弗由居是者，是可哀傷也；）
 疏「孟子曰」至「哀哉」；
 ○正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也；
 「孟子曰：自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也」者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也；
 「言非禮義，謂之自暴也；
 吾身不能居仁由義，謂之自棄也」者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也；
 「仁，人之安宅也」至「哀哉」者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也；
 今有空曠其此宅而不安居之，捨去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也；
 此孟子所以有是而言於當世也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:49:12

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難；
 人人親其親，長其長，而天下平；」
 （邇，近也；
 道在近，而患人求之遠也；
 事在易，而患人求之難也；
 謂不親其親，以事其長，故其事遠而難也；）
 疏正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則邇而易者也；
 「孟子曰」至「天下平」者，孟子言道在近，而人乃求遠，事在易，而人乃求之於難；
 但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣；
 親親即仁也，長長即義也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:49:33

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也；
 獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣；
 信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣；
 悅親有道，反身不誠，不悅於親矣；
 誠身有道，不明乎善，不誠其身矣；
 （言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也；）
 是故誠者，天之道也；
 思誠者，人之道也；
 至誠而不動者，未之有也；
 不誠，未有能動者也；」
 （授人誠善之性者，天也，故曰天道；
 思行其誠以奉天者，人道也；
 至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也；）
 疏「孟子曰」至「未有能動者也」；
 正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也；
 「孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也」者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲於上，則民故不可得而治之也；
 以其上之所以得民者，乃治也；
 「獲於上有道」至「不誠其身」者，言獲於上者有其道，如不信於友，則弗獲於上矣，以其君之所以願乎臣者，忠也，如臣弗信於友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲於上矣；
 信於友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信於友矣，以其友之所以資於己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信於友矣；
 悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅於親矣，以其親之所望於己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅於親；
 誠身有其道，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣；
 由此推之，則信於友，是獲於上之道也，悅親是信於友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也；
 「是故誠者，天道也；
 思誠者，人道也；
 至誠而不動者，未之有也；
 不誠，未有能動者也」者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也；
 然而至誠而有不感動者，必無也，故曰未之有也；
 不至誠而能感動之者，亦必無也；
 故曰未有能動者也；
 ○注「曾子三省，大雅矜矜」；
 ○正義曰：《論語》云：「曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」
 是曾子三省之事也；
 大雅矜矜，此蓋荀卿之言然；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:49:59

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者；』
 （伯夷讓國，遭紂之世，辟之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道，「盍歸乎來」，歸周也；）
 太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者；』
 （太公，呂望也，亦辟紂世，隱居東海，曰聞西伯養老；
 二人皆老矣，往歸文王也；）
 二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也；
 天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其餘皆天下之子耳；
 子當隨父，二父往矣，子將安如？言皆歸往也；）
 諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣；」
 （今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣；
 天以七紀，故云七年；
 文王時難故久，衰周時易故速也；
 上章言大國五年者，大國地廣人眾，易以行善，故五年足以治也；）
 疏「孟子曰」至「必為政於天下矣」；
 ○正義曰：此章指言養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至；
 父來子從，天之順道；
 七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也；
 「孟子曰：伯夷辟紂」至「養老者」，孟子言伯夷辟紂之世，乃辟紂而逃遁，居於北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養其耆老者也；
 「太公辟紂」至「養老者」，孟子又言太公辟紂之亂，而辟居於東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養其耆老者也；
 「二老者，天下之大老也」至「其子焉往」者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之；
 天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也；
 ○注「伯夷讓國」至「歸周也」；
 ○正義曰：案太史公云：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也；
 父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷；
 伯夷曰：父命也；
 遂逃去；
 叔齊亦不肯立，而逃之；
 國人立其中子；
 於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉；
 後因叩馬諫武王；
 武平殷亂，二人恥食周粟，隱於首陽山，且餓死焉；
 孔子云「伯夷叔齊，餓於首陽山之下」
 是也；
 又云：太公望，東海之上人也，或云處士，隱海濱；
 周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉；
 ○注云「天以七紀，故云七年」；
 ○正義曰：《書》云五紀，曰歲、月、日、星，辰、曆數，今云七紀者，案魯昭公十年《左傳》云：「天以七紀；」
 杜注云：二十八宿，四七；
 是其旨也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:50:24

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日；
 孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也；』
 （求，孔子弟子冉求；
 季氏，魯卿季康子；
 宰，家臣；
 小子，弟子也；
 孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之；
 曰「求非我徒」，疾之也；）
 由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死；
 （孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之；）
 故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之；」
 （孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑；
 上刑，重刑也；
 連諸侯，合從者也，罪次善戰者；
 辟草萊，任土地，不務脩德而富國者，罪次合從連橫之人也；）
 疏「孟子曰求也」至「次之」；
 ○正義曰：此章指言聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，同聞鳴鼓；
 以戰殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也；
 「孟子曰求也為季氏宰」至「攻之可也」者，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改於其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過於他日；
 孔子責之曰：求非我之徒弟也；
 乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也；
 「由此觀之，君不行仁政」至「罪不容於死」者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之於孔子者也；
 又況為之強戰？爭地以戰，而殺人至於盈滿其野，爭城以戰，而殺人至於盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容於死；
 以其罪大，雖死刑不足以容之也；
 「故善戰者服上刑」至「任土地者次之」者，孟子又言故善能為陳而戰者，服於上刑；
 上刑，重刑也；
 合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次於善戰之上刑也；
 務廣開辟草萊，而任土地，不務脩德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也；
 ○注「求，孔子弟子」至「疾之也」；
 ○正義曰：案《史記•弟子傳》云：「冉求字子有；」
 鄭氏曰：「魯國人；」
 又案《論語》云：「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之；
 子曰：『非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也；』」
 孔安國云：「冉求為季氏宰，為之急賦稅；」
 鄭注云：「小子，門人也；」
 云「季氏，魯卿季康子」者，案《左傳》云：「季康子，魯卿，季孫肥，諡曰康；」
 《諡法》曰：「安樂撫民曰康；」

我本善良 發表於 2013-9-1 20:50:47

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；
 眸子不能掩其惡；
 （眸子，瞳子也；
 存人，存在人之善心也；）
 胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉；
 （了，明也；
 毛者，蒙蒙目不明之貌；）
 聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」
 （廋，匿也；
 聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿之哉；）
 疏「孟子曰存乎人者」至「人焉廋哉」；
 ○正義曰：此章指言目為神候，精之所在，存而察之，善惡不隱，知人之道，斯為審矣；
 「孟子曰：存乎人者，莫良於眸子；
 眸子不能掩其惡」者，孟子言存在於人者，莫貴乎眸子；
 眸子，目瞳子也；
 眸子不能蓋掩人之惡也；
 「胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉」者，言人胸中正而不邪，則眸子於是乎明；
 了，明也；
 胸中不正，則眸子蒙蒙而不明；
 毛，不明也；
 「聽其言也，觀其眸，子人焉廋哉」者，言知人之道，但聽其言，觀其眸子明與不明，則人可見，又安可廋匿之哉？此孟子言知人之道，但觀人之眸子耳；
 ○注「眸，瞳子；
 了，明；
 毛，不明之貌」；
 ○正義曰：是皆蒙《釋文》而言之也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:51:09

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人；
 侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？」
 （為恭敬者，不侮慢人；
 為廉儉者，不奪取人；
 有好侮奪人之君，有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也』，「恭、儉豈可以聲音笑貌為哉？」
 （恭、儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲音笑貌強為之哉；）
 疏「孟子曰恭者」至「為哉」；
 ○正義曰：此章指言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠；
 侮奪之惡，何由幹之，而錯其心；
 「孟子曰：恭者，不侮人」至「豈可以聲音笑貌為哉」者，孟子言為之恭儉者，則不侮慢於人，亦不能僭奪於人，蓋以恭敬則不侮，儉約則不奢故也；
 如有侮奪人之君，惟恐其民不順己之所欲，安得為恭儉者焉，為之恭儉，又豈可以聲音笑貌為之恭儉哉？言人為恭儉，在心之所存，不在於聲音與其笑貌為之矣；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:51:36

【孟子正義卷七】
 淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」
 （淳於髡，齊人也；
 問禮男女不相親授；）
 孟子曰：「禮也；」
 （禮不親授；）
 曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
 （髡曰：見嫂溺水，則當以手牽援之否邪』，曰：「嫂溺不援，是豺狼也；
 （孟子曰：人見嫂溺，不援出，是為豺狼之心也；）
 男女授受不親，禮也；
 嫂溺援之以手者，權也；」
 （孟子告髡曰：此權也；
 權者，反經而善也；）
 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
 （髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎』，曰：「天下溺，援之以道；
 嫂溺，援之以手；
 子欲手援天下乎？」
 （孟子曰：當以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎』，疏「淳於髡曰」至「子欲手援天下乎」；
 ○正義曰：此章指言權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也；
 「淳於髡曰：男女授受不親，禮與」者，淳於髡，齊國之人也，問孟子曰：男女授受之際，不相親授，是禮然與否？「孟子曰禮也」，孟子答之，以為是禮然也；
 「曰嫂溺則援之以手乎」者，髡又問孟子，如是則嫂之沉溺於水，當以牽援以手乎？「曰嫂溺不援，是豺狼也」，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牽援之者，是有豺狼之心者也；
 以其豺狼之為獸，其心常有害物之暴，故以喻之也；
 「男女授受不親，禮也；
 嫂溺援之以手者，權也」者，孟子又告淳於髡，以謂男女授受不親，是禮當然也，嫂之沉溺援之以手者，是權道也；
 夫權之為道，所以濟變事也，有時乎然，有時乎不然，反經而善，是謂權道也；
 故權云為量，或輕或重，隨物而變者也；
 「曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也」，髡複問孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？「曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手；
 子欲手援天下乎」，孟子言天下之沉溺，當以道拯援之，嫂溺則當以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，當以道援之矣；
 斯亦明淳於髡之蔽也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:52:00

【孟子正義卷七】
 公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」
 （問父子不親教，何也』，孟子曰：「勢不行也；
 教者必以正；
 以正不行，繼之以怒；
 繼之以怒，則反夷矣；
 夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也；
 父子相夷，則惡矣；」
 （父親教子，其勢不行；
 教以正道，而不能行，則責怒之；
 夷，傷也；
 父子相責怒，則傷義矣；
 一說云：父子反自相非，若夷狄也；
 子之心責於父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也；
 執此意則為反夷矣，故曰惡也；）
 古者易子而教之，父子之聞不責善，責善則離，離則不祥莫大焉；
 （易子而教，不欲自相責以善也；
 父子主恩，離則不祥莫大焉；）
 疏「公孫醜曰」至「不祥莫大焉」；
 ○正義曰：此章指言父子至親，相責則離；
 易子而教，相成以仁，教之義也；
 「公孫醜曰：君子之不教子，何也」，公孫醜問孟子，言君子以不自教誨其子，是如之何；
 「孟子曰：勢不行也」至「父子相夷則惡矣」者，孟子答公孫醜，以謂君子所以不教子者，是其勢之不行，所以不自教也；
 教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，則續之憤怒；
 既續之以憤怒，則反傷其為父子之恩矣；
 夷，傷也；
 父子之恩，則父慈子孝，是為父子之恩也；
 今繼之以怒，是非父之慈也；
 且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之間，子以是言而反父，是則父子相傷矣；
 父子既以相傷其恩，則父子必相疾惡也；
 故云則惡矣；
 「古者易子而教之，父子之間不責善；
 責善則離，離則不祥莫大焉」者，孟子又言古之時，人皆更易其子而教之者，以其父子之間不相責讓其善也；
 如父子自相責讓，則父子之恩必離之矣；
 父子恩離，則不祥之大者也；
 所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也；
 所謂不祥之大者，則禍之大者矣；
 ○註：夷有二說，一說則以夷訓傷，一說以夷為夷狄，其義皆通矣；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:52:22

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「事孰為大？事親為大；
 守孰為大？守身為大；
 不失其身而能事其親者，吾聞之矣；
 失其身而能事其親者，吾未之聞也；
 （事親，養親也；
 守身，使不陷於不義也；
 失不義，則何能事父母乎』，孰不為事？事親，事之本也；
 孰不為守？守身，守之本也；
 （先本後末，事、守乃立也；）
 曾子養曾晳，必有酒肉；
 將徹，必請所與；
 問：『有餘？』
 必曰：『有；』
 曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；
 將徹，不請所與；
 問：『有餘？』
 曰：『亡矣；』
 將以複進也；
 此所謂養口體者也；
 若曾子，則可謂養誌也；
 事親若曾子者可也；」
 （將徹，請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也；
 必曰有，恐違親意也，故曰養誌；
 曾元曰「無」，欲以複進曾子也，不求親意，故養口體也；
 事親之道，當如曾子之法，乃為至孝；）
 疏「孟子曰事孰為大」至「可也」；
 ○正義曰：此章指言上孝養誌，下孝養體，曾參事親，可謂至矣；
 孟子言之，欲令後人則曾子也；
 「孟子曰：事孰為大？事親為大；
 守孰為大？守身為大」至「吾未之聞也」者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也；
 不失其身，而為能事其父母之親，則我嚐聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也；
 蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎；
 「孰不為事？事親，事之本也；
 孰不為守？守身，守之本也」者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也；
 夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也；
 所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？「曾子養曾晳」至「事親若曾子可也」者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾晳，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾晳問複有餘剩，曾子必應曰有餘剩；
 曾晳已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子複問有餘剩，曾元乃應之曰無矣，遂將以酒食複進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已；
 必若曾子之養父，乃可謂養其父之誌也；
 如事其親，若曾子之事親，則可矣；
 蓋曾子知父欲有餘者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有餘，故複應之曰有；
 是其遂其親之誌意，而不違者也，故曰養誌也；
 曾元反此，蓋有違逆其親之誌意，但為養口體者也，非養誌者也；
 故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:52:48

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也；
 惟大人為能格君心之非；
 （適，過也；
 《詩》云：「室人交遍適我；」
 閒，非；
 格，正也；
 時皆小人居位，不足過責也；
 政教不足複非訧，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也；）
 君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣；」
 （正君之身，一國定矣；
 欲使大人正之；）
 疏「孟子曰」至「一正君而國定矣」；
 ○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機；
 君正國定，下不邪侈，將何間者也？「孟子曰：人不足與適也」至「為能格君心之非」者，孟子言小人在位，不能事君，不足適責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也；
 ○注「《詩》云室人交遍適我」；
 ○正義曰：蓋《詩•國風•北門》之篇文也，云我入自外，室人交遍謫我；
 箋云：「我從外入，在室之人，更迭遍來責我，使己去也；
 言室人亦不知己誌也；」

我本善良 發表於 2013-9-1 20:53:09

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀；」
 （虞，度也；
 言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽；
 求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也；）
 疏正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也；
 孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者；
 以言其君子之人，於毀、譽不容心於其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣；
 ○注尾生與陳不瞻之事；
 ○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也；
 其事煩，故不重述耳；
 孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣；」
 （人之輕易其言，不得失言之咎責也；
 一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也；）
 疏正義曰：此章指言言出於身，駟不及舌，不惟其責，則易之張；
 孟子曰：「人之患，在好為人師；」
 （人之所患，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也；）
 疏正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也；
 故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣；
 言君子之患，在好為人師也；
 「孟子曰：人之患，在好為人師」者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也；
 蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:53:31

【孟子正義卷七】
 樂正子從於子敖之齊；
 樂正子見孟子；
 （魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右師子敖；
 子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也；
 孟子在齊，樂正子見之也；）
 孟子曰：「子亦來見我乎？」
 （孟子見其來見遲，故云亦來也；）
 曰：「先生何為出此言也？」
 （樂正子曰：先生何為非克而出此言也；）
 曰：「子來幾日矣？」
 （孟子問子來幾日乎』，曰：「昔者；」
 （克曰：昔者來至；
 昔者，往也；
 謂數日之間也；）
 曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」
 （孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也；
 孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也；）
 曰：「舍館未定；」
 （克曰：所止舍館未定，故不即來也；
 館，客舍；）
 曰：「子聞之也，『舍館定然後求見長者』
 乎？」
 （孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎』，曰：「克有罪；」
 （樂正子謝過服罪也；）
 疏「樂正子」至「克有罪」；
 ○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱；
 樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也；
 「樂正子從子敖之齊」，樂正子從子敖往齊，而見孟子；
 「孟子曰：子亦來見我乎」，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？」
 「曰先生何為出此言也」，樂正子問孟子，何為於我而出此言也；
 「曰子來幾日矣」，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？「曰昔者」，樂正子曰：往日來至，若數日之間也；
 「曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎」，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也；
 「曰舍館未定」，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也；
 「曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎」，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！「曰克有罪」，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也；
 以其待舍館定然後見，非尊師重道者也；
 宜孟子以此責之；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:53:52

【孟子正義卷七】
 孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也；
 我不意子學古之道，而以餔啜也；」
 （子敖，齊之貴人右師王者也；
 學而不行其道，徒食飲而已，謂之餔啜也；
 樂正子本學古聖人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但餔啜也；）
 疏「孟子謂樂正子曰」至「而以餔啜」；
 ○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，餔啜沉浮，君子不與；
 是以孟子諮嗟樂正子者也；
 「孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒餔啜也；
 我不意子學古之道，而以餔啜也」者，孟子謂樂克曰：子隨右師來至齊，是徒以食飲而已；
 我不意有如子本學古聖人之道，而且今隨右師之遊，而以徒為其飲食也；
 孟子所以言此，蓋謂子敖我未嚐與之學古者，而今子乃隨之遊，是詘道以從人之謂也；
 ○注云「子敖，齊之貴人右師王者」；
 ○正義曰：此蓋以經文推而為解也；
 《公孫醜》篇云：「孟子為卿於齊，出吊於滕王；
 使蓋大夫王為輔行，王朝暮見，反齊、滕之路，未嚐與之言行事也；」
 下卷言：「公行有子之喪；
 右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者；
 孟子不與右師言；
 右師不悅，曰：『諸君子皆與言，孟子獨不與言，是簡也；』
 孟子聞之，曰：『禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？』」
 是知為齊之貴人右師王者也；

我本善良 發表於 2013-9-1 20:54:12

【孟子正義卷七】
 孟子曰：「不孝有三，無後為大；
 （於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
 家窮親老，不為祿仕，二不孝也；
 不娶無子，絕先祖祀，三不孝也；
 三者之中，無後為大；）
 舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也；」
 （舜懼無後，故不告而娶；
 君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也；）
 疏「孟子曰」至「君子以為猶告也」；
 ○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至於大聖，卓然匪疑，所以垂法也；
 「孟子曰：不孝有三，無後為大」者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已；
 「舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也；
 君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也；
 以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也；
 ○注「堯二女」；
 ○正義曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，並堯之女；

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