【孔子家語】

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:44:41

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 07:55 編輯 【孔子家語●相魯】 
1相魯: 孔子初仕，為中都宰。
 制為養生送死之節。
 長幼異食，強弱異任，男女別塗；
 路無拾遺，器不彫偽；
 為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。
 行之一年，而西方之諸侯則焉。
 定公謂孔子曰：「學子此法，魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎！何但魯國而已哉？」於是二年，定公以為司空。
 乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
 先時，季氏葬昭公于墓道之南；
 孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣。」由司空為魯大司寇，設法而不用，無姦民。
 2相魯: 定公與齊侯會于夾谷。
 孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯竝出疆，必具官以從，請具左右司馬。」定公從之。
 至會所，為壇，土階三等，以遇禮相見，揖讓而豋。
 獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲，劫定公。
 孔子歷階而進，以公退。
 曰：「士，以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。」齊侯心怍，麾而避之。
 有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。
 孔子趨進，歷階而上，不盡一等。
 曰：匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速加刑焉。
 於是斬侏儒，手足異處。
 齊侯懼，有慚色。
 將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使玆無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：齊魯之故，吾子何不聞焉？
 事既成矣而又享之，是勤執事。
 且犧象不出門，嘉樂不野合。
 享而既具，是棄禮也；
 若其不具，是用粃粺也。
 用粃粺、辱君；
 棄禮、名惡。
 子盍圖之？
 夫享、所以昭德也。
 不昭，不如其已。
 乃不果享。
 齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷翟道教寡人，使得罪。」於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。
 3相魯: 孔子言於定公曰：「家不臧甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由隳三都。
 叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾，率費人以襲魯。
 孔子以公與季孫、仲孫、叔孫，入於費氏之宮，豋武子之臺。
 費人攻之，及臺側，孔子命申句須、樂頎，勒士眾，下伐之，費人北，遂隳三都之城，強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
 4相魯: 初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人；
 有公慎氏者，妻淫不制；
 有慎潰氏者，奢侈踰法；
 魯之鬻六畜者，飾之以儲價。
 及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊；
 公慎氏出其妻；
 慎潰氏越境而徙。
 三月，則鬻牛馬者不儲價；
 賣羔豚者不加飾；
 男女行者別其塗；
 道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順；
 四方客至於邑者，不求有司，皆如歸焉。
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楊籍富 發表於 2013-3-11 00:54:17

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 07:56 編輯 【孔子家語●始誅】 
1始誅:孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。
 
仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」
 
孔子曰：「然！有是言也。不曰樂以貴下人乎？」
 
於是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，尸於朝三日。
 
子貢進曰：「夫少正卯、魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？」
 
孔子曰：居！
 
吾語女以其故。
 
天下有大惡者五，而竊盜不與焉。
 
一曰心逆而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。
 
此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。
 
其居處足以掫徒成黨，其談說足以飾襃瑩眾，其強禦足以返是獨立；
 
此乃人之姦雄者也，不可以不除。
 
夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產誅史何，凡此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。
 
《詩》云：『憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂矣。
 
2始誅:孔子為魯大司寇。
 
有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。
 
季孫聞之，不說，曰：「司寇欺余，曩告余曰：國家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」
 
冉有以告孔子，孔子喟然歎曰：嗚呼！
 
上失其道而殺其下，非理也；
 
不教以孝而聽其獄，是殺不辜；
 
三軍大敗，不可斬也；
 
獄犴不治，不可刑也。
 
何者？
 
上教之不行，罪不在民故也。
 
夫慢令謹誅，賊也；
 
徵歛無時，㬥也；
 
不試則成，虐也。
 
故無此三者，然後刑可即也。
 
《書》云：『義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而刑也。
 
陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；
 
又不可，即廢之；
 
又不可，而後以威憚之。
 
若是三年而百姓正矣。
 
其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。
 
《詩》云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用。
 
今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。
 
夫三尺之限，空車不能登者，何哉？
 
峻故也；
 
百仞之山，重載陟焉，何哉？
 
陵遟故也。
 
今世俗之陵遟久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:54:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 07:58 編輯 【孔子家語●王言解】 
1王言解:孔子閑居，曾參侍。
 
孔子曰：「參乎！今之君子，唯士與大夫言聞也。
至於君子之言者，希也。於乎！吾以王言之其出不戶牖而化天下。」
 
2王言解:曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王者言？」
 
孔子不應。
 
曾子曰：「侍夫子之閒也難，是以敢問。」
 
3王言解:孔子又不應。
 
曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。
 
有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：「參！女可語明王之道。」
 
曾子曰：「非敢以為足，請因所聞而學焉。」
 
4王言解:子曰：「居，吾語女。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王是故，昔者明王內修七教，外行三至。七教修，然後可以守；三至行，然後可以征。明王之道，其守也，則必折衝千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰，內修七教，而上不勞，外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」
 
5王言解:曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」
 
孔子曰：昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。
 
夫如此，何上之勞乎？
 
政之不中，君之患也；
 
令之不行，臣之罪也。
 
若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日；
 
入山澤以其時而無征，關譏市鄽皆不收賦。
 
此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？
 
6王言解:曾子曰：「敢問何謂七教？」
 
孔子曰：上敬老，則下益孝；
 
上尊齒，則下益弟；
 
上樂施，則下益寬；
 
上親賢，則下擇友；
 
上好德，則下不隱；
 
上惡貪，則下恥爭；
 
上廉讓，則下恥節。
 
此之謂七教。
 
七教者，治民之本也。
 
政教定，則本正矣。
 
凡上者，民之表也。
 
表正則何物不正？
 
是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男愨而女貞。
 
六者、教之致也。
 
布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉！
 
7王言解:曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」
 
孔子曰：參以為姑止乎？
 
又有焉。
 
昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分屬以理之；
 
然後賢民無所隱，㬥民無所伏。
 
使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖。
 
則賢者說而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能；
 
此七者修，則四海之內無刑民矣。
 
上之親下，如手足之於腹心；
 
下之親上，如幼子之於慈母矣。
 
上下相親如此，故令則從，施則刑，民懷其德，近者說服，遠者來附，政之致也。
 
夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。
 
周制，三百步為里，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國；
 
乃為蓄積資聚焉。
 
恤行者有無。
 
是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。
 
故曰：無市而民不乏，無刑而民不亂。
 
田獵罩弋，非以盈宮室；
 
徵斂百姓，非以盈府庫也。
 
慘怛以補不足，禮節以損有餘。
 
多信而寡貌，其禮可守，其言可復，其跡可履；
 
如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。
 
故視遠若邇，非道邇也，見明德也。
 
是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝千里之外者也。
 
8王言解:曾子曰：「敢問何謂三至？」
 
孔子曰：至禮不讓而天下治；
 
至賞不費而天下士說；
 
至樂無聲而天下民和。
 
明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。
 
9王言解:曾子曰：「敢問此義何謂？」
 
孔子曰：古者明王，必盡知天下良士之名；
 
既知其名，又知其實，又知其數及其所在焉。
 
然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。
 
因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說。
 
如此，則天下之名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。
 
故曰：所謂天下之仁者，能合天下之至親也；
 
所謂天下之明者，能舉天下之至賢者也。
 
此三者咸通，然後可以征。
 
是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。
 
有土之君，修此三者，則四海之內，共命而已矣。
 
夫明王之征，必道之所廢者也。
 
是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財。
 
故明王之政，猶時雨之降，降至則民說矣。
 
是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上。

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:55:46

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:00 編輯 【孔子家語●大昏解】 
1大昏解:孔子侍坐於哀公。
 
公曰：「敢問人道孰為大？」
 
孔子愀然作色而對曰：君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對？
 
人道政為大。
 
2大昏解:夫政者、正也。
 
君為正，則百姓從而正矣。
 
君之所為，百姓之從；
 
君不為正，百姓何所從乎？
 
3大昏解:公曰：「敢問為政如之何？」
 
孔子對曰：「夫婦別，男女親，君臣信；三者正，則庶物從之。」
 
4大昏解:公曰：「寡人雖無能也，願如所以行三者之道，可得聞乎？」
 
孔子對曰：古之為政，愛人為大；
 
所以治愛人，禮為大；
 
所以治禮，敬為大；
 
敬之至矣，大昏為大；
 
大昏至矣，大昏既至，冕而親迎；
 
親迎者，敬之也。
 
是故君子興敬為親，捨敬，則是遺親也；
 
弗親弗敬，弗尊也。
 
愛與敬，其政之本與。
 
5大昏解:公曰：「寡人願有言也然，冕而親迎，不已重乎？」
 
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
 
6大昏解:公曰：「寡人實固。不固，安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。」
 
孔子曰：「天地不合，萬物不生；大昏、萬世之嗣也，君何謂已重焉？」
 
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之，故為政先乎禮，禮、其政之本與！」
 
孔子遂言曰：三代明王必敬妻子也，蓋有道焉。
 
妻也者，親之主也；
 
子也者，親之後也，敢不敬與？
 
是故君子無不敬。
 
敬也者，敬身為大；
 
身也者，親之支也，敢不敬與？
 
不敬其身，是傷其親；
 
是傷其本也；
 
傷其本，則支從之而亡。
 
三者、百姓之象也。
 
身以及身，子以及子，妃以及妃，君能修此三者，則大化愾乎天下矣。
 
昔者大王之道也如此，國家順矣。
 
7大昏解:公曰：「敢問何謂敬身？」
 
孔子對曰：君子過言則民作辭，過行則民作則；
 
言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。
 
若是，則可謂能敬其身，敬其身，則能成其親矣。
 
8大昏解:公曰：「何謂成其親？」
 
孔子對曰：「君子者、人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。」
 
孔子遂言曰：為政而不能愛人，則不能成其身；
 
不能成其身，則不能安其土；
 
不能安其土，則不能樂天。
 
不能樂天，則不成其身。
 
9大昏解:公曰：「敢問何謂能成身？」
 
孔子對曰：「夫其行己不過乎物，謂之成身；不過乎物，合天道也。」
 
10大昏解:公曰：「君子何貴乎天道也？」
 
孔子曰：貴其不已也。
 
如日月東西相從而不已也，是天道也；
 
不閉而能久，是天道也；
 
無為而物成，是天道也；
 
已成而明之，是天道也。
 
11大昏解:公曰：「寡人且愚冥，幸煩子志之心也。」
 
孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」
 
12大昏解:公曰：「寡人既聞如此言也，無如後罪何？」
 
孔子對曰：「君之及此言，是臣之福也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:55:59

【孔子家語●儒行解】 1儒行解:孔子在衛。
 
冉求言於季孫曰：「國有聖人，而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。
 
今孔子在衛，將用之。
 
己有才而以資鄰國，難以言智也。
 
請以重幣延之。」
 
季孫以告哀公，公從之。
 
孔子既至，舍哀公館焉。
 
公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
 
2儒行解:公曰：「夫子之服，其儒服與？」
 
孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；
 
長居宋，冠章甫之冠。
 
丘聞之：君子之學也博，其服以鄉。
 
丘未知其為儒服也。」
 
3儒行解:公曰：「敢問儒行？」
 
孔子曰：「略言之，則不能終其物；
 
悉數之，則留更僕未可以對。」
 
哀公命席。
 
4儒行解:孔子侍坐，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取；
 
其自立有如此者。
 
5儒行解:儒有衣冠中，動作慎，大讓如慢，小讓如偽；
 
大則如威，小則如媿；
 
難進而易退也，粥粥若無能也；
 
其容貌有如此者。
 
6儒行解:儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必誠信，行必中正；
 
道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；
 
愛其死以有待也，養其身以有為也；
 
其備預有如此者。
 
7儒行解:儒有不寶金玉；
 
而忠信以為寶；
 
不祈土地，而仁義以為土地；
 
不求多積，而多文以為富；
 
難得而易祿也，易祿而難畜也；
 
非時不見，不亦難得乎？
 
非義不合，不亦難畜乎？
 
先勞而後祿，不亦易祿乎？
 
其近人情有如此者。
 
8儒行解:儒有委之以貨財而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不攝；
 
見利不虧其義，見死不更其守；
 
鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其力；
 
往者不悔，來者不豫；
 
過言不再，流言不極；
 
不斷其威，不習其謀；
 
其特立有如此者。
 
9儒行解:儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；
 
其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數也；
 
其剛毅有如此者。
 
10儒行解:儒有忠信以為甲冑，禮義為干櫓；
 
戴仁而行，抱義而處；
 
雖有暴政，不更其所；
 
其自立有如此者。
 
11儒行解:儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；
 
上荅之，不敢以疑；
 
上不荅，不敢以諂；
 
其仕有如此者。
 
12儒行解:儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷；
 
若不逄世，上所不援，下所不推，詭諂之民，有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也；
 
雖危，起居猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；
 
其憂思有如此者。
 
13儒行解:儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；
 
禮必以和，優游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合；
 
其寬裕有如此者。
 
14儒行解:儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，不求厚祿；
 
推賢達能，不望其報；
 
君得其志，民賴其德；
 
苟利國家，不求富貴；
 
其舉賢援能有如此者。
 
15儒行解:儒有澡身浴德，陳言而伏，言而正之，上不知也；
 
默而翹之，又不為急也；
 
不臨深而為高，不加少而為多；
 
世治不輕，世亂不沮；
 
同己不與，異己不非；
 
其特立獨行有如此者。
 
16儒行解:儒有上不臣天子，下不事諸侯；
 
慎靜尚寬，砥礪廉隅；
 
強毅以與人，博學以知服；
 
近文章。
 
雖以分國，視如錙銖，弗肯臣仕；
 
其規為有如此者。
 
17儒行解:儒有合志同方，營道同術，竝立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信；
 
義同而進，不同而退；
 
其交有如此者。
 
18儒行解:夫溫良者，仁之本也；
 
慎敬者，仁之地也；
 
寬裕者，仁之作也；
 
遜接者，仁之能也；
 
禮節者，仁之貌也；
 
言談者，仁之文也；
 
歌樂者，仁之和也；
 
分散者，仁之施也。
 
儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也；
 
其尊讓有如此者。
 
19儒行解:儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。
 
今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。」
 
20儒行解:哀公既聞此言也，言加信，行加敬，曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:56:13

【孔子家語●問禮】 1問禮:哀公問於孔子曰：「大禮何如？
 
子之言禮，何其尊？」
 
孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮。」
 
公曰：「吾子言焉。」
 
孔子曰：「丘聞之：民之所以生者、禮為大。
 
非禮則無以節事天地之神；
 
非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉；
 
非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數之交焉。
 
是故君子以此為之尊敬，然後以其所能，教順百姓，不廢其會節。
 
既有成事，然後治其雕鏤文章黼黻，以別尊卑上下之等。
 
其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序。
 
品其犧牲，設其豕腊，脩其歲時，以敬祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會宴。
 
即安其居，以綴恩義，卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彫鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。
 
古之明王，行禮也如此。」
 
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」
 
孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道；
 
求得當欲，不以其所；
 
虐殺刑誅，不以其治。
 
夫昔之用民者由前，今之用民者由後。
 
是即今之君子莫能為禮也。」
 
2問禮:言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」
 
孔子言：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵，吾得《夏時》焉；
 
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《乾坤》焉。
 
《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。
 
夫禮初也，始於飲食。
 
太古之時，燔黍擘豚，汙罇而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致敬於鬼神。
 
及其死也，升屋而號，曰：『高！
 
某復。
 
』然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是為天望而地藏也。
 
故生者南嚮，死者北首，皆從其初也。
 
昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；
 
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；
 
未有絲麻，衣其羽皮。
 
後聖有作，然後脩火之利；
 
範金合土，以為臺榭、宮室、戶牖；
 
以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪，治其絲麻，以為布帛；
 
以養生送死，以事鬼神。
 
故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以其祝嘏，以降其上神，與其先祖；
 
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。
 
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎；
 
熟其殽，趏席以坐，疏布以罩，衣其浣帛，醴、醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄；
 
是謂合莫。
 
然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥。
 
此禮之大成也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:56:27

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:06 編輯 【孔子家語●五儀解】 
1五儀解:哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」
 
孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？」
 
2五儀解:曰：「然則章甫絇履，紳帶搢笏者，賢人也。」
 
孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰菅菲，杖而歠粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也。」
 
3五儀解:公曰：「善哉！盡此而已乎？」
 
孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。」
 
4五儀解:公曰：「敢問何如斯謂之庸人？」
 
孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，不知所務；從物如流，不知其所執，此則庸人也。」
 
5五儀解:公曰：「何謂士人？」
 
孔子曰：所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；
 
雖不能備百善之美，必有處也。
 
是故知不務多，必審其所知；
 
言不務多，必審其所謂；
 
行不務多，必審其所由。
 
知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也；
 
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
 
6五儀解:公曰：「何謂君子？」
 
孔子曰：「所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也。」
 
7五儀解:公曰：「何謂賢人？」
 
孔子曰：所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身；
 
道足以化於百姓，而不傷於本；
 
富則天下無宛財，施則天下不病貧，此賢者也。
 
8五儀解:公曰：「何謂聖人？」
 
孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」
 
9五儀解:公曰：善哉！
 
非子之賢，則寡人不得聞此言也。
 
雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？
 
孔子對曰：「如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。」
 
公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也。」
 
孔子曰：君入廟如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，則哀可知矣；
 
昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣；
 
日出聽政，至於中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣；
 
緬然長思，出於四門，周章遠視，覩亡國之墟；
 
必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣；
 
夫君者、舟也；
 
庶人者、水也。
 
水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣。
 
君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治何有失矣！
 
10五儀解:哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」
 
孔子對曰：事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。
 
捷捷、貪也；
 
鉗鉗、亂也；
 
啍啍、誕也。
 
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉。
 
不愨而多能，譬之豺狼不可邇。
 
11五儀解:哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？」
 
孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟違此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰其守？」
 
公曰：「善哉！」
 
於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。
 
12五儀解:哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」
 
孔子曰：「有之。」
 
公曰：「何為？」
 
對曰：「為其有二乘。」
 
公曰：「有二乘則何為不博？」
 
子曰：「為其兼行惡道也。」
 
哀公懼焉。
 
有閒，復問曰：「若是乎、君子之惡惡道至甚也。」
 
孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚。好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。』《詩》之好善道甚也如此。」
 
公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也！」
 
13五儀解:哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？」
 
孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已；天災地妖，不能加也。」
 
公曰：「善！吾子言之，豈有其事乎？」
 
孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名益昌。』於是帝辛介雀之德，不脩國政，亢㬥無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。
 
此即以己逆天時，詭福反為禍者也。
 
又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致妖蘖，桑穀于朝，七日大拱。
 
占之者曰：「『桑穀，野木而不合生朝，意者國亡乎？』大戊恐駭，側身脩行，思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義，重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者。故天災地妖所以儆人主者也；寤夢徵怪所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極。唯明王達此。」
 
公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」
 
14五儀解:哀公問於孔子曰外舉不辟怨，程功積事，不求厚祿；
 推賢達能，不望其報；
 君得其志，民賴其德；
 苟利國家，不求富貴；
 其舉賢援能有如此者。
 15儒行解: 儒有澡身浴德，陳言而伏，言而正之，上不知也；
 默而翹之，又不為急也；
 不臨深而為高，不加少而為多；
 世治不輕，世亂不沮；
 同己不與，異己不非；
 其特立獨行有如此者。
 16儒行解: 儒有上不臣天子，下不事諸侯；
 慎靜尚寬，砥礪廉隅；
 強毅以與人，博學以知服；
 近文章。
 雖以分國，視如錙銖，弗肯臣仕；
 其規為有如此者。
 17儒行解: 儒有合志同方，營道同術，竝立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信；
 義同而進，不同而退；
 其交有如此者。
 18儒行解: 夫溫良者，仁之本也；
 慎敬者，仁之地也；
 寬裕者，仁之作也；
 遜接者，仁之能也；
 禮節者，仁之貌也；
 言談者，仁之文也；
 歌樂者，仁之和也；
 分散者，仁之施也。
 儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也；
 其尊讓有如此者。
 19儒行解: 儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。
 今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。
 20 儒行解: 哀公既聞此言也，言加信，行加敬，曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:56:41

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:10 編輯 【孔子家語●觀思】 
1觀思:孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。
 
孔子四望，喟然而歎曰：「於思致斯，無所不至矣！二三子各言爾志，吾將擇焉。」
 
子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地；由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘，唯由能之，使二子者從我焉！」
 
夫子曰：「勇哉！」
 
子貢復進曰：「賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜著縞衣白冠，陳說其閒，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使二子者從我焉！」
 
夫子曰：「辯哉！」
 
顏回退而不對。
 
孔子曰：「回！來，汝奚獨無願乎？」
 
顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？」
 
孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」
 
對曰：「回聞薰、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。
 
回願明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂；
 
使民城郭不脩，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬭之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」
 
夫子凜然而對曰：「美哉，德也！」
 
子路抗手而問曰：「夫子何選焉？」
 
孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
 
2觀思:魯有儉嗇者，瓦鬲煮食食之，自謂其美。
 
盛之土型，以進孔子，孔子受之，而說，如受大牢之饋。
 
子路曰：「瓦甂、陋器也；煮食、薄膳也。夫子何喜之如此乎？」
 
夫子曰：「夫好諫者思其君，食美者思其親；吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉！」
 
3觀思:孔子之楚，而有漁者獻魚焉。
 
孔子不受，漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。 門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」
 
孔子曰：「吾聞諸惜其務䭃而欲以務施者，仁人之偶也。惡有仁人之饋而無祭者乎？」
 
4觀思:季羔為衛之士師，刖人之足。
 
俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之。
 
走郭門，刖者守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」
 
季羔曰：「君子不踰。」
 
又曰：「彼有竇。」
 
季羔曰：「君子不隧。」
 
又曰：「於此有室。」
 
季羔乃入焉。
 
既而追者罷，羔將去，謂刖者曰：「吾不能虧主之法而親刖子之足。今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？」
 
刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何。曩者君治臣以法令先人後臣，欲臣之免也，臣知之；獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之。君豈私臣哉！天生君子，其道固然，此臣之所以說君也。」
 
孔子聞之，曰：「善哉為吏！其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎？」
 
5觀思:孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺財，則丘之道殆將廢矣。」
 
6觀思:孔子曰：「王者有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣；武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣；春秋致其時，而萬物皆及，王者致其道，而萬民皆治；周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」
 
7觀思:曾子曰：「入其國也，言信於群臣，而留可也；行忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」
 
孔子曰：「參之言此，可謂善安身矣。」
 
8觀思:子路為蒲宰，為水備，與民脩溝洫；
 
以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。
 
孔子聞之，使子貢止之。
 
子路忿然不說，往見孔子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民脩溝洫以備之；
 
而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。
 
夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。
 
夫子以仁教，而禁其行，由不受也。」
 
孔子曰：「汝以民為餓也？何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」
 
9觀思:子路問於孔子曰：「管仲之為人如何？」
 
子曰：「仁也。」
 
子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辨也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。」
 
孔子曰：管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；
 
欲立子糾而不能，不遇時也；
 
家殘於齊而無憂色，是知權命也；
 
桎梏而無慚心，自裁審也；
 
事所射之君，通於變也；
 
不死子糾，量輕重也。
 
夫子糾未成君，而管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛而立功名，未可非也。
 
召忽雖死，過於取仁，未足多也。
 
10觀思:孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。
 
孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。驅而前！」
 
少進，見有異人焉，擁鐮帶索，哭音不哀。
 
孔子下車，追而問曰：「子何人也？」
 
對曰：「吾、丘吾子也。」
 
曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」
 
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及！」
 
曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」
 
丘吾子曰：吾少時好學，周徧天下，後還喪吾親，是一失也；
 
長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；
 
吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。
 
夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。
 
往而不來者、年也；
 
不可再見者、親也。
 
請從此辭。
 
遂投水而死。
 
孔子曰：「小子識之！斯足為戒矣。」
 
自是弟子辭歸養親者十有三。
 
11觀思:孔子謂伯魚曰：鯉乎！
 
吾聞可以與人終日不倦者，其惟學焉。
 
其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；
 
終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學者之效也？
 
故君子不可以不學，其容不可以不飭。
 
不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。
 
夫遠而有光者、飭也；
 
近而愈明者、學也。
 
譬之污池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？
 
12觀思:子路見於孔子曰：負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。
 
昔者由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。
 
親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復德也。
 
枯魚衘索，幾何不蠹；
 
二親之壽，忽若過隙。
 
孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」
 
13觀思:孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親。
 
顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」
 
子路屑然對曰：「由聞之，士不中閒見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。」
 
有閒，又顧謂子路，子路又對如初。
 
孔子曰：「由！《詩》不云乎？『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。』今程子，天下賢士也。於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。」
 
14觀思:孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。
 
有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能道，黿鼉不能居。
 
有一丈夫，方將厲之。
 
孔子使人竝涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉、黿鼉不能居也，意者難可濟也。」
 
丈夫不以措意，遂度而出。
 
孔子問之曰：「子巧乎？有道術乎？所以能入而出者何也？」
 
丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」
 
孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎？」
 
15觀思:孔子將行，雨而無蓋。
 
門人曰：「商也有之。」
 
孔子曰：「商之為人也，甚恡於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」
 
16觀思:子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」
 
子曰：吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；
 
吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。
 
賜欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。
 
17觀思:子貢問治民於孔子。
 
子曰：「懍懍焉！若持腐索之扞馬。」
 
子貢曰：「何其畏也？」
 
孔子曰：「夫通達之御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則讎也。如之何其無畏也？」
 
18觀思:魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，皆取金於府。
 
子貢贖人於諸侯，而還其金。
 
孔子聞之，曰：賜失之矣！
 
夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施於百姓，非獨適身之行也。
 
今魯國富者寡而貧者眾，贖人，受金則為不廉，則何以相贖乎？
 
自今以後，魯人不復贖人於諸侯。
 
19觀思:子路治蒲，見於孔子曰：「由願受教於夫子。」
 
子曰：「蒲其何如？」
 
對曰：「邑多壯士，又難治也。」
 
子曰：「然。吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而正不難矣。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:56:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:15 編輯 【孔子家語●三恕】 
1三恕:孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。」
 
2三恕:孔子曰：「君子有三思，不可不察也。
 
少而不學，長無能也；
 
老而不教，死莫之思也；
 
有而不施，窮莫之救也。
 
故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。」
 
3三恕:伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世；隱道宜行，然亦不忍；今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」
 
孔子曰：善哉，子之問也！
 
自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。
 
丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入；
 
奇偉不稽，則道不信。
 
又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成；
 
其政曉察，則民不保。
 
又嘗聞君子之言志矣，剛折不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不敝。
 
又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫。
 
此四者、丘之所聞也。
 
4三恕:孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。
 
夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」
 
對曰：「此蓋為宥坐之器。」
 
孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之於坐側。」
 
顧謂弟子曰：「試注水焉。」
 
乃注之水，中則正，滿則覆。
 
夫子喟然歎曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！」
 
子路進曰：「敢問持滿有道乎？」
 
子曰：聰明叡智，守之以愚；
 
功被天下，守之以讓；
 
勇力振世，守之以怯；
 
富有四海，守之以謙。
 
此所謂損之又損之之道也。
 
5三恕:孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」
 
孔子對曰：以其不息，且徧與諸生而不為也。
 
夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；
 
浩浩乎無屈盡之期，此似道；
 
流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；
 
至量必平之，此似法；
 
盛而不求概，此似正；
 
綽約微達，此似察；
 
發源必東，此似志；
 
以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。
 
水之德有若此，是故君子見必觀焉。
 
6三恕:子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也，賜觀於太廟之堂，未既，輟，還瞻北蓋，皆斷焉。彼將有說邪？匠之過也。」
 
孔子曰：「太廟之堂，官致良工之匠，匠致良材，盡其工巧，蓋貴久矣，尚有說也。」
 
7三恕:孔子曰：「吾有所恥，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。」
 
8三恕:子路見於孔子。
 
孔子曰：「智者若何？仁者若何？」
 
子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」
 
子曰：「可謂士矣。」
 
子路出，子貢入。
 
問亦如之，子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」
 
子曰：「可謂士矣。」
 
子貢出，顏回入。
 
問亦如之，對曰：「智者自知，仁者自愛。」
 
子曰：「可謂士君子矣。」
 
9三恕:子貢問於孔子曰：「子從父命，孝乎；臣從君命，貞乎；奚疑焉？」
 
孔子曰：鄙哉賜！
 
汝不識也。
 
昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；
 
千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；
 
百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替；
 
父有爭子，不陷無禮；
 
士有爭友，不行不義。
 
故子從父命，奚詎為孝？
 
臣從君命，奚詎為貞？
 
夫能審其所從、之謂孝、之謂貞矣。
 
10三恕:子路盛服見於孔子。
 
子曰：由！
 
是倨倨者何也？
 
夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟，不避風，則不可以涉，非惟下流水多邪？
 
今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？
 
子路趨而出，改服而入，蓋自若也。
 
子曰：「由志之！吾告汝！
 
奮於言者華，奮於行者伐。
 
夫色智而有能者，小人也。
 
故君子知之曰知，言之要也；
 
不能曰不能，行之至也。
 
言要則智，行至則仁。
 
既仁且智，惡不足哉？
 
11三恕:子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」
 
子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:57:08

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:19 編輯 【孔子家語●好生】 
1好生:魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」
 
孔子不對。
 
公曰：「寡人有問於子，而子無言，何也？」
 
對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對。」
 
公曰：「其大何乎？」
 
孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物；是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。」
 
2好生:孔子讀史，至楚復陳，喟然歎曰：賢哉楚王！
 
輕千乘之國，而重一言之信。
 
匪申叔之信，不能達其義；
 
匪莊王之賢，不能受其訓。
 
3好生:孔子嘗自筮，其卦得《賁》焉，愀然有不平之狀。
 
子張進曰：「師聞卜者得《賁》卦，吉也；而夫子之色有不平，何也？」
 
孔子對曰：「以其離邪。在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不琱，何也？質有餘，不受飾故也。」
 
4好生:孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬也甚矣。其人，必愛其樹；尊其人，必敬其位，道也。」
 
5好生:子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，固以劍而自衛乎？」
 
孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵㬥則以仁固之，何待劍乎？」
 
子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」
 
6好生:楚恭王出遊，亡烏嘷之弓，左右請求之。
 
王曰：「止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？」
 
孔子聞之：「惜乎其不大也！不曰：人遺弓、人得之而已，何必楚也！」
 
7好生:孔子謂魯司寇，斷獄訟，皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」
 
皆曰云云。
 
如是，然後夫子曰：「當從某子幾是。」
 
8好生:孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰賢？」
 
對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見。若問三人之賢與不賢，所未敢識也。」
 
孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著；智而不能及，明而不能見。孰克如此？」
 
9好生:魯公索氏將祭而亡其牲。
 
孔子聞之，曰：「公索氏不及二年將亡。」
 
後一年而亡。
 
門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其將亡，何也？」
 
曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親。將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」
 
10好生:虞、芮二國爭田而訟，連年不決。
 
乃相謂曰：「西伯、仁人也。盍往質之。」
 
入其境，則耕者讓畔，行者讓路；
 
入其邑，男女異路，斑白不提挈；
 
入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。
 
虞、芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以履君子之庭。」
 
遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。
 
孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉！不令而從，不教而聽。至矣哉！」
 
11好生:曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親。
 
是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。」
 
孔子聞斯言也，曰：「二三子志之！孰為參也不知禮也？」
 
12好生:哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」
 
孔子作色而對曰：君胡然焉！
 
衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；
 
黼紱袞冕者，容不褻慢，非性矜莊，服使然也；
 
介冑執戈者，無退惴之氣，非體純猛，服使然也。
 
且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知。
 
13好生:孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」
 
14好生:孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯不從已。」
 
15好生:孔子曰：君子有三患。
 
未之聞，患不得聞；
 
既得聞之，患弗得學；
 
既得學之，患弗能行。
 
有其德而無其言，君子恥之；
 
有其言而以無其行，君子恥之；
 
既得之而又失之，君子恥之；
 
地有而民不足，君子恥之；
 
眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。
 
16好生:魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。
 
夜，暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納。
 
釐婦自牖與之言：「子何不仁而不納我乎？」
 
魯人曰：「吾聞男子不六十不閒居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。」
 
婦人曰：「子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」
 
魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可、學柳下惠之可。」
 
孔子聞之，曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善，而不襲其為，可謂智乎。」
 
17好生:孔子曰：「小辯害義，小言破道。《關雎》興于鳥，而君子美之，取其雄雌之有別；《鹿鳴》興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。」
 
18好生:孔子謂子路曰：「君子而強氣，則不得其死；小人而強氣，則刑戮荐臻。《豳》詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？
 
周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉重之以仁。
 
及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。
 
初，大王都豳，翟人侵之。
 
事之以皮幣，不得免焉；
 
事之以珠玉，不得免焉。
 
於是屬耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？』遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。
 
豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市焉。
 
天之與周，民之去殷，久矣。
 
若此而不能天下，未之有也。
 
武庚惡能侮？
 
《鄁》詩曰：『執轡如組，兩驂如儛。』孔子曰：「為此詩者，其知政乎？夫為組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近、行於遠也。執此法以御民，豈不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:57:21

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:36 編輯 【孔子家語●觀周】
 1觀周:孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命云：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。』其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：『汝必師之。』今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘、馬二匹，豎子侍御，敬叔與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:57:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:40 編輯 【孔子家語●弟子行】 
1弟子行:衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以《詩》《書》，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人，其孰為賢？」
 
子貢對以不知。
 
文子曰：「以吾子常與學，賢者也。何為不知？」
 
子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難於知人。是以難對也。」
 
文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。」
 
子貢曰：「夫子之門人，蓋有三千就焉。賜有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。」
 
文子曰：「吾子所及者，請聞其行。」
 
子貢對曰：夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。
 
孔子說之以《詩》曰：『媚玆一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則。』若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。
 
在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。
 
孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。』孔子告之以《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』匹夫不怒，唯以亡其身，不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。
 
孔子和之以文，說之以《詩》曰：『受小共大共，而為下國駿厖，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。』強乎武哉！
 
文不勝其質，恭老䘏幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。
 
孔子因而語之曰：『好學則智，䘏孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭，以王天下。』其稱之也，曰：『宜為國老。』齋莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。
 
子曰：『禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。』公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉；眾人聞之，以為成也。』孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。』謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。』滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之，博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也。
 
孔子曰：『孝、德之始也；悌、德之序也；信、德之厚也；忠、德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之，美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。
 
孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。』《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大，學之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。
 
孔子說之以《詩》曰：『式夷式已，無小人殆。』若商也，其可謂不險矣。
 
貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也。
 
孔子曰：『獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。』先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。
 
孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣。』獨居思仁，公言言義，其於《詩》也，則一日三復白圭之玷，是宮縚之行也。
 
孔子信其能仁，以為異士。
 
自見孔子，出入於戶，未嘗越履，往來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。
 
孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日躋。』凡此諸子，賜之所親覩者也。吾子有命而訊賜，賜也固，不足以知賢。」
 
文子曰：吾聞之也，國有道，則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。
 
若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。
 
子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉；
 
賜也辭不獲命，以所見者對矣。
 
未知中否，請以告。
 
孔子曰：「言之乎。」
 
子貢以其辭狀告孔子。
 
子聞而笑曰：「賜！汝次為人矣。」
 
子貢對曰：「賜也何敢知人，此以賜之所覩也。」
 
孔子曰：「然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，知之所未及哉！」子貢曰：「賜願得聞之。」
 
孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。
 
思天而敬之，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教道，趙文子之行也。
 
其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。
 
其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世；
 
國家有道，其言足以治；
 
無道，其默足以生，蓋銅鞮伯華之行也。
 
外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。
 
孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。
 
其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君；是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。』有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也。
 
蹈忠而行信，終日言，不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老來子之行也。
 
易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。」
 
子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」
 
孔子曰：何謂其然？亦略舉耳目之所及而已。
 
昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫、晉之良大夫也。其行如何？』祁奚辭以不知。
 
公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；
 
其為大夫，悉善而謙其端；
 
其為輿尉也，信而好直其功。
 
至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。』公曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也。
 
此又羊舌大夫之行也。』子貢跪曰：「請退而記之。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:57:47

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:42 編輯 【孔子家語●賢君】 
1賢君:哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」
 
孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」
 
公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？」
 
孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。」
 
公曰：「其事何如？」
 
孔子對曰：靈公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。
 
又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之。
 
又有士曰慶足者，衛國有大事，則必起而治之；
 
國無事，則退而容賢，靈公悅而敬之。
 
又有大夫史鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而後敢入。
 
臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？
 
2賢君:子貢問於孔子曰：「今之人臣孰為賢？」
 
子曰：「吾未識也。
 
往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」
 
子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產。」
 
子曰：「賜！汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉！」
 
子曰：「然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。」
 
3賢君:哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？」
 
孔子對曰：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」
 
公曰：「可得而聞乎？」
 
孔子曰：「昔者夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒于淫樂，耽湎于酒；佞臣諂諛，窺導其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀而有其國，此謂忘其身之甚矣。」
 
4賢君:顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身？」
 
子曰：恭、敬、忠、信而已矣。
 
恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。
 
勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉！
 
故夫不比於數而比於踈，不亦遠乎？
 
不修其中而脩外者，不亦反乎？
 
慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎？
 
5賢君:孔子讀《詩》，于《正月》六章，惕然如懼。
 
曰：彼不達之君子，豈不殆哉！
 
從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也。
 
故賢也既不遇天，恐不終其命焉。
 
桀殺龍逢，紂殺比干，皆是類也。
 
《詩》曰：『謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，無所自容也。
 
6賢君:子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」
 
孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」
 
子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」
 
孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎竝存於國，鄰敵搆兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？」
 
7賢君:孔子閑處，喟然而歎曰：「嚮使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣！」
 
子路曰：「由願聞其人也。」
 
子曰：其幼也，敏而好學；
 
其壯也，有勇而不屈；
 
其老也，有道能下人。
 
有此三者，以定天下也，何難乎哉？
 
子路曰：「幼而好學，壯而有勇，則可也；若夫有道下人，又誰下哉？」
 
子曰：由！
 
不知。
 
吾聞以眾攻寡，無不剋也；
 
以貴下賤，無不得也。
 
昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也，惡有有道而無下天下君子哉？
 
8賢君:齊景公來適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子。
 
孔子至，景公問政焉。
 
孔子荅曰：「政在節財。」
 
公悅。
 
又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也？」
 
孔子曰：其國雖小，其志大；
 
處雖僻，而其政中。
 
其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政。
 
此取之，雖王可，其霸少矣。
 
景公曰：「善哉！」
 
9賢君:哀公問政於孔子，孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」
 
公曰：「為之奈何？」
 
孔子曰：「省力役，薄賦歛，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。」
 
公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。」
 
孔子曰：「《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』未有子富而父母貧者也。」
 
10賢君:衛靈公問於孔子曰：「有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」
 
孔子曰：其可也。
 
愛人者，則人愛之；
 
惡人者，則人惡之；
 
知得之己者，則知得之人。
 
所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。
 
11賢君:孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？」
 
孔子對曰：千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問問之悉也，然主君所欲者盡可得也。
 
丘聞之，鄰國相親，則長有國；
 
君惠臣忠，則列都得之；
 
不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；
 
士益之祿，則皆竭力；
 
尊天敬鬼，則日月當時；
 
崇道貴德，則聖人自來；
 
任能黜否，則官府治理。
 
宋君曰：「善哉！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也。」
 
孔子曰：「此事非難，唯欲行之云耳。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:58:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:44 編輯 【孔子家語●辯政】 
1辯政:子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財。』魯君問政於夫子，夫子曰：『政在諭臣。』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而來遠。』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？」
 
孔子曰：「各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰：政在節財。魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓以蔽其明，故曰：政在諭臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰：政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。《詩》云：『喪亂蔑資，曾不惠我師。』此傷奢侈不節以為亂者也。又曰：『匪其止共，惟王之卬。』此傷姦臣蔽主以為亂者也。又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸。』此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉？」
 
2辯政:孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其諷諫乎。」
 
3辯政:子曰：夫道不可不貴也。
 
中行文子倍道失義以亡其國，而能禮賢以活其身；
 
聖人轉禍為福，此謂是與。
 
4辯政:楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。
 
令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」
 
王喜，拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」
 
子西步馬十里，引轡而止曰：「臣願言有道，王肯聽之乎？」
 
王曰：「子其言之。」
 
子西曰：臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；
 
諛其君者，刑罰不足以誅也。
 
夫子祺者忠臣也，而臣者諛臣也，願主賞忠而誅諛焉。
 
王曰：「今我聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之可也？」
 
子西曰：「禁後世易耳。大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓以為歡樂也。」
 
王曰：「善。」
 
乃還。
 
孔子聞之，曰：「至哉！子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也。」
 
5辯政:子貢問於孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為目，夫子之所以與之者。」
 
孔子曰：夫子產於民為惠主，於學為博物。
 
晏子於君為忠臣，於行為恭敏。
 
故吾皆以兄事之，而加愛敬。
 
6辯政:齊有一足之鳥，飛習於公朝，下止於殿前，舒翅而跳。
 
齊侯大怪之，使使聘魯問孔子。
 
孔子曰：此鳥名曰商羊，水祥也。
 
昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓儛。』今齊有之，其應至矣。
 
急告民趨治溝渠，脩隄防，將有大水為災。
 
頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備不敗。
 
景公曰：「聖人之言，信而有徵矣！」
 
7辯政:孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而得之也？」
 
子語丘所以為之者。
 
對曰：「不齊之治也，父恤其，子其子，恤諸孤而哀喪紀。」
 
孔子曰：「善，小節也，小民附矣，猶未足也。」
 
曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」
 
孔子曰：父事三人，可謂教孝矣；
 
兄事五人，可以教悌矣；
 
友事十一人，可以舉善矣。
 
中節也，中人附矣；
 
猶未足也。
 
曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。」
 
孔子歎曰：「其大者乃於此乎有矣！昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之所以治者小也。」
 
8辯政:子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。
 
孔子曰：「勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」
 
子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？」
 
孔子曰：汝未之詳也。
 
夫以賢代賢，是謂之奪；
 
以不肖代賢，是謂之伐；
 
緩令急誅，是謂之暴；
 
取善自與，是謂之盜。
 
盜非竊財之謂也。
 
吾聞之，知為吏者，奉法以利民；
 
不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。
 
治官莫若平，臨財莫如廉。
 
廉、平之守，不可改也。
 
匿人之善，斯謂蔽賢；
 
揚人之惡，斯為小人。
 
內不相訓，而外相謗，非親睦也。
 
言人之善，若己有之；
 
言人之惡，若己受之；
 
故君子無所不慎焉。
 
9辯政:子路治蒲三年。
 
孔子過之，入其境，曰：「善哉由也！恭敬以信矣。」
 
入其邑，曰：「善哉由也！忠信而寬矣。」
 
至庭曰：「善哉由也！明察以斷矣。」
 
子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」
 
孔子曰：吾見其政矣。
 
入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。
 
入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。
 
至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。
 
以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣。

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:58:16

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:48 編輯 【孔子家語●六本】 
1六本:孔子曰：行己有六本焉，然後為君子也。
 
立身有義矣，而孝為本；
 
喪紀有禮矣，而哀為本；
 
戰陣有列矣，而勇為本；
 
治政有理矣，而農為本；
 
居國有道矣，而嗣為本；
 
生財有時矣，而力為本。
 
置本不固，無務農桑；
 
親戚不悅，無務外交；
 
事不終始，無務多業；
 
記聞而言，無務多說；
 
比近不安，無務求遠。
 
是故反本脩迹，君子之道也。
 
2六本:孔子曰：藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。
 
湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。
 
君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。
 
故曰：君失之，臣得之；
 
父失之，子得之；
 
兄失之，弟得之；
 
己失之，友得之。
 
是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。
 
3六本:孔子見齊景公，公悅焉，請置稟丘之邑以為養。
 
孔子辭而不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」
 
於是遂行。
 
4六本:孔子在齊，舍於外館，景公造焉。
 
賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」
 
景公復問：「災何王之廟也？」
 
孔子曰：「此必釐王之廟。」
 
公曰：「何以知之？」
 
孔子曰：《詩》云：『皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。』禍亦如之。
 
夫釐王變文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。
 
故天殃所宜加其廟焉。
 
以是占之為然。
 
公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」
 
孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟以彰其過。」
 
俄頃，左右報曰：「所災者釐王廟也。」
 
景公驚起，再拜曰：「善哉！聖之智，過人遠矣！」
 
5六本:子夏三年之喪畢，見於孔子。
 
子曰：「與之琴。使之絃。」
 
侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」
 
子曰：「君子也！」
 
閔子三年之喪畢，見於孔子。
 
子曰：「與之琴，使之絃。」
 
切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」
 
子曰：「君子也！」
 
子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。」
 
孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？」
 
6六本:孔子曰：無體之禮，敬也；
 
無服之喪，哀也；
 
無聲之樂，歡也。
 
不言而信，不動而威，不施而仁，志。
 
夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。
 
其志變者，聲亦隨之，故至誠感之，通於金石，而況人乎？
 
7六本:孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。
 
夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」
 
羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦不得。」
 
孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。」
 
8六本:孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而歎。
 
子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」
 
孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。」
 
子夏曰：「然則學者不可以益乎？」
 
子曰：非道益之謂也，道彌益而身彌損。
 
夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。
 
天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。
 
故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。
 
昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。
 
夏桀、昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉；
 
天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。
 
滿也。
 
如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。
 
子夏曰：「商請志之。」
 
而終身奉行焉。
 
9六本:子路問於孔子曰：「請釋古之道而行由之意，可乎？」
 
子曰：不可。
 
昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私壻，終身不嫁。
 
嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。
 
蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。
 
讓則讓矣，然非禮之讓也。
 
不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。
 
今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？
 
後雖欲悔，難哉！
 
10六本:曾子耘瓜，誤斬其根。
 
曾晢怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。
 
有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晢曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來，勿內。」
 
曾參自以為無罪，使人請於孔子。
 
子曰：汝不聞乎？
 
昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；
 
索而殺之，未嘗可得。
 
小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。
 
今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！
 
汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？
 
曾參聞之，曰：「參罪大矣！」
 
遂造孔子而謝過。
 
11六本:荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人往觀其為政焉。
 
使者反，曰：「視其朝，清淨而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。」
 
孔子曰：「合兩二十五之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？」
 
12六本:子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」
 
子曰：「回之信賢於丘。」
 
曰：「子貢之為人奚若？」
 
子曰：「賜之敏賢於丘。」
 
曰：「子路之為人奚若？」
 
子曰：「由之勇賢於丘。」
 
曰：「子張之為人奚若？」
 
子曰：「師之莊賢於丘。」
 
子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」
 
子曰：居！
 
吾語汝。
 
夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
 
兼四子者之有以易吾，弗與也。
 
此其所以事吾而弗貳也。
13六本:孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
 
孔子問曰：「先生所以為樂者何也？」
 
期對曰：吾樂甚多，而至者三。
 
天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；
 
男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；
 
人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。
 
貧者士之常，死者人之終。
 
處常得終，當何憂哉！
 
孔子曰：「善哉！能自寬者也。」
 
14六本:孔子曰：回有君子之道四焉。
 
強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。
 
史鰌有君子之道三焉。
 
不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。
 
曾子侍，曰：參昔者常聞夫子三言，而未之能行也。
 
夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；
 
見人之有善，若己有之，是夫子之不爭也；
 
聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。
 
學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。
 
15六本:孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」
 
曾子曰：「何謂也？」
 
子曰：商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。
 
不知其子，視其父；
 
不知其人，視其友；
 
不知其君，視其所使；
 
不知其地，視其草木。
 
故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；
 
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
 
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。
 
是以君子必慎其所與處者焉。
 
16六本:曾子從孔子于齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。
 
將行，晏子送之，曰：吾聞之，君子遺人以財，不若善言。
 
今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。
 
願子詳其所湛者。
 
夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。
 
擇君所以求仕，擇方所以脩道。
 
遷風移俗，嗜欲移性，可不慎乎？
 
孔子聞之，曰：「晏子之言，君子哉！依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。」
 
17六本:孔子曰：以富貴而下人，何人不◇？
 
以富貴而愛人，何人不親？
 
發言不逆，可謂知言矣；
 
言而眾響之，可謂知時矣。
 
是故以富而能富人者，欲貧不可得也；
 
以貴而能貴人者，欲賤不可得也；
 
以達而能達人者，欲窮不可得也。
 
18六本:孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。
 
是故鞭扑之子，不從父之教；
 
刑戮之民，不從君之令。
 
此言疾之難忍，急之難行也。
 
故君子不急斷，不急制。
 
使飲食有量，衣食有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。」
 
夫度量不可明，是中人所由之令。
 
19六本:孔子曰：巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。
 
以愚者反之。
 
是以非其人，告之弗聽；
 
非其地，樹之弗生；
 
得其人，如聚砂而雨之；
 
非其人，如會聾而鼓之。
 
夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。
 
位高則危，任重則崩，可立而待。
 
20六本:孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。」
 
是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。
 
21六本:齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。」
 
孔子曰：貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦。
 
見君子則舉之，見小人則退之，去汝惡心，而忠與之。
 
效其行，脩其禮，千里之外，親如兄弟。
 
行不效，禮不脩，則對門不汝通矣。
 
夫終日言，不遺己之憂；
 
終日行，不遺己之患；
 
唯智者能之。
 
故自脩者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。
 
終身為善，一言則敗之，可不慎乎。

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:58:30

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:49 編輯 【孔子家語●辯物】 
1辯物:季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。
 
使使問於孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？」
 
孔子曰：「丘之所聞者，羊也。丘聞之，木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也。」
 
2辯物:吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉。
 
吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也。」
 
賓既將事，乃發幣於大夫，及孔子，孔子爵之。
 
既徹俎而燕，客執骨而問曰：「敢問骨何如為大？」
 
孔子曰：「丘聞之，昔禹致群臣於會稽之山，防風後至，禹殺而戮之，其骨專車焉。此為大矣。」
 
客曰：「敢問誰守為神？」
 
孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王。」
 
客曰：「防風何守？」
 
孔子曰：「汪芒氏之君，守封嵎山者，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長翟氏，今曰大人。」
 
有客曰：「人長之極幾何？」
 
孔子曰：「焦僥氏長三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。」
 
3辯物:孔子在陳，陳惠公賓之于上館。
 
時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。
 
惠公使人持隼，如孔子館而問焉。
 
孔子曰：隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業。
 
於是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。
 
先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人使永鑒焉，故銘其括曰：『肅慎氏貢楛矢。』以分大姬，配胡公，而封諸陳。
 
古者分同姓以珍玉，所以展親親也；
 
分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也。
 
故分陳以肅慎氏貢焉。
 
君若使有司求諸故府，其可得也。
 
公使人求，得之金牘，如之。
 
4辯物:郯子朝魯，魯人問曰：「少皓氏以鳥名官，何也？」
 
對曰：吾祖也，我知之。
 
昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名，炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也。
 
我高祖少皓摰之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。
 
自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。
 孔子聞之，遂見郯子而學焉。
 
既而告人曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」
 
5辯物:邾隱公朝于魯，子貢觀焉。
 
邾子執玉高，其容仰；
 
定公受玉卑，其容俯。
 
子貢曰：以禮觀之，二君者、將有死亡焉？
 
夫禮、生死存亡之體。
 
將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之；
 
朝祀喪戎，於是乎觀之。
 
今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。
 
嘉事不體，何以能久？
 
高仰、驕也；
 
卑俯、替也。
 
驕近亂，替近疾；
 
君為主，其先亡乎？
 
夏五月，公薨。
 
又邾子出犇。
 
孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」
 
6辯物:孔子在陳，陳侯就之，燕焉。
 
子遊行路之人云：「魯司鐸災，及宗廟。」
 
以告孔子。
 
子曰：「所及者其桓、僖之廟。」
 
陳侯曰：「何以知之？」
 
子曰：「禮，祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。
 
今桓、僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。」
 
三日，魯使至。
 
問焉，則桓、僖也。
 
陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴。」
 
對曰：「君之知之，可矣，未若專其道而行其化之善也。」
 
7辯物:陽虎既犇齊，自齊犇晉，適趙氏。
 
孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎！」
 
子路曰：「權不在焉，豈能為亂？」
 
孔子曰：非汝所知。
 
夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不剋而犇，求容於齊；
 
齊人囚之，乃亡歸晉。
 
是齊、魯二國已去其疾。
 
趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也。
 
8辯物:季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」
 
孔子對曰：「丘聞之，火伏而後蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。」
 
季康子曰：「所失者幾月也？」
 
孔子曰：「於夏十月，火既沒矣，今火見，再失閏也。」
 
9辯物:吳王夫差將與哀公見晉侯。
 
子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王；
 
伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，今諸侯會，而君與寡君見晉君，則晉成為伯矣。
 
且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」
 
吳人乃止。
 
既而悔之，遂囚景伯。
 
伯謂太宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而畢，何也世有職焉，自襄已來，未之改也。若其不會，祝宗將曰：『吳實然。』」嚭言於夫差。
 
歸之，子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免。」
 
孔子曰：「吳子為夷德，可欺而不可以實。是聽者之蔽，非說者之拙。」
 
10辯物:叔孫氏之車士，曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉；
 
折其前左足，載以歸。
 
叔孫以為不祥，棄之於郭外，使人告孔子曰：「有麇而角者何也？」
 
孔子往觀之，曰：「麟也。胡為來哉？胡為來哉？」
 
反袂拭面，涕泣沾衿。
 
叔孫聞之，然後取之。
 
子貢問曰：「夫子何泣爾？」
 
孔子曰：「麟之至，為明王也。出非其時而見害，吾是以傷焉。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:58:45

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:51 編輯 【孔子家語●哀公問政】 
1哀公問政:哀公問政於孔子，孔子對曰：文武之政，布在方策。
 
其人存，則其政舉；
 
其人亡，則其政息。
 
天道敏生，人道敏政，地道敏樹。
 
夫政者，猶蒲盧也，待化以成。
 
故為政在於得人。
 
取人以身，脩道以仁。
 
仁者、人也，親親為大；
 
義者、宜也，尊賢為大。
 
親親之教，尊賢之等，禮所以生也。
 
禮者、政之本也。
 
是以君子不可以不脩身；
 
思脩身，不可以不事親；
 
思事親，不可以不知人；
 
思知人，不可以不知天。
 
天下之達道有五，其所以行之者三。
 
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。
 
五者、天下之達道。
 
智、仁、勇、三者，天下之達德也。
 
所以行之者一也。
 
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
 
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
 
公曰：「子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也。」
 
孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」
 
公曰：「政其盡此而已乎？」
 
孔子曰：「凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。夫脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，重庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」
 
公曰：「為之奈何？」
 
孔子曰：齋絜盛服，非禮不動，所以脩身也；
 
去讒遠色，賤利而貴德，所以尊賢也；
 
爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；
 
官盛任使，所以敬大臣也；
 
忠信重祿，所以勸士也；
 
時使薄歛，所以子百姓也；
 
日省月考，餼廩稱事，所以來百工也；
 
送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；
 
繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
 
治天下國家有九經，其所以行之者一也。
 
凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。
 
在下位不獲于上，民弗可得而治矣；
 
獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；
 
信于友有道，不順于親，不信于友矣；
 
順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；
 
誠身有道，不明于善，不誠于身矣。
 
誠者、天之道也；
 
誠之者、人之道也。
 
夫誠、弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以定體也。
 
誠之者，擇善而固執之者也。
 
公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」
 
孔子曰：立愛自親始，教民睦也；
 
立敬自長始，教民順也；
 
教之慈睦，而民貴有親；
 
教以敬，而民貴用命。
 
民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。
 公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」
 
2哀公問政:宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。」
 
孔子曰：人生有氣有魄。
 
氣者，神之盛也。
 
眾生必死，死必歸土，此謂鬼；
 
魂氣歸天，此謂神。
 
合鬼與神而享之，教之至也。
 
骨肉弊於下，化為野土，其氣揚于上，此神之著也。
 
聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。
 
故築為宮室，設為宗、祧，春、秋祭祀，以別親踈，教民反古復始，不敢忘其所由生也。
 
眾之服自此，故聽且速焉。
 
教以二端，二端既立，報以二禮：建設朝事，燔燎羶、薌，所以報氣也；
 
薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。
 
此教民脩本反始崇愛，上下用情，禮之至也。
 
君子反古復始，不忘其所由生。
 
是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也，此之謂大教。
 
昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見親，祀之忠也，思之深，如見親之所愛。
 
祭欲見親之顏色者，其唯文王與！
 
《詩》云：『明發不寐，有懷二人。』則文王之謂與。
 
祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。
 
祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也。
 
文王為能得之矣。

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:59:00

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:53 編輯 【孔子家語●顏回】 
1顏回:魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」
 
對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」
 
定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也。」
 
顏回退。
 
後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。」公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：『善則善矣，其馬將佚。』不識吾子奚以知之？」
 
顏回對曰：以政知之。
 
昔者，帝舜巧於使民，造父巧於使馬。
 
舜不窮其民力，造父不窮其馬力；
 
是以舜無佚民，造父無佚馬。
 
今東野畢之御也，升馬執轡，衘體正矣；
 
步驟馳騁，朝禮畢矣；
 
歷險致遠，馬力盡矣；
 
然而猶乃求馬不已。
 
臣以此知之。
 
公曰：「善。誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。願少進乎。」
 
顏回曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則玃，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
 
公悅。
 
遂以告孔子，孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？」
 
2顏回:孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。
 
子曰：「回！汝知此何所哭乎？」
 
對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」
 
子曰：「何以知之？」
 
對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之。哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。」
 
孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」
 
子曰：「回也，善於識音矣！」
 
3顏回:顏回問於孔子曰：「成人之行若何？」
 
子曰：「達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，覩游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。」
 
4顏回:顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」
 
孔子曰：「武仲賢哉！」
 
顏回曰：「武仲世稱聖人，而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？」
 
孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」
 
回曰：「可得聞乎？」
 
孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁。設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧武仲之智，而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。《夏書》曰：『念玆在玆，順事恕施。』」5顏回:顏回問君子。
 
孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫！」
 
回曰：「敢問其次。」
 
子曰：「弗學而行，弗思而得。小子勉之！」
 
6顏回:仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？」
 
回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」
 
7顏回:顏回問小人。
 
孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。」
 
8顏回:顏回問子路曰：「力猛於德，而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」
 
孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也何居？為聞者盍曰思也夫。」
 
9顏回:顏回問於孔子曰：「小人之言，有同乎君子者，不可不察也。」
 
孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子於為義之上，相疾也，退而相愛；小人於為亂之上，相愛也，退而相惡。」
 
10顏回:顏回問朋友之際如何。
 
孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。」
 
11顏回:叔孫武叔見未仕於顏回。
 
回曰：「賓之。」
 
武叔多稱人之過而己評論之。
 
顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉？吾聞諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡。』」12顏回:顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子，身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 00:59:14

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:55 編輯 【孔子家語●子路初見】 
1子路初見:子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」
 
對曰：「好長劍。」
 
孔子曰：「吾非此之問也。
 
徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」
 
子路曰：「學豈益也哉？」
 
孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。
 
木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。」
 
子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？」
 
孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」
 
子路再拜曰：「敬而受教。」
 
2子路初見:子路將行，辭於孔子。
 
子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」
 
子路曰：「請以言。」
 
孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮。慎此五者而已。」
 
子路曰：「由請終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？」
 
孔子曰：「汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士而無犯於禮也。」
 
3子路初見:孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅，孔子又見之。
 
宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘，則弗動。』今夫子之於司寇也，日少而屈節數矣。不可以已乎？」
 
孔子曰：「然。魯國以眾相陵，以兵相㬥之日久矣。而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉！」
 
魯人聞之，曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰。」
 
自此之後，國無爭者。
 
孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」
 
4子路初見:孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。
 
孔子往過孔蔑而問之曰：「自汝之仕，何得何亡？」
 
對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是骨肉益踈也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。」
 
孔子不悅，往過子賤，問如孔蔑。
 
對曰：「自來仕者，無所亡其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。」
 
孔子喟然謂子賤曰：「君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此。」
 
5子路初見:孔子侍坐於哀公。
 
賜之桃與黍焉，哀公曰：「請。」
 
孔子先食黍而後食桃。
 
左右皆掩口而笑。
 
公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也。」
 
孔子對曰：丘知之矣。
 
然夫黍者、五穀之長，郊禮宗廟以為上盛。
 
菓屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。
 
丘聞之，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。
 
今以五穀之長，雪菓之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢。
 
公曰：「善哉！」
 
6子路初見:子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄冶正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？」
 
子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已。
 
固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤，其本志情在於仁者也。
 
泄冶之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂狷矣。
 
《詩》曰：『民之多僻，無自立辟。』其泄冶之謂乎？」
 
7子路初見:孔子相魯。
 
齊人患其將霸，欲敗其政。
 
乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君。
 
陳女樂、列文馬于魯城南高門外，季桓子微服往觀之，再三，將受焉。
 
告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事。
 
子路言於孔子曰：「夫子可以行矣。」
 
孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，則是未廢其常，吾猶可以止也。」
 
桓子既受女樂，君臣婬荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎。
 
孔子遂行，宿於郭屯。
 
師已送，曰：「夫子非罪也？」
 
孔子曰：「吾歌可乎？」
 
歌曰：「彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗。優哉遊哉，聊以卒歲。」
 
8子路初見:澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌；
 
宰我有文雅之辭，而智不充其辯。
 
孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。』以容取人，則失之子羽；
 
以辭取人，則失之宰予。」
 
9子路初見:孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。」
 
10子路初見:孔蔑問行己之道。
 
子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」
 
孔蔑曰：「行己乎？」
 
子曰：「攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無遺己憂；終日行，不遺己患。唯智者有之。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:56:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 08:58 編輯 【孔子家語●在厄】 
1在厄:楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。
 
陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」
 
遂使徒兵距孔子。
 
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。
 
乃召子路而問焉，曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎？奚為至於此？」
 
子路慍，作色而對曰：君子無所困。
 
意者夫子未仁與？
 
人之弗吾信也；
 
意者夫子未智與？
 
人之弗吾行也。
 
且由也，昔者聞諸夫子：『為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？
 
子曰：由未之識也！
 
吾語汝。
 
汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；
 
汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；
 
汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；
 
汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。
 
夫遇不遇者，時也；
 
賢不肖者，才也。
 
君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。
 
何獨丘哉！
 
且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；
 
君子修道立德，不為窮困而敗節，為之者人也，生死者命也。
 
是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛；
 
越王句踐之有霸心，生於會稽。
 
故居下而無憂者，則思不遠；
 
處身而常逸者，則志不廣。
 
庸知其終始乎？
 
子路出。
 
召子貢，告如子路。
 
子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」
 
子曰：賜！
 
良農能稼，不必能穡；
 
良工能巧，不能為順；
 
君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。
 
今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！
 
思不遠矣！
 
子貢出。
 
顏回入，問亦如之。
 
顏回曰：夫子之道至大，天下莫能容。
 
雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。
 
夫子何病焉！
 
不容然後見君子。
 
孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
 
2在厄:子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」
 
子曰：無也。
 
君子之修行也，其未得之，則樂其意；
 
既得之，又樂其治。
 
是以有終身之樂，無一日之憂。
 
小人則不然，其未得也，患弗得之；
 
既得之，又恐失之。
 
是以有終身之憂，無一日之樂也。
 
3在厄:曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。
 
曾子固辭不受。
 
或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」
 
曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人。縱君有賜，不我驕也。吾豈能勿畏乎？」
 
孔子聞之，曰：「參之言足以全其節也。」
 
4在厄:孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。
 
子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。
 
顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。
 
子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：「仁人廉士窮，改節乎？」
 
孔子曰：「改節即何稱於仁廉哉？」
 
子貢曰：「若回也，其不改節乎？」
 
子曰：「然。」
 
子貢以所飯告孔子，子曰：「吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」
 
召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉。子炊而進飯，吾將進焉。」
 
對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」
 
孔子曰：「然乎！亦食之。」
 
顏回出。
 
孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」
 
二三子由此乃服之。

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【孔子家語】