【欒城三集】 - 第9頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-2-3 21:28:24

【欒城三集卷四詩十二首】
 【秋後即事】
 苦熱真疑不復涼，火流漸見迫西方。
 清風一夜吹茅屋，竹簟今朝避石床。
 露濕中庭菊含蕊，水浮西浦稻生芒。
 秋成得飽家家事，莫笑農夫喜欲狂。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:28:47

【欒城三集卷四詩十二首】
 【送遲赴登封丞】
 昔我過嵩陽，秋高日重九。
 晨邀同行客，共舉登高酒。
 藤鞋生胼胝，一覽河山富。
 封壇土消盡，中夜捫星斗。
 下山雙足廢，欲上知難又。
 回首煙雲中，隱約見岩岫。
 未老約來游，何意七十後。
 吾兒性靜默，丞邑山路口。
 秋暑山尚煩，冬雪山方瘦。
 春山利游觀，安與即迎安。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:28:57

【欒城三集卷四詩十二首】
 【省事】
 早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功。
 自許平生初不錯，人言畢竟兩皆空。
 空中有實何人見，實際心知與佛同。
 煩惱消除病亦去，閉門便了此生中。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:29:20

【欒城三集卷四詩十二首】
 【廣福僧智昕西歸】
 老人寄東岩，蕭然四無鄰。
 八尺清冷泉，中有白髮人。
 婆娑弄明月，松間夜相賓。
 平生指庚壬，終老投此身。
 築室潁川市，西望長悲辛。
 故山比丘僧，爾蟲足超峨岷。
 歸塗三千里，秋風入衣巾。
 北崦百步外，我夢一室新。
 速營三間堂，永奉兩足尊。
 我歸要有時，久遠與子親。
 悟老非凡僧，瓦礫化金銀。
 歸來味玄言，見日當自陳。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:30:30

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【種藥苗二首〈並引〉】
 予閒居潁川，家貧不能辦肉。
 每夏秋之交，菘芥未成，則槃中索然。
 或教予種罌粟、決明，以補其匱。
 寓潁川諸家，多未知此，故作《種藥苗》二詩以告之。
 皆四章，章八句。
 ○種罌粟築室城西，中有圖書。
 窗戶之餘，松竹扶疏。
 拔棘開畦，以毓嘉蔬。
 畦夫告予，罌粟可儲。
 罌小如罌，粟細如粟。
 與麥皆種，與穄皆熟。
 苗堪春菜，實比秋穀。
 研作牛乳，烹為佛粥。
 老人氣衰，飲食無幾。
 食肉不消，食菜寡味。
 柳槌石缽，煎以蜜水。
 便口利喉，調養肺胃。
 三年杜門，莫適往還。
 幽人衲僧，相對忘言。
 飲之一杯，失笑欣然。
 我來潁川，如游盧山。
 ○種決明閒居九年，祿不代耕。
 肉食不足，藜烝藿羹。
 多求異蔬，以佐晨烹。
 秋種罌粟，春種決明。
 決明明目，功見《本草》。
 食其花葉，亦去熱惱。
 有能益人，矧可以飽。
 三嗅不食，笑杜陵老。
 老人平生，以書為累。
 夜燈照帷，未曉而起。
 百骸未病，兩目告瘁。
 決明雖良，何補於是。
 自我知非，卷去圖書。
 閉目內觀，妙見自如。
 聞阿那律，無目而視。
 決明何為，適口乎爾。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:33:51

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【上巳】
 春服初成日暖，潩河漸滿風涼。
 欲複孔門故事，略有童冠相將。
 城西百步而近，杏花半落草香。
 欣然願與數子，臨水一振衣裳。
 故人有酒未酌，為我班荊舉觴。
 我雖少飲不醉，未怪遊人若狂。
 春風自爾一月，花絮極目飛揚。
 誦詩相勸行樂，良士但取無荒。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:34:21

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【上巳後】
 上巳已過旬日，西湖尚有遊人。
 老人複歸閉戶，戶外百事日新。
 呼童試問築室，春晚何日堂成。
 我家舊廬江上，隱居三世相因。
 晏子不願改蔔，我今已愧先君。
 始有苟合則止，已老姑欲安身。
 西望烝嘗有處，傳家圖史常陳。
 門中此外何事，世故有耳不聞。
 食訖趺坐日昃，此心皎皎常存。
 萬事汝勿告我，婚嫁自畢諸孫。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:34:32

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【堂成】
 築室三年，堂成可居。
 我初不知，諸子勞劬。
 父母老矣，風雨未除。
 橐裝幾何，勿問有無。
 伐木於山，因此舊廬。
 不約不豐，燕處無餘。
 堂開六楹，南北四筵。
 晝明廓然，夜冥黯然。
 四鄰無聲，布被粗氈。
 身非蚌螺，一睡經年。
 夜如何有，趺坐燕安。
 善惡不思，此心自圓。
 東廂靖深，以奉嘗烝。
 老佛之廬，朝香夜燈。
 西廂千卷，圖書之林。
 先人所遺，子孫是承。
 杖屨經行，直如引繩。
 顧視而笑，此如我心。
 諸子之室，左右吾背。
 將食擊板，一擊而會。
 瓜畦芋區，分佈其外。
 鋤去瓦礫，壞而不塊。
 廢井重浚，泉眼仍在。
 轆轤雷鳴，甘雨時霈。
 園夫能勤，家足於菜。
 有客叩門，賀我堂成。
 揖客而笑，念我平生。
 三世讀書，粗免躬耕。
 明窗修竹，惟我與兄。
 蔭映茅茨，吐論崢嶸。
 倡狂妄行，以得此名。
 老而求安，匪以為榮。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:36:02

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【雙柳】
 我作新堂，中庭蕭然，雙柳對峙。
 春陽既應，千條萬葉，風濯雨洗。
 如美婦人，正立櫛發，發長至地。
 微風徐來，掩冉相繆，亂而複理。
 垂之為纓，綰之為結，屈伸如意。
 燕雀翔舞，蜩蜇嘶鳴，不召而至。
 清霜夜落，眾葉如剪，顏色憔悴。
 永愧松柏，歲寒不改，見歎夫子。
 聊同淵明，攀條嘯詠，得酒徑醉。
 一廛粗給，三黜不去，亦如展惠。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:36:26

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【卜居賦〈並引〉】
 昔予先君以布衣學四方，嘗過洛陽，愛其山川，慨然有卜居意，而貧不能遂。
 予年將五十，與兄子瞻皆仕於朝，裒橐中之餘，將以成就先志，而獲罪于時，相繼出走。
 予初臨汝，不數月而南遷。
 道出潁川，顧猶有後憂，乃留一子居焉，曰：姑糊口於是。
 既而自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。
 潁川之西三十裏，有田二頃，而僦廬以居。
 西望故鄉，猶數千里，勢不能返，則又曰：姑寓於此。
 居五年，築室於城之西，稍益買田，幾倍其故，曰：可以止矣。
 蓋卜居於此，初非吾意也。
 昔先君相彭、眉之間，為歸全之宅，指其庚壬曰：此而兄弟之居也。
 今子瞻不幸已藏於郟山矣，予年七十有三，異日當追蹈前約，然則潁川亦非予居也。
 昔貢少翁為御史大夫，年八十一，家在琅琊。
 有一子，年十二，自憂不得歸葬。
 元帝哀之，許以王命辦護其喪。
 譙允南年七十二終洛陽，家在巴西，遺令其子輕棺以歸。
 今予廢棄久矣，少翁之寵，非所敢望，而允南舊事，庶幾可得。
 然平昔好道，今三十餘年矣，老死所未能免，而道術之餘，此心了然，或未隨物淪散。
 然則卜居之地，惟所遇可也，作《卜居賦》，以示知者。
 吾將卜居，居於何所？
 西望吾鄉，山谷重阻。
 兄弟淪喪，顧有諸子。
 吾將歸居，歸與誰處？
 寄籍潁川，築室耕田。
 食粟飲水，若將終焉。
 念我先君，昔有遺言。
 父子相従，歸安老泉。
 閱歲四十，松竹森然。
 諸子送我，曆井捫天。
 汝不忘我，我不忘先。
 庶幾百年，歸掃故阡。
 我師孔公，師其致一。
 亦入瞿曇，老聃之室。
 此心皎然，與物皆寂。
 身則有盡，惟心不沒。
 所遇而安，孰匪吾宅？
 西従吾父，東従吾子。
 四方上下，安有常處？
 老聃有言：夫惟不居，是以不去。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:36:50

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【銅雀硯銘〈並引〉】
 客有遊河朔，登銅雀廢台，得其遺瓦以為硯，甚堅而澤，歸以遺予。
 為之銘曰：土生萬物，而能長存。
 銅雀初成，萬瓦雲屯。
 得水而埏，得火而堅。
 水幹火冷，而上不遷。
 石質金聲，水火則然。
 台毀棟摧，誰使獨全？
 披榛得之，如見古人。
 來為吾硯，明窗細氈。
 老尚著書，撫之長歎。
 用舍有時，一愚一賢。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:37:10

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【壬辰年寫真贊】
 潁濱遺民，布裘葛巾。
 紫綬金草，乃過去人。
 誰與丹青？
 畫我前身，遺我後身。
 一出一處，皆非吾真。
 燕坐蕭然，莫之與親。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:37:38

【欒城三集卷五詩賦銘贊共十首】
 【管幼安畫贊〈並引〉】
 予自龍川歸居潁川，十有三年，杜門幽居，無以自適，稍取舊畫閱之，將求古人而與之友。
 蓋於三國得一人焉，曰管幼安寧。
 幼安少而遭亂，渡海居遼東，三十七年而歸。
 歸於田廬，不應朝命，年八十有四而沒，功業不加於人。
 而予獨何取焉？
 取其明于知時，而審於處己雲爾。
 蓋東漢之衰，士大夫以風節相尚，其立志行義，賢於西漢。
 然時方大亂，其出而應世，鮮有能自全者。
 潁川荀文若，以智策輔曹公，方其擒呂布，斃袁紹，皆談笑而辦，其才與張子房比。
 然至於九錫之議，卒不能免其身。
 彭城張子布，忠亮剛簡，事孫氏兄弟，成江東之業，然終以直不見容，力爭公孫淵事，君臣之義幾絕。
 平原華子魚，以德量重于曹氏父子，致位三公，然曹公之殺伏後，子魚將命，至破壁出後而害之。
 汝南許文休，以臧否聞於世，晚入蜀，依劉璋，先主將克成都，文休逾城出降，雖卒以為司徒，而蜀人鄙之。
 此四人者，皆一時賢人也。
 然直己者，終害其身；
 而枉己者，終喪其德。
 處亂而能全，非幼安而誰與哉？
 舊史言幼安雖老不病，著白帽、布襦袴、布裙，宅後數十步有流水，夏暑能策杖臨水盥手足，行園囿，歲時祀其先人，絮帽布單衣，薦饌饋，跪拜成禮。
 予欲使畫工以意仿佛畫之，昔李公麟善畫，有顧、陸遺思。
 今公麟死久矣，恨莫能成吾意者，姑為之贊曰：幼安之賢，無以過人，予獨何以謂賢？
 賢其明于知時，審於處己以能自全。
 幼安之老，歸自東海。
 一畝之宮，閉不求通。
 白帽布裙，舞雩而風。
 四時蒸嘗，饋奠必躬。
 八十有四，蟬蛻而終。
 少非漢人，老非魏人。
 何以命之，天之逸民。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:38:45

【欒城三集卷六策問十六首】
 【策問】
 問：大錢直十，行於世僅十年矣。
 物重而錢輕，私鑄如雲，百物踴貴，民病之久矣。
 朝廷知之，凡官府之積，以數千萬計，而民間之畜，不可勝數。
 以民之不易也，棄而不惜，十損其七。
 聖人仁民之意，可謂深矣！
 然竊意舊錢耗於盜鑄，新泉在者十三，而公私百用，大率如故，求所以善其後者，不可不預講也。
 願著之於篇，有司將有采焉。
 問：堯、舜、周、孔之道，行於天下，無一物而不由，無一日而不用，而佛、老之教，常與之抗衡於世。
 世主之欲舉而廢之者屢矣，而終莫能。
 此豈無故而能然哉？
 諸生皆學道者也，請推言其所以然，辯其不可去之理，與雖不去而無害於世者，詳著之於篇。
 問：河朔有橋，非古也。
 河流於澶，而橋始成。
 南北通行，契丹來和，百有餘年。
 夫豈偶然也哉？
 今河出於滑，古所謂白馬之津也。
 白馬之津，是謂官渡。
 渡則可，橋則不。
 橋屢成矣，而河漲輒敗，以虜使之歲至也，而不能已。
 朝廷睦鄰之意厚矣，而河朔之人或以為病。
 方今之計，其便安在？
 問：士大夫居閭閻間，習知民病，其多不可盡言也。
 姑問其六，曰：何以使民習於孝悌而無邪僻？
 何以使士安於實行而無矯偽？
 何以使吏食其祿而無妄取？
 何以使文符稀少而賦斂時辦？
 何以使兵安其戍而無逃叛？
 何以使囹圄空虛而無數赦？
 問：堯憂洚水之害，朝多賢者不用而用鯀。
 鯀九年無成功，民被其患者多矣。
 武王克商，微子，帝乙之元子，其賢聞於天下，不立，而立武庚。
 武庚卒與三監叛，幾為周室大患。
 此二聖人者，知其不可用而用之耶，抑亦未之知耶？
 宜有以辨之。
 問：孔子稱顏子簟食瓢飲，不改其樂，一時門弟子莫及之者，而韓子以此為哲人之細事。
 子路稱千乘之國，師旅饑饉之餘，可使有勇而知方。
 孔子目之以政事，不以仁許之，而孟子以為賢于管仲。
 孟子、韓子之言果得孔子之意矣乎？
 問：三代聖人，其所以治天下，大者諸侯，其次井田，其次肉刑。
 自三代之衰，強弱相吞，而諸侯自滅；
 貧富相並，而井田自壞；
 劓刖傷人，而肉刑自廢。
 漢唐之間，儒者咨嗟太息，欲複三代之故而不能者，多矣。
 請詳論之：此三者誠非耶？
 三代聖人以此治天下，凡千有餘年而未嘗變，當時亦莫以為非者。
 是耶？
 自漢至今，亦數千載，時用時舍，迨今掃蕩無餘，而天下未嘗不治。
 學者宜知其故，不可不論也。
 問：學者皆宗孔孟，今考之於書，猶有異同之說，姑論其一二。
 孔子之于管仲，雖以為小器，而許其九合之仁。
 其于子路，雖稱其有折獄之明，無縕袍之恥，而知其不得其死。
 至於孟子，則高子路，下管仲。
 孔子之于伯夷、叔齊，以為古之賢人，稱柳下惠言中倫，行中慮，而譏其降志辱身。
 至於孟子，則皆以為聖人。
 然則學者今將従孔子歟？
 従孟子歟？
 其明言之。
 問：舜命九官，凡為國之政，無一不舉，曆夏商至周，而六官之典備，至於今循之。
 然以今之官，考舜之舊，而虞、稷二官，獨廢而不修。
 蓋耕耨稼穡、草木鳥獸，皆民之所賴以生而國用之所由以足者，而獨無以專治其事，豈後稷、伯益之官，昔為虛設？
 而舜之所命，亦有不切於事者歟？
 可詳論之。
 問：魯自宣公失政，三桓竊撫其民，至昭公五世不競，將逐季氏，遂以失國。
 然孔子相定公，將墮三都，費人不順，兵及公側，僅而勝之；
 成人拒命，伐之不克，幾至於亂。
 孔子之為是何也？
 及其自衛反魯？
 雖為大夫，不任其事矣。
 季氏將用田賦，使冉有訪焉，默而不答。
 然齊有田氏之禍，則沐浴而朝，請舉兵討之。
 夫哀公君臣，非能正鄰國之亂者。
 孔子之為是，亦何也？
 問：郊祀天地，見於《詩》《書》，固有國之常禮也。
 三代既衰，禮失其舊，秦漢之間，祀五畤，封太山，禮汾陰，雜出於郊祀之外，儒者以為此禮之大者。
 然五畤廢於漢元，封禪止于晉武，當時自以為賢于秦漢。
 今將考論其實。
 此三者，于唐虞三代，抑嘗行之乎？
 所謂封禪七十二君，亦可信乎？
 秦不足言，漢之諸儒，初不言封禪。
 封禪之端，發於相如。
 相如之言，抑可信乎？
 問：祖宗承五代之余，禮樂未完，學校未立，其所以為天下者，皆漢唐之遺事也。
 然自今觀之，其削平僭亂，攘卻夷狄，戰必勝，攻必取。
 及天下已平，祥符、景德之間，百姓家給人足，相賢將勇，中外無事，朝廷有諍臣，州郡有循吏，至於文章之盛，至與漢唐相若。
 敢問其所以致此者何也？
 今自十有餘年，禮樂、學校之政幾一新矣，其將追繼祖宗而止耶。
 漢唐不足言，其於三代，其亦庶幾矣乎？
 問：桓、文，五伯之盛也。
 方是時，楚以諸侯而僭稱王。
 召陵之會，桓公責包茅之不入，而不及其僭；
 柯之盟，曹沫兵劫桓公以求侵地，而桓公不以為罪；
 城濮之戰，文公以君避臣，而不以為恥；
 圍鄭之役，秦伯私與鄭盟，引兵先歸，而文公不討其貳。
 敢問伯者之盛，固若是而可乎？
 問：人之所同好者，生也；
 所同貴者，位也；
 所同欲者，財也。
 天下之大，情盡於是矣。
 然此三者常相為用。
 生者，人之本也；
 無財，則無以生；
 無位，則無以養生而理財。
 作《易》者蓋知此矣。
 既言三者，而參之以仁義，其旨安在？
 問：賢不肖之不能相及，雖父子兄弟之間，有不免焉。
 堯舜之朱、均，周公之管、蔡，蓋無足疑者。
 至於孔子，門弟子三千余人，其所謂賢者，十人而已。
 此十人者，與孔子周旋於天下，久者數十年，其曆試而詳觀之者審矣。
 然子路事衛出公，莊公自晉反衛，劫孔悝而盟之。
 子路為孔悝攻莊公於臺上，不知父子之爭國不可也。
 田常亂齊，宰我助田氏，以陷於大戮。
 此二人者，亦何為立于孔氏之門乎？
 問：善為國者，惟其稱耳。
 其取士也，因官而取人，故士無溢員；
 其用財也，量入以為出，故財無不足；
 其治邊也，量力而辟土，故邊無不守。
 今也，取士日廣，則官不能容；
 用財無藝，則常賦不足；
 開邊日遠，則見兵愈勞。
 將以救此，蓋有舉意而辦者，亦有改途易向，雖久而不能辦者。
 試詳論之。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:39:24

【欒城三集卷六策問十六首】
 論一首 【觀會通以行典禮論】
 論曰：事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。
 禍福治亂之際，傾側多故，若不可處，然而有夷路存焉。
 世之人不知至理之所在也，迷而妄行，於是有風波作于平地，親戚化為仇怨者矣。
 聖人不然，虛心以待物，物至而情偽畢陳於前。
 夫知所以禦之，是以遇繁而若一，履險而若夷，未嘗有所難者。
 《易》曰：聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
 系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
 會通者，理之所出也；
 典禮者，其所以接物也。
 《易》有八卦，重而為六十四卦，有六爻，爻之多至於數百，皆聖人指會通以示人，陳典禮以教人者也。
 今將言之，其多不可勝舉，姑以《乾》《坤》明之。
 《乾》之初不潛則危其身，四不躍則喪其功，二不田則無以廣其德，五不天則無以利於人。
 至於《坤》之初，警之以履霜，其上戒之以龍戰，其三教之以無成，其四慎之以括囊。
 凡《易》之談會通而陳典禮者，可以類求矣。
 舜之為庶人也，父頑，母囂，象傲。
 艱哉，舜之處於其家也！
 周公之為塚宰也，外則管、蔡讒之，以為將不利於孺子，內則成王疑之，殆哉，周公之立於其朝也。
 然四嶽之稱舜曰：烝烝乂，不格奸。
 詩人之美周公曰：狼跋其胡，載疐其尾。
 公孫碩膚，赤舄幾幾。
 蓋舜與周公，臨天下之至變，履天下之大艱，而泰然如拱揖於廟堂之上，跪起於尊俎之間，可不謂善觀會通以行典禮也哉！
 昔庖丁之論解牛曰：良庖歲更刀，割也；
 族庖月更刀，折也。
 今臣之刀十九年矣，而刀刃若新發於硎。
 彼節者有問，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其遊刃必有餘地矣。
 蓋聖人之于事，如庖丁之于牛，知之明，故處之暇；
 處之暇，故事無不濟者。
 此其所以為聖人也。
 謹論。

我本善良 發表於 2013-2-3 21:41:37

【欒城三集卷七】
 【論語拾遺〈並引〉】
 予少年為《論語略解》，子瞻謫居黃州，為《論語說》，盡取以往，今見於書者十二三也。
 大觀丁亥，閒居潁川，為孫籀、簡、筠講《論語》，子瞻之說，意有所未安。
 時為籀等言，凡二十有七章，謂之《論語拾遺》，恨不得質之子瞻也。
 巧言令色，世之所說也；
 剛毅木訥，世之所惡也。
 惡之，斯以為不仁矣。
 仁者直道而行，無求於人，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？
 彼為是者，將以濟其不仁爾。
 故曰：巧言令色，鮮矣仁。
 又曰：剛毅木訥近仁。
 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？
 子曰：可也。
 未若貧而樂，富而好禮者也。
 夫貧而無諂，富而無驕，亦可謂賢矣。
 然貧而樂，雖欲諂，不可得也。
 富而好禮，雖欲驕，亦不可得也。
 子貢聞之而悟曰：士之至於此者，抑其切磋琢磨之功至也歟？
 孔子善之曰：賜也，始可與言詩已矣。
 告諸往而知來者。
 舉其成功而告之，而知其所従來者，所謂聞一以知二也歟？
 《易》曰：無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。
 《詩》曰：思無邪。
 孔子取之，二者非異也。
 惟無思，然後思無邪；
 有思，則邪矣。
 火必有光，心必有思。
 聖人無思，非無思也。
 外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。
 物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思。
 未嘗為此，所謂無思無為，而思之正也。
 若夫以物役思，皆其邪矣。
 如使寂然不動，與木石為偶，而以為無思無為，則亦何以通天下之故也哉？
 故曰思無邪。
 思馬斯徂。
 苟思馬而馬應，則凡思之所及無不應也。
 此所以為感而遂通天下之故也。
 終日不食，終夜不寢，致力於思，徒思而無益，是以知思之不如學也，故十有五而志於學，則所由適道者順矣；
 由是而適道，知道而未能安則不能行，不能行則未可與立，惟能安能行乃可與立，故三十而立，可與立矣；
 遇變而惑，則雖立而不固，故四十而不惑，則可與權矣；
 物莫能惑，人不能遷，則行止與天同，吾不違天，而天亦莫吾違也，故五十而知天命；
 人之至於此也，其所以施於物而行於人者至矣，然猶未也，心之所安，耳目接於物，而有不順焉，以心禦之而後順，則其應必疑，故六十而耳順。
 耳目所遇，不思而順矣，然猶有心存焉，以心禦心，乃能中法，惟無心然後従心而不逾矩，故七十而従心所欲，不逾矩。
 我與物為二，君子之欲交於物也，非信而自入矣，譬如車，輪輿既具，牛馬既設，而判然二物也，夫將何以行之？
 惟為之輗軏以交之，而後輪輿得藉於牛馬也。
 輗軏，轅端持軛者也。
 故曰：人而無信，不知其可也。
 大車無輗，械無軏，其何以行之哉？
 車與馬得輗軏而交，我與物得信而交。
 金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通。
 吾然後知信之物軏也。
 不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患，故曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
 然則何所處之而可？
 曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。
 管仲奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世。
 二子皆不敢動，而況管仲之上哉！
 仁者無所不愛。
 人之至於無所不愛也，其蔽盡矣。
 有蔽者必有所愛，有所不愛。
 無蔽者無所不愛也。
 子曰：惟仁者能好人，能惡人。
 以其無蔽也。
 夫然猶有惡也。
 無所不愛，則無所惡矣。
 故曰：苟志於仁矣，無惡也。
 其於不仁也，哀之而已。
 性之必仁，如水之必清，火之必明。
 然方土之未去也，水必有泥，方薪之未盡也，火必有煙。
 土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
 人而至於不仁，則物有以害之也。
 君子無終日之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
 非不違仁也，外物之害既盡，性一而不雜，未嘗不仁也。
 若顏子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身。
 其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。
 故顏子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見於世。
 孔子以其心許之矣。
 管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也。
 孔子以其功許之矣。
 然而三歸反坫，其心猶累於物，此孔、顏之所不為也。
 使顏子而無死，切而磋之，琢而磨之，將造次顛沛於是，何三月不違而止哉！
 如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。
 君子之為仁，將取其心乎？
 將取其功乎？
 二者不可得兼，使天相人，以顏子之心收管仲之功，庶幾無後患也夫！
 孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。
 顏子、曾子，孔門之知道者也。
 故孔子歎之曰：朝聞道，夕死可矣。
 苟未聞道，雖多學而識之，至於生死之際，未有不自失也。
 苟一日聞道，雖死可以不亂矣。
 死而不亂，而後可謂學矣。
 孔子曆試而不用，慨然而歎曰：道不行，乘桴浮於海，従我者其由歟？
 此非孔子之誠言，蓋其一時之歎雲爾。
 子路聞之而喜。
 子路亦豈誠欲入海者耶？
 亦喜孔子之知其勇耳。
 子曰：由也，好勇過我，無所取材。
 蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戲之雲爾。
 雖聖人其與人言，亦未免有戲也。
 令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。
 孔子以忠許之而不與其仁。
 崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
 孔子以清許之，而不與其仁。
 此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。
 孔子之以仁與人固難。
 殷之三仁，孤竹君之二子，至於近世，惟齊管仲，然後以仁許之。
 如令尹子文、陳文子，雖賢未可以列於仁人之目，故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之清，一也。
 臧文仲，魯之君子也，其言行載于魯，而孔子少之曰：臧文仲不仁者三，不智者三：下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也；
 作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不智也。
 舍是六者，其餘皆仁且智也歟？
 孔子曰：君子而不仁者有矣夫。
 君子而不仁，則臧文仲之類歟？
 孔子居魯，陽貨欲見而不往。
 陽貨時其亡也，而饋之豚。
 孔子亦時其亡也，而往拜之。
 遇諸塗，與孔子三言。
 孔子答之無違。
 孔子豈順陽貨者哉？
 不與之較耳。
 孟子曰：當是時，豈得不見？
 夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。
 孔子之見南子，如見陽貨，必有不得已焉。
 子路疑之，而孔子不辯也。
 故曰：予所否者，天厭之。
 以為世莫吾知，而自信於天雲爾。
 泰伯以國授王季，逃之荊蠻。
 天下知王季文武之賢，而不知泰伯之德，所以成之者遠矣。
 故曰：泰伯其可謂至德也已矣。
 三以天下讓，民無得而稱焉。
 子瞻曰：泰伯斷發文身，示不可用，使民無得而稱之，有讓國之實，而無其名，故亂不作。
 彼宋宣、魯隱，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。
 予以為不然。
 人患不誠，誠無爭心，苟非豺狼，孰不順之。
 魯之禍始於攝，而宋之禍成於好戰，皆非讓之過也。
 漢東海王彊以天下授顯宗，唐宋王成器以天下讓玄宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷發文身。
 子貢曰：泰伯端委以治吳，仲雍繼之斷發文身。
 孰謂泰伯斷發文身示不可用者，太史公以意言之耳。
 子曰：三年學，不至於穀，不易得也。
 穀，善也。
 善之成而可用，如穀苗之實而可食也。
 盡其心力於學，三年而不見其成功者，世無有也。
 武王曰：予有亂臣十人。
 孔子曰：才難，不其然乎？
 唐虞之際，于斯為盛。
 有婦人焉，九人而已。
 婦人者，太姒也。
 然則武王蓋臣其母乎？
 古者，婦人既嫁従夫，夫死従子。
 故《春秋》書魯僖公之母曰：秦人來歸僖公成風之襚。
 太姒雖母，以九人故，謂之臣可也。
 或問子西，孔子曰：彼哉！
 彼哉！
 鄭公孫夏無足言者。
 蓋非所問也。
 楚令尹子西，相昭王，楚以複國，而孔子非之，何也？
 昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利楚國。
 使聖人之功不見於世，所以深疾之也。
 世之不知孔子者眾矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我耳。
 陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恒弑其君，請討之。
 公曰：告夫三子。
 孔子曰：以吾従大夫之後，不敢不告也。
 君曰告夫三子，之三子告，不可。
 孔子曰以吾従大夫之後，不敢不告也。
 孔子為魯大夫，鄰國有弑君之禍，而恬不以為言，則是許之也。
 哀公，三桓之不足與有立也。
 孔子既知之矣。
 知而猶告，以為雖無益於今日，而君臣之義，猶有儆於後世也。
 子瞻曰：哀公患三桓之逼，常欲以越伐魯而去之。
 以越伐魯，豈若従孔子而伐齊？
 既克田氏，則魯公室自張，三桓將不治而自服，此孔子之志也。
 予以為不然，古之君子，將有立於世，必先擇其君。
 齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然後九合之功，可得而成。
 今哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子誠克田氏而返，將誰與保其功？
 然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則孔子之所不為也。
 孔子以禮樂游于諸侯，世知其篤學而已，不知其他。
 犁彌謂齊景公曰：孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。
 衛靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也，久而厭之，將傲之以其所不知，蓋問陳焉。
 孔子知其決不用也，故明日而行，使誠用之，雖及軍旅之事可也。
 道之大，充塞天地，瞻足萬物，誠得其人而用之，無所不至也。
 苟非其人，道雖存，七尺之軀有不能充矣，而況其餘乎？
 故曰：人能弘道，非道弘人。
 群居終日，言不及義。
 此裏巷之鄙夫，直情而恣行者也。
 而孔子何難焉？
 蓋知不義之可惡，而欲以小惠徼譽於世，世必以是取之，此孔子之所難也。
 古之教人必以學，學必教之以道。
 道有上下。
 其形而上者，道也；
 其形而下者，器也。
 君子上達，知其道也；
 小人下達，得其器也。
 上達者，不私於我，不役於物。
 故曰：君子學道則愛人。
 下達者知義之不可犯，禮之不可過。
 故曰：小人學道則易使也。
 如使人而不知道，雖至於君子，有不仁者矣，小人則無所不至也。
 故曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
 有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。
 然而饑寒切於身而心不動，非忘身者不能。
 故曰：貧而無怨難，富而無驕易。
 弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
 孝悌忠信、泛愛而親仁，皆其質也。
 有其質矣，而無學以文之者，皆未免於有過也。
 故曰：好仁不好學，其蔽也愚；
 好智不好學，其蔽也蕩；
 好信不好學，其蔽也賊；
 好直不好學，其蔽也絞；
 好勇不好學，其蔽也亂；
 好剛不好學，其蔽也狂。
 此六者，皆美質也，而無學以文之，則其病至此。
 故曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
 質如孔子不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也。
 人生於欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。
 故曰：人之少也，血氣未定，戒之在色。
 始學者，未可以語道也。
 故古之教者，必始于《周南》。
 《周南》、《召南》，知欲之不可已。
 而道之以禮，以禮濟欲。
 夫是以樂而不淫，始學者安焉，由是以免於蔽。
 子謂伯魚曰：汝為《周南》、《召南》矣乎？
 人而不為《周南》、《召南》其猶正牆面而立者也歟？
 言欲之蔽也。
 古之傳道者必以言，達者得意而忘言，則言可尚也。
 小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。
 故曰：予欲無言，聖人之教人亦多術矣。
 行止語默，無非教者。
 子貢習於聽言，而未知其餘也，故曰：子如不言，則小子何述焉？
 子曰：天何言哉！
 四時行焉，百物生焉。
 夫豈無以感而通之乎？
 衛靈公以南子自汙，孔子去魯従之不疑。
 季桓子以女樂之故三日不朝，孔子去之如避寇仇。
 子瞻曰：衛靈公未受命者，故可。
 季桓子已受命者，故不可。
 予以為不然。
 孔子之世，諸侯之過如衛靈公多矣，而可盡去乎？
 齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食餌矣。
 使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衛南子之比也。
 君子無所不學，然而不可勝志也，志必有所一而後可。
 志無所一，雖博猶雜學也。
 故曰：博學而篤志。
 將有問也，必切其極，退而思之，必自近者始。
 不然，疑而不信也。
 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，自夫婦之所能而思之，可以知聖人之所不能也。
 故曰：切問而近思。
 君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也。
 故曰：仁在其中矣。

我本善良 發表於 2013-2-3 22:00:15

【欒城三集卷八雜說九首】
 【易說三首】
 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
 何謂道，何謂性，請以子思之言明之。
 子思曰：喜怒哀樂之未發謂之中。
 發而皆中節謂之和。
 中也者，天下之大本也；
 和也者，天下之達道也。
 致中和，天地位焉，萬物育焉。
 中者，性之異名也；
 性之所寓也。
 道無所不在，其在人為性。
 性之未接物也，寂然不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發耳。
 及其與物接，而後喜怒哀樂更出而迭用，出而不失節者，皆善也。
 所謂一陰一陽者，猶曰一喜一怒雲爾，言陰陽喜怒皆自是出也，散而為天地，斂而為人。
 言其散而為天地，則曰天地位焉，萬物育焉；
 言其斂而為人，則曰成之者性，其實一也。
 得之於心，近自四支百骸，遠至天地萬物，皆吾有也。
 一陰一陽，自其遠者言之耳。
 大衍之數五十，其用四十有九。
 此何數也？
 曰：一氣判而為天地，分而為五行。
 《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
 此十者天地五行自然之數，雖聖人不能加損也。
 及文王重《易》，將以揲蓍，則取其數以為著數，曰大衍之數五十。
 大衍雲者，大衍五行之數，而取其五十雲爾，用於揲蓍則可，而非天地行之全數也。
 故繼之曰：天數五，地數五。
 五位相得而中有合。
 天數二十有五，地數三十。
 凡天地之數五十有五。
 此所以成變化而行鬼神也。
 明此天地五行之全數，古之聖人知之。
 所以配天地，參陰陽，其用有不可得而知者，非蓍數之所及也。
 及子瞻論《易》，乃以蓍數之故而損天地五行之全數以合之。
 為之說曰：大衍之數五十者，五不特數，以為在六七八九之中也。
 言十則一二三四在其中，言六七八九則五在其中矣。
 一二三四在十中，然而特見者何也？
 水火木金特見於四時，而土不特見。
 故土無定位，無成名，無專氣。
 夫五行迭用於四時，其不特見者均也。
 謂士不特見，此野人之說也。
 今謂五行之數止於五十，是天五為虛語、天數不得二十有五、天地之數不得五十有五而可乎？
 且土之生數，既不得特見，而其成數又以水火木金當之，是土卒無生成數也。
 使土無生成數，同天地之數四十而已，尚何五十之有？
 且天地五行之數，人之所不與也。
 今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。
 蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
 五行既生矣，而未及成，地安於下，天運於上，則五位相得，而各有合。
 地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。
 天之所生，不得地五則不成，地之所生，不得天五亦不成。
 此陰陽之至情，而古今之定論，非臆說也。
 且十之在天地，四行之所賴以成，而土之賴于四行者少，其實可視而知，不可誣也。
 今將求合蓍數而黜土，其為說疏矣。
 夫乾，天下之至健也，德行常易以知險；
 夫坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。
 乾之健，坤之順，皆其財之自然也。
 譬如鳥之能飛，魚之能遊，非有使之者也。
 乾以其健濟天下之險，坤以其順濟天下之阻，皆有餘矣。
 然而或亦不濟，如鳥之能飛而困於弋，魚之能游而斃於網，健順之不可恃者，亦若是矣。
 且天下之險阻，果安在乎？
 物固有強弱，有遠近，有高下，有好惡，有向背，有取捨，此爭之端而險阻之所出也。
 方其不爭，乘之以至健，和之以至順，無不濟也。
 遇其方爭，健能勝之，順能說之，尚可也。
 不能勝，不能說，而險阻作矣。
 然則何為而可？
 《易》曰：夫乾確然，示人易矣；
 夫坤隤然，示人簡矣。
 健而無心者，其德易，其形確然；
 順而無心者，其德簡，其形隤然。
 易簡積於中，而確然隤然者著於外，吾信之，物安之，雖險阻在前而無不知，知之至同渙然冰釋，無能為矣。
 此則易簡之功，而非健順之所及也。
 《易》曰：易簡而天下之理得矣。
 天下之理得，而成位乎其中矣。
 物得其理，則吾何為哉？
 亦位於其中而已矣。

我本善良 發表於 2013-2-3 22:00:48

【欒城三集卷八雜說九首】
 【洪範五事說一首】
 昔禹觀《洛書》而得九疇之次：初一日五行，次二曰敬用五事。
 二者天人之道，而九疇之源本也。
 漢劉向父子始采諸儒之說而作《五行傳》。
 其論五事，失其實者過半，後世因之。
 予以為不然，乃為之說曰：五行，天事也；
 五事，人事也。
 五行之先後，以天事言之；
 五事之先後，以人事言之。
 天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此五行之所以為先後也。
 人之生也，形色具，而聲氣繼之；
 形氣具，而視聽繼之。
 形氣、視聽具，而喜怒哀樂之變至；
 喜怒哀樂既至，而思生焉。
 喜怒哀樂之未至，則無思也，無為也。
 無思無為則性也。
 性非五事，而五事之所依也。
 故形色為貌，聲氣為言，且為視，耳為聽，心為思，此五事之所以為先後也。
 畜為五藏，發為五事，以應五行。
 故脾之發為貌，而主土；
 肺之發為言，而主金；
 肝之發為視，而主木；
 腎之發為聽，而主水；
 心之發為思，而主火。
 自黃帝以來，知醫者言之詳矣。
 舍此則無以治病，無以生殺人也。
 漢儒之說，以言為金，以聽為水，則亦既得之矣。
 至於以貌為木，以視為火，以思為土，則不可。
 何以言之？
 土之為物，形色先具，而水木金附焉。
 故形色之著者，莫如土，土實為脾。
 皮肉、筋骨、髓腦垢色，皆土之屬而脾之餘也。
 此佛之所謂地大者也。
 其于人為貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則土得其性。
 土得其性，則能勝水，故其休徵時雨。
 肅之反為狂，狂則土失其性。
 土失其性，則不能勝水，故其咎徵常雨。
 肺之於人，氣之所従出入也。
 方其有氣而未聲，則無以接物，而物亦莫之喻也。
 氣至於有聲，聲成言，言出而物従之矣。
 故言之德従，従之至乂。
 《語》曰：出辭氣斯遠鄙悖矣。
 《詩》曰：辭之輯矣，民之洽矣；
 辭之懌矣，民之莫矣。
 言之能乂，如暘之能晞，出而物莫之違也。
 物之有聲者，莫如金，故言主金，乂則金得其性。
 金得其性，故其休徵時暘。
 乂之反為僭，僭則金失其性。
 金失其性，故其咎徵常暘。
 物之能視者，有待於日，日入則視無以致其用。
 及其升於東方，然後視者皆明。
 木位於東，而日之所従見也。
 故視主於木，而木為肝，視之德明，明之至皙。
 皙則木得其性。
 木得其性，故其休徵時燠。
 皙之反為豫，豫則木失其性。
 木失其性，故其咎徵常燠。
 目施明於外者也，耳納聰於內者。
 明施於外則為燠，聰納於內則為寒。
 寒，水之性也，受天下之言而無所不容，故其德聰。
 聰之至則謀，謀則水得其性。
 水得其性，故其休徵時寒。
 謀之反為急，急則水失其性。
 水失其性，故其咎徵常寒。
 心虛而應物者也，火無形而離於物者也，二者其德同。
 同，故無所不照。
 心之用思，思則得之，不思則不得也。
 及其至也，無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故，由思而至於無思。
 則複於性矣。
 複於性，則出於五事之表，此聖人所以參天地，通鬼神，而不可知者也。
 故思之德睿，睿之至聖。
 其功行於萬物，無所不入，而不知其所以入，惟風亦然。
 《易》曰：自火出家人。
 聖則火得其性。
 火得其性，故其休徵時風。
 聖之反為蒙，蒙則火失其性。
 火失其性，故其咎徽常風。
 此五者《洛書》之本說，與黃帝之遺書合，醫者由之，至於今不變。
 而漢之諸儒反之，此智者之所太息也。

我本善良 發表於 2013-2-3 22:01:30

【欒城三集卷八雜說九首】
 【詩病五事】
 李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。
 語用兵，則先登陷陣不以為難，語遊俠，則白晝殺人不以為非，此豈其誠能也哉？
 白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。
 永王將竊據江淮，白起而従之不疑，遂以放死。
 今觀其詩固然。
 唐詩人李杜稱首，今其詩皆在。
 杜甫有好義之心，白所不及也。
 漢高帝歸豐沛，作歌曰：大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛土兮守四方？
 高帝豈以文字而世者哉？
 帝王之度固然，發於其中而不自知也。
 白詩反之曰：但歌大風雲飛揚，安用猛士守四方？
 其不識理如此。
 老杜贈白詩有細論文之句，謂此類也哉。
 《大雅•綿》九章，初誦太王遷豳，建都邑、營宮室而已，至其八章乃曰：肆不殄厥慍，亦不隕厥問。
 始及昆夷之怨，尚可也。
 至其九章乃曰：虞芮質厥成，文王蹶厥生。
 予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏。
 予曰有禦侮。
 事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠，而氣象聯絡，觀者知其脈理之為一也。
 蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳。
 老杜陷賊時，有詩曰：少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
 江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？
 憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。
 昭陽殿裏第一人，同輦隨君侍君側。
 輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。
 翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。
 明眸皓齒今何在？
 血污遊魂歸不得。
 清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。
 人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？
 黃昏胡騎塵滿城，欲往城南忘南北。
 予愛其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。
 如白樂天詩，詞甚工，然拙於紀事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。
 詩人詠歌文武征伐之事，其於克密曰：無矢我陵，我陵我阿。
 無飲我泉，我泉我池。
 其於克崇曰：崇墉言言，臨沖閑閑。
 執訊連連，攸馘安安。
 是類是祃，是致是附，四方以無侮。
 其于克商曰：維師尚父，時惟鷹揚。
 諒彼武王，肆伐大商。
 會朝清明。
 其形容征伐之盛，極於此矣。
 韓退之作《元和聖德詩》，言劉辟之死曰：宛宛弱子，赤立傴僂。
 牽頭曳足，先斷腰肋。
 次及其徒，體號柱。
 末乃取辟，駭汗如瀉。
 揮馬紛紜，爭切膾脯。
 此李斯頌秦所不忍言，而退之自謂無愧於《雅》《頌》，何其陋也！
 唐人工於為詩，而陋于聞道。
 孟郊嘗有詩曰：食薺腸亦苦，強歌聲無歡。
 出門如有礙，誰謂天地寬？
 郊耿介之士，雖天地之大，無以安其身，起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死。
 而李翱稱之，以為郊詩高處在古無上，平處猶下顧沈、謝。
 至韓退之亦談不容口。
 甚矣，唐人之不聞道也。
 孔子稱顏子：在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
 回雖窮困早卒，而非其處身之非，可以言命，與孟郊異矣。
 聖人之禦天下，非無大邦也，使大邦畏其力，小邦懷其德而已。
 非無巨室也，不得罪於巨室。
 巨室之所慕，一國慕之矣。
 魯昭公未能得其民，而欲逐季氏，則至於失國。
 漢景帝患諸侯之強，制之不以道，削奪吳楚，以致七國之變，竭天下之力，僅能勝之。
 由此觀之，大邦、巨室，非為國之患，患無以安之耳。
 祖宗承五代之亂，法制明具，州郡無藩鎮之強，公卿無世官之弊，古者大邦、巨室之害不見於今矣。
 惟州縣之間，隨其大小皆有富民，此理勢之所必至。
 所謂物之不齊，物之情也。
 然州縣賴之以為強，國家恃之以為固。
 非所當憂，亦非所當去也。
 能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱。
 貧富相恃，以為長久，而天下定矣。
 王介甫，小丈夫也。
 不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民，不知其不可也。
 方其未得志也，為《兼併》之詩，其詩曰：三代子百姓，公私無異財。
 人主擅操柄，如天持鬥魁。
 賦予皆自我，兼併乃奸回。
 奸回法有誅，勢亦無自來。
 後世始倒持，黔首遂難裁。
 秦王不知此，更築懷清台。
 禮義日以媮，聖經久堙埃。
 法尚有存者，欲言時所咍。
 俗吏不知方，掊克乃為材。
 俗儒不知變，兼併可無摧。
 利孔至百出，小人私闔開。
 有司與之爭，民愈可憐哉！
 及其得志，專以此為事，設青苗法，以奪富民之利。
 民無貧富，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為奸，至倍息，公私皆病矣。
 呂惠卿繼之，作手實之法，私家一毫以上，皆籍於官，民知其有奪取之心，至於賣田殺牛以避其禍。
 朝廷覺其不可，中止不行，僅乃免於亂。
 然其徒世守其學，刻下媚上，謂之享上。
 有一不享上，皆廢不用，至於今日，民遂大病。
 源其禍出於此詩。
 蓋昔之詩病，未有若此酷者也。

我本善良 發表於 2013-2-3 22:02:23

【欒城三集卷九】
 【書傳燈錄後】
 予久習佛乘，知是出世第一妙理，然終未了後従入路。
 頃居淮西，觀《楞嚴經》，見如來諸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地。
 心知此事，數年於茲矣，而道久不進。
 去年冬，讀《傳燈錄》，究觀祖師悟入之理，心有所契，手必錄之，置之坐隅。
 蓋自達磨以來，付法必有偈。
 偈中每有下種生花之語。
 至六祖得衣法南邁，有明上坐者，追至嶺上，知衣不可取，悔過求法。
 祖誨之曰：汝諦觀察，不思善，正恁麼時，阿那個是明上坐本來面目。
 明即時大悟，遍體流汗，曰：頃在黃梅隨眾，實不省自己本來面目，今蒙指示入處，如人飲水，冷暖自知。
 祖知明已悟，教之善自護持而已。
 及內侍薛簡問祖心要，祖亦曰：一切善惡都莫思量，自然得入，清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
 簡亦豁然大悟。
 予釋卷歎曰：祖師入處儻大是耶？
 既見本來面目，心能不忘，護持不舍，則所謂下種也耶？
 譬諸草木種子，若置之虛不投地中，雖經百千歲，何緣得生？
 若種之地中，潤之以雨露，暵之以風日，則開花結子，數日可待。
 六祖常謂大眾：汝等諸人，自心是佛，外無一物，而能建立，皆是本心生萬種法。
 因教之以一相一行三昧，曰：若人於一切處不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；
 若於一切處行住坐臥，純一直心不動，道場真成淨土，此名一行三昧。
 若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成就其實。
 我今說法，猶如時雨，普潤大地。
 汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。
 承吾旨者，決獲菩提；
 依吾行者，決證妙果。
 一相一行三昧，則治地法也。
 予至此複歎曰：祖師之言備矣！
 而人自不知，雖知未必能行，如予蓋知而未能行者也。
 昔李習之嘗問戒、定、慧於藥山。
 藥山曰：公欲保任此事，須於高高山頂坐，深深海底行，如閨閣中物，捨不得便為滲灑。
 予欲書此言於紳，庶幾不忘也。
 凡諸方妙語，昔人有未喻者，予輒為釋之，錄之于左，凡十二章。
 大觀二年二月十三日書。
 佛說法，有一女人忽來問訊，便於佛前入定。
 文殊師利近前彈指，出此女人定不得，又托升梵天，亦出不得。
 佛曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得。
 下方有網明菩薩，能出此定。
 須臾，網明便至，問訊佛了，去女人前，彈指一聲，女人便従定而起。
 潁濱老曰：有心要出此女人定，雖是文殊親托往梵天，也出不得。
 無心要出此女人定，一彈指便了。
 僧問老宿：師子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未審全個甚麼力？
 老宿曰：不欺之力。
 潁濱老曰：師子捉兔時，亦全用一個師子力，捉象時，亦全用一個師子力。
 不為兔小象大而有差別。
 若有差別，則物有大於象者，師子捉不得矣。
 菩薩斷取三千大千世界置右掌中，如持針鋒，舉一棗葉，即此理也。
 僧舉教雲：文殊忽起佛見法見，彼佛攝向二鐵圍山。
 五雲曰：如今若有人起佛見法見，我與點兩碗茶，且道賞伊罰伊，同教意不同教意。
 潁濱老曰：攝向鐵圍山，令知起見之非；
 與他茶吃，令他識本來處。
 與教意異而不異。
 保福僧到地藏。
 地藏和尚問：彼中佛法雲何？
 保福曰：有時示眾道。
 塞卻你眼，教你覷不見；
 塞卻你耳，教爾聽不聞；
 坐卻你意，教你分別不得。
 地藏曰：吾問你，不塞你眼，見個什麼？
 不塞你耳，聞個什麼？
 不坐你意，作麼生分別？
 或人問：此二尊宿意為同為不同？
 潁濱老曰：六根為物所塞，為物所坐；
 則不見自性，不聞自性，不聞自性，不能分別自性。
 若不為物所塞，不為物所坐，則可以聞見自性，分別自性矣。
 老子曰：‘視之不見，名曰夷；
 聽之不聞，名曰希；
 搏之不得，名曰微。
 是三者不可致詰，故複混而為一。
 一則性也。
 凡老子之言與佛同者，類如此。
 鄧隱峰在馬師會下。
 一日，推土車，馬師展腳路上坐，峰曰：請師收足。
 馬曰：已展不收。
 峰曰：已進不退。
 推車直進，碾損馬師腳。
 馬歸法堂，執斧子曰：碾損老師腳底，出來！
 引頸于前，馬師乃置斧子。
 潁濱老曰：馬師展腳不收，執斧而問，二者皆以試驗隱峰，臨機見解耳。
 土車進退，于事初無損益，而直推不顧，此隱峰狂直之病也。
 若執斧問之，而縮頸畏避，則十分凡夫，無足取矣。
 猶能引頸而俟，則猶可取也。
 故其終也，不坐不立，倒立而逝，雖去來自在，而狂病猶未痊也。
 南泉欲游莊舍，土地神先報莊主，莊主乃預為備。
 泉至，問曰：安知老僧來？
 排辦如此！
 莊主曰：昨夜土地神相報。
 泉曰：王老師修行無力，被鬼神覷見。
 有僧便問：既是善知識，因何被鬼神覷見？
 泉曰：土地前更下一分飯。
 潁濱老曰：昔大耳三藏，自謂得他心通，忠國師見而問之曰：‘老僧心在何處？
 大耳曰：‘在西川看競渡。
 忠再問心在何處？
 大耳曰：‘在天津橋看弄胡孫。
 及三問，大耳良久莫知去處。
 忠叱之曰：‘這野狐精，他心通在什麼處！
 仰山聞而釋之曰：‘前兩度是涉境心，故為大耳所見；
 後是自受用三昧，故大耳不能見。
 今南泉欲游莊舍，而土地知之，亦見其涉境心耳，本無足怪者。
 南泉自謂修行無力，亦姑雲爾。
 僧因其言而詰之，非識理者也。
 答之以土地前更下一分飯，蓋言前後皆涉境心耳。
 仰山嘗謂第一坐曰：不思善，不思惡，正恁麼時作麼生！
 對曰：正恁麼時，是某甲放身命處。
 仰山曰：何不問老僧？
 曰：恁麼時不見有和尚。
 仰山曰：扶吾教不起。
 或曰：不思善，不思惡，此六祖所謂本來面目，而仰山少之何也？
 潁濱老曰：在《周易》：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故者，其用也。
 得其體未得其用，故仰山以為未足耳。
 長沙嶺和尚嘗遣僧問同參會老曰：和尚見南泉後如何？
 會默然。
 僧曰：未見南泉時如何？
 會曰：不可更別有也。
 僧回以告，嶺有偈曰：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。
 百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
 蓋亦貴其用耳。
 香岩閑師嘗謂眾曰：如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所踏，手無所攀。
 忽有人問西來意。
 若開口答，即喪身失命；
 若不答，又違問者。
 如何即是？
 眾無對。
 潁濱老曰：我若當此時，便大開口答他西來意，不管喪身失命，管別有道理也。
 玄沙備頭陀謂眾曰：諸方老宿，盡道接物利生，只如妄聾啞三種病人，汝作麼生接？
 拈槌豎拂，他且不見，共他說話，他且不開口，複啞若接不得。
 佛法安在？
 時雖有答者，備皆不肯。
 潁濱老曰：三種病人，若只用諸方拈槌豎拂說話等伎倆接他，真是奈何他不得。
 如諸佛、菩薩修行功到，虎狼蛇蠍，崖石草木，無物透不得，而況三種病人乎？
 玄沙之意，倘在是耳。
 非一時老宿境界，故未有能道者耳。
 德謙禪師嘗到雙岩，雙岩長老問《金剛經》雲：一切諸佛皆従此經出，且道此經是何人說？
 師曰：說與不說且置，和尚喚什麼作此經？
 雙岩無對。
 師曰：一切賢聖皆以無為法而有差別，既以無為法為極，則又安有差別？
 且如差別是過不是過？
 若是過，一切賢聖盡有過。
 若不是過，決定喚什麼做差別？
 雙岩亦無語。
 潁濱老曰：佛本無經。
 此經者，此心也。
 佛惟無心，故萬法由之而出。
 若猶有心，一法且不能出，而況萬法乎？
 四果十地，皆賢聖也。
 其所得法，各有淺深。
 然皆非無心，則不能得。
 故曰：‘一切賢聖，皆以無為法而有差別，如扁之斫輪，傴僂之承蜩，皆非無心，無以致其功。
 其以無致功，則與賢聖同。
 而其功之大小，則與賢聖異。
 賢聖之有差別，盡無可疑者也。
 經所謂以無為法者，謂以無而為法耳，非謂有無為之法也。
 然自六祖以來，皆讀作無為之法，蓋僧家拙于文義耳。
 杭州報恩院惠明禪師庵居大梅山，有二禪客至，師曰：上坐離什麼處來？
 曰：都城。
 師曰：上坐離都城至此山，則都城少上坐，此山剩上坐。
 剩則心外有法，少則心法不周。
 說得道理即住，不會即去。
 二客不能對。
 又有朋彥上坐訪師，師問：一人發真歸源，十方虛空，一時消隕。
 今天台嶷然，如何得消隕去？
 朋彥亦無措。
 潁濱老曰：佛身充滿於法界，普現一切群生前，此理也。
 一人發真歸源，十方虛空，一時消隕，亦理也。
 二理無可疑者。
 人能達此理，則去來之想蓋，山河之礙滅，真性朗然，物莫能隔。
 此所以為充滿法界，消隕虛空矣。
 達者聞而信之，昧者疑之，則天臺嶷然在前，未嘗滅矣。
 杭州永明寺道潛禪師嘗訪淨慧禪師，會四眾士女入院。
 淨慧曰：律中隔壁聞釵釧聲，即為破戒，見睹金銀合遝，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？
 師曰：好個入路。
 淨慧稱善。
 潁濱老曰：隔壁聞釵釧聲，而欲心動，安得不謂破戒？
 金銀合遝、朱紫駢闐而心不起，安得謂之破戒？

頁: 1 2 3 4 5 6 7 8 [9] 10

【五術堪輿學苑】's Archiver