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我本善良 發表於 2012-10-30 11:20:08

【第二十篇匡君小匡】
 
匡君小匡第二十 
 
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桓公自莒反於齊，使鮑叔牙為宰，鮑叔辭曰：「臣，君之庸臣也，君有加惠於其臣，使臣不凍飢，則是君之賜也，若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也。治國不失秉，臣不如也。忠信可結於諸侯，臣不如也。制禮義可法於四方，臣不如也。介冑執枹，立於軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲民之父母也，將欲治其子，不可棄其父母。」
 
公曰：　「管夷吾親射寡人中鉤，殆於死今乃用之可乎？」鮑叔曰：「彼為其君動也，君若宥而反之，其為君亦猶是也。」
 
公曰：「然則為之柰何？」
 
鮑叔曰：「君使人請之魯。」
 
公曰：「施伯，魯之謀臣也。彼知吾將用之，必不吾予也。」
 
鮑叔曰：「君詔使者曰：寡君有不令之臣在君之國，願請之以戮群臣，魯君必諾。且施伯之知，夷吾之才，必將緻魯之政，夷吾受之，則魯能弱齊矣，夷吾不受，彼知其將反於齊，必殺之。」
 
公曰：「然則夷吾受乎？」
 
鮑叔曰：「不受也，夷吾事君無二心。」
 
公曰：「其於寡人猶如是乎？」
 
對曰：「非為君也。為先君與社稷之故，君若欲定宗廟，則前請之；不然，無及也。」
 
公乃使鮑叔行成，曰：「公子糾親也，請君討之。」
 
魯人為殺公子糾。 
 
又曰：「管仲讎也，請受而甘心焉。」
 
魯君許諾。 
 
施伯謂魯侯曰：「勿予，非戮之也，將用其政也，管仲者，天下之賢人也，大器也，在楚，則楚得意於天下。在晉，則晉得意於天下。在狄，則狄得意於天下。今齊求而得之，則必長為魯國憂，君何不殺而受之其屍。」
 
魯君曰：「諾。」
 
將殺管仲，鮑叔進曰：「殺之齊，是戮齊也，殺之魯，是戮魯也。弊邑寡君，願生得之。以徇於國為群臣僇。若不生得，是君與寡君賊比也，非弊邑之君所謂也。使臣不能受命。」
 
於是魯君乃不殺，遂生束縛而柙以予齊。 
 鮑叔受而哭之三舉，施伯從而笑之。 
 
謂大夫曰：「管仲必不死，夫鮑叔之忍，不僇賢人，其智稱賢以自成也。鮑叔相公子小白先入得國，管仲召忽奉公子糾後入，與魯以戰，能使魯敗。功足以得天與失天，其人事一也。今魯懼，殺公子糾召忽，囚管仲以予齊，鮑叔知無後事，必將勤管仲以勞其君，願以顯其功眾必予之有得，力死之功，猶尚可加也，顯生之功，將何如？是昭德以貳君也，鮑叔之知是不失也。」
 
至於堂阜之上。 
 鮑叔祓而浴之三。 
 桓公親迎之郊，管仲詘纓插衽，使人操斧而立其後。 
 公辭斧三然後退之。 
 
公曰：「垂纓下衽，寡人將見。」
 
管仲再拜稽首曰：「應公之賜，殺之黃泉，死且不朽。」
 
公遂與歸。 
 禮之於廟，三酌而問為政焉。 
 
曰：「昔先君襄公，高臺廣池，湛樂飲酒，田獵罼弋，不聽國政。卑聖侮士，唯女是崇，九妃六嬪，陳妾數千，食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍飢，戎馬待遊車之獘戎士待陳妾之餘。倡優侏儒在前，而賢士大夫在後。是以國家不日益，不月長，吾恐宗廟之不掃除，社稷之不血食，敢問為之柰何？」
 
管子對曰：「昔吾先王周昭王穆王，世法文武之遠跡，以成其名。合群國，比校民之有道者，設象以為民紀。式美以相應，比綴以書，原本窮末。勸之以慶賞，糾之以刑罰，糞除其顛旄。賜予以鎮撫之，以為民終始。」
 
公曰：「為之柰何？」
 
管子對曰：「昔者聖王之治其民也，參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，以為民紀。謹用其六秉，如是而民情可得。而百姓可禦。」
 
桓公曰：「六秉者何也？」
 
管子曰：「殺生貴賤貧富，此六秉也。」
 
桓公曰：「參國柰何？」
 
管子對曰：「制國以為二十一鄉，商工之鄉六，士農之鄉十五，公帥十一鄉，高子帥五鄉，國子帥五鄉，參國故為三軍，公立三官之臣。市立三鄉，工立三族，澤立三虞，山立三衡，制五家為軌，軌有長。十軌為裏，裏有司。四里為連，連有長。十連為鄉，鄉有良人。三鄉一帥。」
 
桓公曰：「五鄙柰何？」
 
管子對曰：「制五家為軌，軌有長。六軌為邑，邑有司。十邑為率，率有長。十率為鄉，鄉有良人。三鄉為屬，屬有帥。五屬一大夫，武政聽屬，文政聽鄉，各保而聽，毋有淫佚者。」
 
桓公曰：「定民之居，成民之事，柰何？」
 
管子對曰：「士農工商四民者，國之石民也。」
 
不可使雜處，雜處則其言哤。 
 其事亂，是故聖王之處士，必於閒燕。 
 處農必就田墅。 
 處工必就官府。 
 處商必就市井。 
 今夫士群萃而州處，閒燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟，旦昔從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而頡焉。 
 是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故士之子常為士。 
 今夫農群萃而州處，審其四時，權節具備其械器用，比耒耜穀芨，及寒，擊槁除田，以待時耕。 
 及耕，深耕而疾耰之，以待時雨。 
 時雨既至，挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田墅，脫衣就功。 
 首戴茅蒲，身服襏襫，沾體塗足，暴其髮膚，盡其四支之力，以從事於田野。 
 少而習焉，其心安焉，不見異物而頡焉；是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能；是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。 
 故以耕則多粟，以仕則多賢，是以聖王敬畏戚農。 
 今夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦，權節其用，論比計，制斷器，尚完利，相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。 
 旦昔從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉。 
 不見異物而頡焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故工之子常為工。 
 令夫商群萃而州處，觀兇飢，審國變，察其四時，而監其鄉之貨，以知其市之賈，負任擔荷。 
 服牛輅馬以週四方；料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴，是以羽旄不求而至，竹箭有餘於國，奇怪時來，珍異物聚，旦昔從事於此，以教其子弟，相語以利，相示以時，相陳以知賈。 
 少而習焉，其心安焉，不見異物而頡焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故商之子常為商，相地而衰其政，則民不移。 
 正旅舊則民不惰。 
 山澤各以其時至，則民不苟，陵陸丘井田疇均則民不惑，無奪民時，則百姓富。 
 犧牲不勞，則牛馬育。 
 
桓公又問曰：「寡人欲修政以幹時於天下，其可乎？」
 
管子對曰：「可。」
 
公曰：「安始而可？」
 
管子對曰：「始於愛民。」
 
公曰：「愛民之道柰何？」
 
管子對曰：「公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無後，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉建賢，士使教於國，則民有禮矣。出令不改，則民正矣，此愛民之道也。」
 
公曰：「民富而以親，則可以使之乎？」
 
管子對曰：「舉財長工，以止民用。陳力尚賢，以勸民知。加刑無苛，以濟百姓，行之無私。則足以容眾矣。出言必信，則令不窮矣，此使民之道也。」
 
桓公曰：「民居定矣，事已成矣，吾欲從事於天下諸侯，其可乎？」
 
管子對曰：「未可，民心未吾安」，公曰：「安之柰何？」
 
管子對曰：「修舊法，擇其善者，舉而嚴用之，慈於民，予無財。寬政役，敬百姓，則國富而民安矣。」
 
公曰：「民安矣，其可乎？」
 
管仲對曰：「未可，君若欲正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，君有征戰之事，則小國諸侯之臣有守圉之備矣；然則難以速得意於天下。公欲速得意於天下諸侯，則事有所隱，而政有所寓。」
 
公曰：「為之柰何？」
 
管子對曰：「作內政而寓軍令焉。為高子之裏，為國子之裏，為公裏，三分齊國，以為三軍。擇其賢民，使為裏君。鄉有行伍卒長，則其制令。且以田獵，因以賞罰，則百姓通於軍事矣。」
 
桓公曰：「善。」
 
於是乎管子乃制五家以為軌，軌為之長。 
 十軌為里，里有司。 
 四里為連，連為之長。 
 十連為鄉，鄉有良人。 
 以為軍令。 
 是故五家為軌。 
 五人為伍，軌長率之。 
 十軌為里。 
 故五十人為小戎，里有司率之。 
 四里為連。 
 故二百人為卒，連長率之。 
 十連為鄉，故二千人為旅鄉，良人率之。 
 五鄉一帥。 
 故萬人為一軍，五鄉之帥率之，三軍，故有中軍之鼓。 
 有高子之鼓，有國子之鼓。 
 春以田曰蒐，振旅。 
 秋以田曰獮，治兵。 
 是故卒伍政定於里，軍旅政定於郊。 
 內教既成，令不得頡徙。 
 故卒伍之人，人與人相保，家與家相愛，少相居，長相遊，祭祀相福，死喪相恤，禍福相憂，居處相樂，行作相和，哭泣相哀；是故夜戰其聲相聞，足以無亂；晝戰其目相見，足以相識，驩欣足以相死，是故以守則固，以戰則勝，君有此教士三萬人，以橫行於天下，誅無道以定周室，天下大國之君莫之能圉也。 
 正月之朝，鄉長復事，公親問焉。 
 
曰：「於子之鄉，有居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長弟於鄉裏者，有則以告，有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。」
 
有司已於事而竣，公又問焉。 
 
曰：「於子之鄉，有拳勇股肱之力，筋骨秀出於眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五。」
 
有司已於事而竣。 
 公又問焉。 
 
曰：「於子之鄉，有不慈孝於父母，不長弟於鄉裏，驕躁淫暴不用上令者，有則以告，有而不以告，謂之下比，其罪五。」
 
有司已於事而竣。 
 於是乎鄉長退而修德進賢，桓公親見之，遂使役之官。 
 
公令官長期而書伐以告，且令選官之賢者而復之，曰：「有人居我官，有功休德，維順端愨，以待時使，使民恭敬以勸。其稱秉言，則足以補官之不善政。」
 
公宣問其鄉裡，而有考驗，乃召而與之坐，省相其質以參其成功成事，可立而時，設問國家之患而不肉，退而察問其鄉裡，以觀其所能，而無大過，登以為上卿之佐。 
 名之曰三選。 
 高子國子退而修鄉，鄉退而修連，連退而修裡，裡退而修軌，軌退而修家，是故匹夫有善，故可得而舉也。 
 匹夫有不善，故可得而誅也。 
 政既成，鄉不越長，朝不越爵，罷士無伍。 
 罷女無家，士三出妻，逐於境外。 
 女三嫁，入於舂穀，是故民皆勉為善。 
 士與其為善於鄉，不如為善於裏；與其為善於裏，不如為善於家。 
 是故士莫敢言一朝之便，皆有終歲之計；莫敢以終歲為議，皆有終身之功。 
 
正月之朝，五屬大夫復事，公擇其寡功者而譙之曰：「列地分民若一，何故獨寡功，何以不及人，教訓不善，政事不治。一再則宥，三則不赦。」
 
公又問焉，曰：「於子之屬，有居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長弟於鄉裏者，有則以告，有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。」
 
有司已事而竣。 
 
公又問焉，曰：「於子之屬，有拳勇股肱之力秀出於眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五。」
 
有司已事而竣。 
 公又問焉。 
 
曰：「於子之屬，有不慈孝於父母，不長弟於鄉裡，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告，有而不以告者，謂之下比，其罪五。」
 
有司已事而竣，於是乎五屬大夫退而修屬，屬退而修連，連退而修鄉，鄉退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家，是故匹夫有善，可得而舉，匹夫有不善，可得而誅，政成國安，以守則固，以戰則彊，封內治，百姓親，可以出征四方，立一霸王矣。 
 
桓公曰：「卒伍定矣。事已成矣，吾欲從事於諸侯，其可乎？」
 
管子對曰：「未可，若軍令，則吾既寄諸內政矣，夫齊國寡甲兵，吾欲輕重罪而移之於甲兵。」
 
公曰：「為之柰何？」
 
管子對曰：「制重罪入以兵甲犀脅二戟，輕罪入蘭盾鞈革二戟，小罪入以金鈞分宥薄罪，入以且鈞。無坐抑而訟獄者，正三，禁之而不直，則入一束矢以罰之。美金以鑄戈劍矛戟，試諸狗馬。惡金以鑄斤斧鉏夷鋸欘，試諸木土。」
 
桓公曰：「甲兵大足矣，吾欲從事於諸侯。可乎？」
 
管仲對曰：「未可，治內者未具也，為外者未備也。」
 
故使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子旗為理，甯戚為田。 
 隰朋為行，曹孫宿處楚，商容處宋，季勞處魯，徐開封處衛，晏尚處燕，審友處晉。 
 又遊士八十人，奉之以車馬衣裘。 
 多其資糧，財幣足之，使出周遊於四方，以號召收求天下之賢士。 
 飾玩好，使出周遊於四方，鬻之諸侯，以觀其上下之所貴好。 
 擇其沈亂者而先政之。 
 
公曰：「外內定矣，可乎？」
 
管子對曰：「未可，鄰國未吾親也。」
 
公曰：「親之柰何？」
 
管子對曰：「審吾疆埸，反其侵地，正其封界，毋受其貨財，而美為皮幣，以極聘覜於諸侯，以安四鄰，則鄰國親我矣。」
 
桓公曰：「甲兵大足矣，吾欲南伐，何主？」
 
管子對曰：「以魯為主，反其侵地常潛。使海於有獘。渠彌於河陼，綱山於有牢。」
 
桓公曰：「吾欲西伐，何主？」
 
管子對曰：「以衛為主，反其侵地吉臺原姑與柒裏，使海於有獘，渠彌於有陼，綱山於有牢。」
 
桓公曰：「吾欲北伐，何主？」
 
管子對曰：「以燕為主，反其侵地柴夫吠狗，使海於有獘，渠彌於有陼，綱山於有牢。」
 
四鄰大親。 
 既反其侵地，正其封疆，地南至於岱陰，西至於濟，北至於海，東至於紀隨，地方三百六十里，三歲治定，四歲教成，五歲兵出，有教士三萬人，革車八百乘，諸侯多沈亂不服於天子，於是乎桓公東救徐州，分吳且，存魯蔡陵，割越地，南據宋鄭，征伐楚。 
 濟汝水，踰方地，望文山，使貢絲於周室，成周反胙於隆嶽，荊州諸侯，莫不來服。 
 中救晉公，禽狄王，敗胡貉，破屠何而騎寇始服。 
 北伐山戎，制泠支，斬孤竹，而九夷始聽，海濱諸侯，莫不來服。 
 西征，攘白狄之地，遂至於西河。 
 方舟投柎乘桴濟河，至於石沈。 
 縣車束馬，踰太行與卑耳之貉，拘秦夏，西服流沙西虞而秦戎始從。 
 故兵一出而大功十二。 
 故東夷、西戎、南蠻、北狄、中國諸侯，莫不賓服，與諸侯飾牲為載書以誓，要於上下薦神。 
 然後率天下定周室，大朝諸侯於陽穀，故兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，一匡天下，甲不解壘，兵不解翳。 
 弢無弓，服無矢，寢武事，行文道，以朝天子。 
 
葵丘之會，天子使大夫宰孔緻胙於桓公曰：「呈一人之命有事於文武，使宰孔緻胙，且有後命，曰：「以爾自卑勞，實謂爾伯舅毋下拜。」
 
桓公召管仲而謀，管仲對曰：「為君不君，為臣不臣，亂之本也。」
 
桓公曰：「呈乘車之會三，兵車之會六，九合諸侯，一匡天下，北至於孤竹、山戎、穢貉、拘秦夏。西至流沙，西虞南至吳、越、巴、牂●、●、不庾、雕題、黑齒，荊夷之國。莫違寡人之命，而中國卑我。昔三代之受命者，其異於此乎？」
 
管子對曰：「夫鳳皇鸞鳥不降，而鷹隼鴟梟豐，庶神不格，守龜不兆。握粟而●者屢中，時雨甘露不降。飄風暴雨數臻，五穀不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜●並興。夫鳳皇之文，前德義，後日昌，昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃，今三祥未見有者。雖曰受命，無乃失諸乎？」
 
桓公懼，出見客曰：「天威不違顏咫尺，小白承天子之命，而毋下拜，恐顛蹶於下，以為天子羞。」遂下拜登受，賞服大路。 
 龍旗九遊，渠門赤旂，天子緻胙於桓公而下受，天下諸侯稱順焉。 
 桓公憂天下諸侯，魯有夫人與慶父之亂，而二君弒死，國絕無後。 
 桓公聞之，使高子存之。 
 男女不淫，馬牛選具，執玉以見，請為關內之侯，而桓公不使也。 
 狄人攻邢，桓公築夷儀以封之，男女不淫，馬牛選具，執玉以見。 
 請為關內之侯，而桓公不使也。 
 狄人攻衛，衛人出旅於曹，桓公城楚丘封之，其畜以散亡，故桓公予之繫馬三百匹，天下諸侯稱仁焉。 
 於是天下之諸侯知桓公之為己勤也，是以諸侯之歸之也譬若市人，桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮，故使天下諸侯以疲馬犬羊為幣，齊以良馬報，使諸侯以縷帛布、鹿皮四分以為幣，齊以文錦虎豹皮報，諸侯之使，垂櫜而入，攗載而歸。 
 故鈞之以愛，緻之以利，結之以信，示之以武，是故天下小國諸侯，既服桓公，莫之敢倍而歸之，喜其愛而貪其利，信其仁而畏其武，桓公知天下小國諸侯之多與己也，於是又大施惠焉。 
 可為憂者為之憂，可為謀者為之謀，可為動者為之動，伐譚萊而不有也，諸侯稱仁焉。 
 通齊國之魚鹽於東萊，使關市幾而不正，廛而不稅，以為諸侯之利，諸侯稱寬焉。 
 築蔡鄢陵培夏靈父丘，以衛戎狄之地，所以禁暴於諸侯也。 
 築五鹿、中牟、鄴、蓋、與牡丘，以衛諸夏之地。 
 所以示勸於中國也。 
 教大成，是故天下之於桓公，遠國之民，望如父母，近國之民，從如流水，故行地滋遠，得人彌眾。 
 是何也，懷其文而畏其武，故殺無道，定周室，天下莫之能圉，武事立也。 
 定三革，偃五兵，朝服以濟河而無怵惕焉，文事勝也。 
 是故大國之君慚媿，小國諸侯附比，是故大國之君，事如臣僕；小國諸侯，驩如父母，夫然，故大國之君不尊，小國諸侯不卑，是故大國之君不驕，小國諸侯不懾。 
 於是列廣地以益狹地，損有財以益無財，周其君子，不失成功。 
 周其小人，不失成命，夫如是，居處則順，出則有成功，不稱動甲兵之事，以遂文武之跡於天下。 
 桓公能假其群臣之謀以益其智也，其相曰夷吾。 
 大夫曰甯戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙，用此五子者何功，度義光德，繼法紹終，以遺後嗣，貽孝昭穆，大霸天下，名聲廣裕，不可掩也，則唯有明君在上，察相在下也。 
 初，桓公郊迎管子而問焉，管仲辭讓，然後對以參國伍鄙，立五鄉以崇化，建五屬以厲武，寄兵於政，因罰備器械，加兵無道諸侯，以事周室。 
 桓公大說。 
 於是齋戒十日，將相管仲。 
 
管仲曰：「臣斧鉞之人也，幸以獲生，以屬其腰領，臣之祿也，若知國政，非臣之任也。」
 
公曰：「子大夫受政，寡人勝任，子大夫不受政，寡人恐崩。」　
 
管仲許諾，再拜而受相。 
 
三日，公曰：「寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎。」
 
對曰：「臣未得聞。」
 
公曰：「寡人不幸而好田，晦夜而至禽側。田莫不見禽而後反。諸侯使者無所緻，百官有司無所復。」
 
對曰：「惡則惡矣，然非其急者也。」
 
公曰：「寡人不幸而好酒，日夜相繼，諸侯使者無所緻，百官有司無所復。」
 
對曰：「惡則惡矣，然非其急者也。」
 
公曰：「寡人有汙行，不幸而好色，而姑姊妹有不嫁者，」
 
對曰：「惡則惡矣，然非其急者也。」
 
公作色曰：「此三者且可，則惡有不可者矣？」
 
對曰：「人君唯優與不敏為不可，優則亡眾，不敏則不及事。」
 
公曰：「善，吾子就舍，異日請與吾子圖之。」
 
對曰：「時可，將與夷吾，何待異日乎？」
 
公曰：「柰何？」對曰：「公子舉為人博聞而知禮，好學而辭遜，請使遊於魯，以結交焉。公子開方為人巧轉而兌利，請使遊於衛，以結交焉。曹孫宿其為人也，小廉而苛伏，足恭而辭結，正荊之則也。請使往遊，以結交焉。」
 
遂立行三使者而後退。 
 
相三月，請論百官，公曰「諾。」
 
管仲曰：「升降揖讓，進退閑習，辨辭之剛柔，臣不如隰朋，請立為大行，入邑墾草辟土，聚粟眾多，盡地之利，臣不如甯戚，請立為大司田，平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立為大司馬。決獄折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不如賓胥無，請立為大司理。犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙。請立以為大諫之官。此五子者，夷吾一不如，然而以易夷吾，夷吾不為也，君若欲治國彊兵，則五子者存矣，若欲霸王，夷吾在此。」
 
桓公曰：「善。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:20:36

【第二十一篇王言】
 
王言第二十一《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:21:14

【第二十二篇霸形】
 
霸形第二十二 
 
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桓公在位，管仲隰朋見立，有間，有貳檻飛而過之，桓公歎曰：　「仲父，今彼鴻鵠，有時而南，有時而北，有時而往，有時而來，四方無遠，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意於天下乎。」
 
管仲隰朋不對。 
 
桓公曰：「二子何故不對？」
 
管子對曰：「君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也。是以不敢對。」
 
桓公曰：「仲父胡為然？盍不當言，寡人其有鄉乎？寡人之有仲父也，猶飛檻之有羽翼也，若濟大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳，將安聞道而得度哉？」
 
管子對曰：「君若將欲霸王舉大事乎，則必從其本事矣。」
 
桓公變躬頡席，拱手而問曰：「敢問何謂其本？」
 
管子對曰：「齊國百姓，公之本也，人甚憂飢，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險；人甚傷勞，而上舉事不時；公輕其稅斂，則人不憂飢；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時，則人不傷勞。」
 
桓公曰：「寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君。」
 
於是令百官有司，削方，墨筆。明日，皆朝於太廟之門朝，定令於百吏，使稅者百一鍾，孤幼不刑，澤梁時縱，關譏而不征，市書而不賦。 
 
近者示之以忠信，遠者示之以禮義，行此數年，而民歸之如流水，其後，宋伐杞，狄伐邢衛，桓公不救，裸體紉胸稱疾，召管仲曰：「寡人有千歲之食，而無百歲之壽。今有疾病，姑樂乎！」
 
管仲曰：「諾。」
 
於是令之懸鍾磬之榬，陳歌舞竽瑟之樂，日殺數十牛者數旬。 
 
群臣進諫曰：「宋伐杞，狄伐刑衛，君不可不救。」
 
桓公曰：「寡人有千歲之食，而無百歲之壽，今又疾病，姑樂乎。且彼非伐寡人之國也，伐鄰國也，予無事焉。」
 
宋已取杞，狄已拔邢衛矣，桓公起，行筍虡之閒，管子從，至大鍾之西，桓公南面而立，管仲北鄉對之，大鍾鳴，桓公視管仲曰：「樂夫！仲父。」
 
管子對曰：「此臣之所謂哀，非樂也；臣聞之，古者之言樂於鍾磬之間者不如此，言脫於口，而令行乎天下。遊鍾磬之間，而無四面兵革之憂，今君之事。言脫於口，令不得行於天下；在鍾磬之間，而有四面兵革之憂，此臣之所謂哀，非樂也。」
 
桓公曰：「善。」
 
於是伐鍾磬之縣，併歌舞之樂。 
 
宮中虛無人，桓公曰：「寡人已伐鍾磬之縣，併歌舞之樂矣。請問所始於國，將為何行。」
 
管子對曰：「宋伐杞，狄伐邢衛，而君之不救也，臣請以慶，臣聞之，諸侯爭於彊者，勿與分於彊，今君何不定三君之處哉？」
 
於是桓公曰：「諾。」
 
因命以車百乘，卒千人，以緣陵封杞。 
 車百乘，卒千人，以夷儀封邢，車五百乘，卒五千人，以楚丘封衛。 
 
桓公曰：「寡人以定三君之居處矣，今又將何行？」
 
管子對曰：「臣聞諸侯貪於利，勿與分於利，君何不發虎豹之皮文錦以使諸侯，令諸侯以縵帛鹿皮報。」
 
桓公曰：「諾」。 
 於是以虎豹皮文錦使諸侯，諸侯以縵帛鹿皮報。 
 則令固始行於天下矣。 
 其後楚人攻宋鄭，燒蓻熯焚，鄭地，使城壞者不得復築也。 
 屋之燒者不得復葺也，令其人有喪雌雄，居室如鳥鼠處穴，要宋田，夾塞兩川，使水不得東流。 
 東山之西，水深滅垝，四百裏而後可田也。 
 楚欲吞宋鄭而畏齊。 
 
曰：「思人眾兵彊能害己者，必齊也。於是乎楚王號令於國中曰：寡人之所明於人君者，莫如桓公；所賢於人臣者，莫如管仲。明其君而賢其臣，寡人願事之，誰能為我交齊者，寡人不愛封侯之君焉。」
 
於是楚國之賢士皆抱其重寶幣帛以事齊，桓公之左右，無不受重寶幣帛者。 
 
於是桓公召管仲曰：「寡人聞之，善人者，人亦善之，今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，將拂於道。仲父何不遂交楚哉？」
 
管子對曰：「不可，楚人攻宋鄭，燒蓻熯焚鄭地，使城壞者不得復築也，屋之燒者不得復葺也，令人有喪雌雄，居室如鳥鼠處穴，要宋田，夾塞兩川，使水不得東流，東山之西，水深滅垝，四百裏而後可田也，楚欲吞宋鄭，思人眾兵彊。而能害己者，必齊也，是欲以文克齊，而以武取宋鄭也，楚取宋鄭，而不知禁，是失宋鄭也。禁之，則是又不信於楚也，知失於內，兵困於外，非善舉也。」
 
桓公曰：「善，然則若何？」
 
管子對曰：「請興兵而南存宋鄭，而令曰無攻楚，言與楚王遇。至於遇上，而以鄭城與宋水為請，楚若許，則是我以文令也，楚若不許，則遂以武令焉。」
 
桓公曰：「善」。 
 
於是遂興兵而南存宋鄭，與楚王遇於召陵之上，而令於遇上曰：「毋貯粟，毋曲隄，無擅廢適子，無置妾以為妻。」
 
因以鄭城與宋水為請於楚。 
 楚人不許，遂退七十裏而舍，使軍入城鄭南之地，立百代城焉。 
 曰：自此而北，至於河者，鄭自城之，而楚不敢隳也。 
 東發宋田，夾兩川，使水復東流，而楚不敢塞也。 
 遂南伐，及踰方城，濟於汝水，望汶山。 
 
南緻楚越之君，而西伐秦，北伐狄，東存晉公於南，北伐孤竹，還存燕公，兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，反位已霸，修鍾磬而復樂，管子曰：「此臣之所謂樂也。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:22:45

【第二十三篇霸言】
 
霸言第二十三 
 
--------------------- 
 
霸王之形，象天則地，化人易代，創制天下。 

 等列諸侯，賓屬四海，時匡天下，大國小之，曲國正之，彊國弱之，重國輕之，亂國並之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然後王之。 

 夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王，夫王者有所獨明，德共者不取也，道同者不王也。 

 夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。 

 君人者有道，霸王者有時，國修而鄰國無道。 

 霸王之資也。 

 夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。 

 鄰國有事，鄰國得焉，鄰國有事，鄰國亡焉。 

 天下有事，則聖王利也。 

 國危，則聖人知矣。 

 夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。 

 舉而不當，此鄰敵之所以得意也。 

 夫欲用天下之權者，必先布德諸侯。 

 是故先王有所取有所與，有所詘有所信，然後能用天下之權。 

 　夫兵幸於權，權幸於地。 

 故諸侯之得地利者，權從之。 

 失地利者，權去之。 

 夫爭天下者，必先爭人。 

 明大數者得人，審小計者失人。 

 得天下之眾者王，得其且者霸，是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之眾而臣之。 

 故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。 

 以天下之財，利天下之人，以明威之振。 

 合天下之權，以遂德之行，結諸侯之親。 

 以姦佞之罪，刑天下之心。 

 因天下之威，以廣明王之伐。 

 攻逆亂之國，賞有功之勞，封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。 

 夫先王取天下也術術乎大德哉，物利之謂也。 

 夫使國常無患，而名利並至者，神聖也。 

 國在危亡，而能壽者，明聖也。 

 是故先王之所師者，神聖也。 

 其所賞者，明聖也。 

 夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。 

 夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍；若失主不然，輕與人政，而重予人馬，輕予人軍，而重與人玉，重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。 

 夫權者，神聖之所資也，獨明者，天下之利器也，獨斷者，微密之營壘也。 

 此三者，聖人之所則也。 

 聖人畏微，而愚人畏明。 

 聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外。 

 聖人將動，必知愚人，至危易辭。 

 聖人能輔時，不能違時，知者善謀，不如當時精時者日少而功多。 

 夫謀無主則困，事無備則廢。 

 是以聖王務具其備而慎守其時，以備待時，以時興事，時至而舉兵，絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標。 

 ●近而攻遠。 

 以大牽小，以彊使弱，以眾緻寡德利百姓，威振天下，令行諸侯而不拂，近無不服，遠無不聽，夫明王為天下正理也，按彊助弱。 

 圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也。 

 諸侯之所與也。 

 百姓之所利也，是故天下王之。 

 知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。 

 千乘之國得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。 

 萬乘之國失其守，國非其國也。 

 天下皆理，己獨亂，國非其國也，諸侯皆令，己獨孤，國非其國也。 

 鄰國皆險，己獨易。 

 國非其國也，此三者，亡國之徵也。 

 夫國大而政小者，國從其政。 

 國小而政大者。 

 國益大，大而不為者復小，彊而不理者復弱。 

 眾而不理者復寡。 

 貴而無禮者復賤。 

 重而淩節者復輕。 

 富而驕肆者復貧。 

 故觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野，其君如明，而非明也。 

 其將如賢，而非賢也。 

 其人如耕者，而非耕也。 

 三守既失。 

 國非其國也。 

 地大而不為，命曰土滿。 

 人眾而不理，命曰人滿。 

 兵威而不止，命曰武滿。 

 三滿而不止，國非其國也。 

 地大而不耕，非其地也。 

 卿貴而不臣，非其卿也。 

 人眾而不親，非其人也。 

 夫無土而欲富者憂。 

 無德而欲王者危。 

 施薄而求厚者孤。 

 夫上夾而下苴，國小而都大者弒。 

 主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。 

 使天下兩天子。 

 天下不可理也。 

 一國而兩君，一國不可理也。 

 一家而兩父，一家不可理也。 

 夫令不高不行，不摶不聽，堯舜之人，非生而理也。 

 桀紂之人，非生而亂也，故理亂在上也。 

 夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危；故上明則下敬，政平則人安；士教和，則兵勝敵。 

 使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。 

 霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。 

 夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之，因彊國之權，以其勢弱之，因重國之形，以其勢輕之。 

 彊國眾，合彊以攻弱，以圖霸。 

 彊國少，合小以攻大，以圖王。 

 彊國眾，而言王勢者，愚人之智也。 

 彊國少，而施霸道者，敗事之謀也。 

 夫神聖視天下之形，知動靜之時，視先後之稱，知禍福之門。 

 彊國眾，先舉者危，後舉者利。 

 彊國少，先舉者王，後舉者亡。 

 戰國眾，後舉可以霸。 

 戰國少，先舉可以王。 

 夫王者之心方而不最，列不讓賢，賢不齒弟擇眾，是貪大物也，是以王之形大也。 

 夫先王之爭天下也，以方心，其立之也，以整齊。 

 其理之也，以平易。 

 立政出令，用人道。 

 施爵祿，用地道。 

 舉大事，用天道。 

 是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及。 

 四封之內，以正使之。 

 諸侯之會。 

 以權緻之。 

 近而不服者，以地患之。 

 遠而不聽者，以刑危之，一而伐之，武也。 

 服而舍之，文也。 

 文武具，滿德也。 

 夫輕重彊弱之形，諸侯合則彊，孤則弱；驥之材而百馬伐之，驥必罷矣。 

 彊最一伐，而天下共之，國必弱矣。 

 彊國得之也以收小，其失之也以恃彊。 

 小國得之也以制節，其失之也以離彊。 

 夫國小大有謀，彊弱有形，服近而彊遠，王國之形也。 

 合小以攻大，敵國之形也。 

 以負海攻負海，中國之形也。 

 折節事彊以避罪，小國之形也。 

 自古以至今，未嘗有先能作難，違時易形，以立功名者。 

 無有常先作難，違時易形，無不敗者也。 

 夫欲臣伐君。 

 正四海者，不可以兵獨攻而取也，必先定謀慮，便地形，利權稱，親與國，視時而動，王者之術也。 

 夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時。 

 是故先王之伐也，必先戰而後攻，先攻而後取地。 

 故善攻者料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備，以眾攻眾，眾存不攻。 

 以食攻食，食存不攻，以備攻備，備存不攻。 

 釋實而攻虛，釋堅而攻膬，釋難而攻易。 

 夫摶國不在敦古。 

 理世不在善攻，霸王不在成曲。 

 夫舉失而國危，刑過而權倒，謀易而禍及，計得而彊信。 

 功得而名從，權重而令行，固其數也。 

 夫爭彊之國，必先爭謀爭刑爭權，令人主一喜一怒者，謀也。 

 命國一輕一重者，刑也。 

 令兵一進一退者，權也。 

 故精於謀，則人主之願可得而令可行也。 

 精於刑，則大國之地可奪，彊國之兵可圉也。 

 精於權，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。 

 夫神聖視天下之刑，知世之所謀，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。 

 夫兵攻所憎而利之，此鄰國之所不親也。 

 權動所惡而實寡歸者彊。 

 擅破一國，彊在後世者王，擅破一國，彊在鄰國者亡。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:23:20

【第二十四篇問】
 
問第二十四 
 
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凡立朝廷，問有本紀。 

 爵授有德，則大臣興義。 

 祿予有功，則士輕死節。 

 上帥士以人之所戴，則上下和。 

 授事以能，則人上功。 

 審刑當罪，則人不易訟。 

 無亂社稷宗廟則人有所宗。 

 毋遺老忘親，則大臣不怨。 

 舉知人急，則眾不亂。 

 行此道也，國有常經，人知終始，此霸王之術也。 

 然後問事：事先大功，政自小始。 

 
問死事之孤其未有田宅者有乎？
 
問少壯而未勝甲兵者幾何人？
 
問死事之寡，其餼廩何如問國之有功大者何官之吏也？
 
問州之大夫也何裡之士也。 

 
今吏亦何以明之矣，問刑論有常以行，不可改也，今其事之久留也何若？
 
問五官有制度，官都有其常斷。 

 今事之稽也何待。 

 
問獨夫寡婦孤寡疾病者幾何人也？
 
問國之棄人何族之子弟也？
 
問鄉之良家其所牧養者幾何人矣。 

 
問邑之貧人債而食者幾何家？
 
問理園容而食者幾何家？
 
人之開田而耕者幾何家？
 
士之身耕者幾何家？
 
問鄉之貧人何族之別也？
 
問宗子之收昆弟者，以貧從昆弟者幾何家？
 
餘子仕而有田邑，今入者幾何人？
 
子弟以孝聞於鄉裏者幾何人？
 
餘子父母存，不養而出離者幾何人？
 
士之有田而不使者幾何人？
 
吏惡何事士之有田而不耕者幾何人？
 
身何事。 

 
君臣有位而未有田者幾何人？
 
外人之來從而未有田宅者幾何家？
 
國子弟之遊於外者幾何人？
 
貧士之受責於大夫者幾何人？
 
官賤行書，身士以家臣自代者幾何人？
 
官承吏之無田餼而徒理事者幾何人？
 
群臣有位事官大夫者幾何人？
 
外人來遊在大夫之家者幾何人？
 
鄉子弟力田為人率者幾何人？
 
國子弟之無上事，衣食不節；率子弟不田弋獵者幾何人？
 
男女不整齊，亂鄉子弟者有乎？
 
問人之貸粟米，有別券者幾何家？
 
問國之伏利其可應人之急者幾何所也？
 
人之所害於鄉裏者何物也？
 
問士之有田宅身在陳列者幾何人？
 
餘子之勝甲兵有行伍者幾何人？
 
問男女有巧伎，能利備用者幾何人？
 
處女操工事者幾何人？
 
冗國所開口而食者幾何人？
 
問一民有幾年之食也？
 
問兵車之計幾何乘也？
 
牽家馬軶家車者幾何乘。 

 處士修行。 

 
足以教人，可使帥眾蒞百姓者幾何人？
 
士之急難可使者幾何人？
 
工之巧，出，足以利軍伍，處，可以修城郭補守備者幾何人？
 
城粟軍糧其可以行幾何年也。 

 
吏之急難可使者幾何人？
 
大夫疏器甲兵、兵車、旌旗、鼓鐃、帷幕、帥車之載、幾何乘？
 
疏藏器弓弩之張、衣夾鋏鉤弦之造、戈戟之緊，其厲何若？
 
其宜修而不修者故何視？
 
而造修之官，出器處器之具，宜起而未起者何待？
 
鄉師車輜造修之具，其繕何若？
 
工尹伐材用，毋於三時，群材乃植，而造器定冬，完良備用必足。 

 人有餘兵，詭陳之行，以慎國常。 

 時簡稽帥馬牛之肥膌，其老而死者皆舉之。 

 其就山藪林澤食薦者幾何，出入死生之會幾何。 

 若夫城郭之厚薄，溝壑之淺深，門閭之尊卑，宜修而不修者，上必幾之。 

 守備之伍，器物不失其具，淫雨而各有處藏。 

 
問兵官之吏，國之豪士，其急難足以先後者幾何人？
 
夫兵事者危物也，不時而勝，不義而得，未為福也。 

 失謀而敗，國之危也。 

 慎謀乃保國。 

 問所以教選人者何事？問執官都者，其位事幾何年矣。 

 
所辟草萊有益於家邑者幾何矣？
 
所封表以益人之生利者何物也？
 
所築城郭修牆閉絕通道阨闕深防溝以益人之地守者何所也？
 
所捕盜賊除人害者幾何矣？
 
制地。 

 君曰：理國之道，地德為首，君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，彊兵保國，城郭之險，外應四極，具取之地。 

 而市者天地之財具也。 

 而萬人之所和而利也。 

 正是道也。 

 民荒無苛人，盡地之職，一保其國。 

 各主異位，毋使讒人亂普，而德營九軍之親。 

 關者，諸侯之陬隧也。 

 而外財之門戶也。 

 萬人之道行也。 

 明道以重告之。 

 征於關者，勿征於市，征於市者，勿征於關。 

 虛車勿索，徒負勿入，以來遠人。 

 十六道同身外事謹，則聽其名，視其名，視其色，是其事，稽其德。 

 以觀其外則，無敦於權人，以困貌德。 

 國則不惑，行之職也。 

 問於邊吏曰：小利害信，小怒傷義，邊信傷德，厚和構四國以順貌德。 

 後鄉四極，令守法之官日行，度必明，無失經常。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:23:42

【第二十五篇謀失】
 
謀失第二十五《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:24:14

【第二十六篇戒】
 
戒第二十六 
 
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桓公將東遊，問於管仲曰：我遊猶軸轉斛，南至琅邪。 

 
司馬曰：　「亦先王之遊已。」
 
何謂也？
 
管仲對曰：「先王之遊也，春出，原農事之不本者，謂之遊。秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於人，無亡荒之行於身。」
 
桓公退再拜命曰：「寶法也。」
 
管仲復於桓公曰：「無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也，公亦固情謹聲，以嚴尊生。此謂道之榮。」
 
桓公退。
 
再拜，請若此言。
 
管仲復於桓公曰：「任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任行畏塗至遠期。唯君子乃能矣。」
 
桓公退，再拜之曰：「夫子數以此言者教寡人。」
 
管仲對曰：「滋味動靜，生之養也。好惡喜怒哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，禦正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而緻政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無懾意，南面聽天下，而無驕色。如此，而後可以為天下王。所以謂德者。不動而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動，四時雲下，而萬物化；君不動，政令陳下，而萬功成；心不動，使四肢耳目，而萬物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也。博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內不考孝弟，外不正忠信，澤其四經而誦學者，是亡其身者也。」
 
桓公明日弋在廩，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脫釬，而迎之曰：「今夫檻鵠春北而秋南，而不失其時，夫唯有羽翼以通其意於天下乎？今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也。」
 
桓公再言，二子不對，桓公曰：「孤既言矣，二子何不對乎？」
 
管仲對曰：「今夫人患勞，而上使不時，人患飢，而上重斂焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而遠有德。雖檻鵠之有翼，濟大水之有舟楫也，其將若君何？」桓公蹙然逡遁。 

 
管仲曰：「昔先王之理人也，蓋人患勞，而上使之以時，則人不患勞也。人患飢，而上薄斂焉，則人不患飢矣。人患死，而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠有色，則四封之內，視君其猶父母邪，四方之外，歸君其猶流水乎。公輟射援綏而乘，自禦，管仲為左，隰朋參乘，朔月三日，進二子於裏官。再拜頓首曰：「孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，於孤不敢獨聽之，薦之先祖。」
 
管仲隰朋再拜頓首曰：「如君之王也，此非臣之言也，君之教也。」
 
於是管仲與桓公盟誓為令曰：「老弱勿刑。參宥而後弊，關箭而不正市正而不布。山林梁澤，以時禁發，而不正也。」
 
草封澤鹽者之歸之也譬若市人。 

 三年教人，四年選賢以為長，五年始興車踐乘，遂南伐楚，門傅施城。 

 北伐山戎，出冬蔥與戎叔，布之天下，果三匡天子而九合諸侯。 

 桓公外舍，而不鼎饋。 

 中婦諸子謂宮人盍不出從乎？君將有行，宮人皆出從。 

 
公怒曰：「庸謂我有行者？」
 
宮人曰：「賤妾聞之中婦諸子。」
 
公召中婦諸子曰：「女焉聞吾有行也？」
 
對曰：「妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內憂也，妾是以知君之將有行也。」
 
公曰：「善！此非吾所與女及也。而言乃至焉，吾是以語女。吾欲緻諸侯而不至，為之奈何？」
 
中婦諸子曰：「自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也。意者更容不審耶？」
 
明日，管仲朝，公告之，管仲曰：「此聖人之言也，君必行也。」　
 
管仲寢疾，桓公往問之曰：「仲父之疾甚矣，若不可諱也不幸而不起此疾，彼政我將安移之？」
 
管仲未對。 

 
桓公曰：「鮑叔之為人何如？」
 
管子對曰：「鮑叔君子也，千乘之國，不以其道，予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。」
 
桓公曰：「然則庸可？」
 
管仲對曰：「隰朋可，朋之為人，好上識而下問，臣聞之，以德予人者，謂之仁；以財予人者，謂之良；以善勝人者，未有能服人者也。以善養人者，未有不服人者也。於國有所不知政，於家有所不知事，則必朋乎。且朋之為人也，居其家不忘公門，居公門不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，舉齊國之幣。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！」
 
公又問曰：「不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎？」
 
管仲對曰：「君請矍已乎，鮑叔牙之為人也好直，賓胥無之為人也好善，寧戚之為人也能事，孫在之為人也善言。」
 
公曰：「此四子者，其庸能一人之上也？寡人並而臣之，則其不以國寧，何也。」
 
對曰：「鮑叔之為人也好直，而不能以國詘，賓胥無之為人也好善，而不能以國詘。寧戚之為人也能事，而不能以足息。孫在之為人也善言，而不能以信默臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然後能以國寧，勿已者，朋其可乎！朋之為人也，動必量力，舉必量技。」
 
言終，喟然而歎曰：「天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？」管仲曰：「夫江黃之國近於楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。君不歸，楚必私之，私之而不救也，則不可，救之，則亂自此始矣。」
 
桓公曰：「諾。」
 
管仲又言曰：「東郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？君必去之。」
 
公曰：「諾。」
 
管子又言曰：「北郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君，君必去之。」
 
公曰：「諾。」
 
管子又言曰：「西郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫衛公子開方，去其千乘之太子，而臣事君，是所願也得於君者，將欲過其千乘也，君必去之。」
 
桓公曰：「諾。」
 
管子遂卒。 

 卒十月，隰朋亦卒。 

 桓公去易牙豎刁衛公子開方。 

 五味不至，於是乎復反易牙。 

 宮中亂，復反豎刁。 

 利言卑辭不在側，復反衛公子開方。 

 桓公內不量力，外不量交，而力伐四鄰。 

 公薨，六子皆求立，易牙與衛公子，內與豎刁，因共殺群吏而立公子無虧，故公死七日不歛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰於甗，大敗齊師，殺公子無虧，立孝公而還。 

 襄公立十三年，桓公立四十二年。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:24:35

【第二十七篇地圖】
 
地圖第二十七 
 
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凡兵主者必先審知地圖轘轅之險。 

 濫車之水名山通穀經川陵陸丘阜之所在，苴草林木蒲葦之所茂道裏之遠近，城郭之大小，名邑廢邑困殖之地必盡知之。 

 地形之出入相錯者盡藏之然後可以行軍襲邑，舉錯知先後，不失地利，此地圖之常也。 

 人之眾寡，士之精麤，器之功苦盡知之，此乃知形者也，知形不如知能，知能不如知意，故主兵必參具者也，主明、相知、將能之謂參具，故將出令發士，期有日數矣，宿定所征伐之國，使群臣大吏父兄便辟左右不能議成敗，人主之任也。 

 論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私行，用貨財供給軍之求索，使百吏肅敬，不敢解怠行邪，以待君之令，相室之任也。 

 繕器械，選練士，為教服，連什伍，遍知天下，審禦機數，此兵主之事也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:25:00

【第二十八篇參患】
 
參患第二十八 
 
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凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺，猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。 

 懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。 

 此皆有失彼此。 

 凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有臯，故上殺不辜，則道正者不安；上失有臯，則行邪者不變。 

 道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則群臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，群臣朋黨，則宜有內亂。 

 故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。 

 君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。 

 故誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。 

 然則兵者外以誅暴，內以禁邪。 

 故兵者尊主安國之經也，不可廢也。 

 若夫世主則不然。 

 外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。 

 內不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。 

 故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。 

 攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。 

 是以聖人小征而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。 

 故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。 

 得眾而不得其心，則與獨行者同實。 

 兵不完利，與無操者同實，甲不堅密，與俴者同實。 

 弩不可以及遠，與短兵同實。 

 射而不能中，與無矢者同實。 

 中而不能入，與無鏃者同實。 

 將徒人，與俴者同實。 

 短兵待遠矢，與坐而待死者同實。 

 故凡兵有大論。 

 
必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：「器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰心。二器成，驚夫具，而天下無守城。三器成，遊夫具，而天下無聚眾。」
 
所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心。 

 所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。 

 所謂無聚眾者，知眾必散，故曰無聚眾。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:25:28

【第二十九篇制分】
 
制分第二十九 
 
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凡兵之所以先爭，聖人賢士，不為愛尊爵。 

 道術知能，不為愛官職。 

 巧伎勇力，不為愛重祿。 

 聰耳明目，不為愛金財。 

 故伯夷叔齊，非於死之日而後有名也，其前行多修矣。 

 武王非於甲子之朝而後勝也，其前政多善矣。 

 故小征千裏●知之，築堵之牆，十人之聚，日五閒之。 

 大征●知天下。 

 日一閒之。 

 散金財，用聰明也，故善用兵者，無溝壘而有耳目。 

 兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不強進，呼儆則敵人戒。 

 苟聚則眾不用。 

 妄行則群卒困，強進則銳士挫，故凡用兵者，攻堅則軔乘瑕則神，攻堅則瑕者堅乘瑕則堅者瑕。 

 故堅其堅者，瑕其瑕者。 

 屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵，則刃遊閒也。 

 故天道不行，屈不足從。 

 人事荒亂，以十破百。 

 器備不行，以且擊倍。 

 故軍爭者不行於完城，有道者不行於無君。 

 故莫知其將至也，至而不可圉。 

 莫知其將去也，去而不可止。 

 敵人雖眾，不能止。 

 待治者所道富也，而治未必富也，必知富之事，然後能富。 

 富者所道強也，而富未必強也，必知強之數，然後能強。 

 強者所道勝也，而強未必勝也，必知勝之理；然後能勝。 

 勝者所道制也，而勝未必制也，必知制之分，然後能制。 

 是故治國有器，富國有事，強國有數，勝國有理，制天下有分。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:26:16

【第三十篇君臣上】
 
君臣上第三十 
 
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為人君者，修官上之道而不言其中。 

 為人臣者，比官中之事，而不言其外。 

 君道不明，則受令者疑。 

 權度不一，則修義者惑。 

 民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。 

 是故能象其道於國家，加之於百姓，而足以飾官化下者，明君也。 

 能上盡言於主，下緻力於民，而足以修義從令者，忠臣也。 

 上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。 

 吏嗇夫任事，人嗇夫任教。 

 教在百姓，論在不撓。 

 賞在信誠體之以君臣。 

 其誠也，以守戰。 

 如此，則人嗇夫之事究矣。 

 吏嗇夫盡有訾程事律，論法辟，衡權鬥斛，文劾不以私論，而以事為正。 

 如此，則吏嗇夫之事究矣。 

 人嗇夫成教，吏嗇夫成律之後，則雖有敦愨忠信者。 

 不得善也。 

 而戲豫怠傲者，不得敗也。 

 如此，則人君之事究矣。 

 是故為人君者，因其業，乘其事，而稽之以度。 

 有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。 

 有過者，罰之以廢亡之辱，僇死之刑，而民不疾也。 

 殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法而下有常事也。 

 天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂三常；兼而一之，人君之道也。 

 分而職之，人臣之事也。 

 君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。 

 然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。 

 上之畜下不妄，則所出法制度明也。 

 下之事上不虛，則循義從令審也。 

 上明下審，上下同德，代相序也。 

 君不失其威，下不曠其產而莫相德也。 

 
是以上之人務德，而下之人守節義；禮成形於上，而善下通於民，則百姓上歸親於主，而下盡力於農矣，故曰：「君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工願，則上下體而外內別也。」
 
民性因而三族制也。 

 夫為人君者，廕德於人者也。 

 為人臣者，仰生於上者也。 

 為人上者，量功而食之以足，為人臣者，受任而處之以教布政有均；民足於產，則國家豐矣。 

 以勞受祿，則民不幸生。 

 刑罰不頗，則下無怨心。 

 名正分明，則民不惑於道。 

 道也者，上之所以導民也。 

 是故，道德出於君。 

 制令傳於相，事業程於官，百姓之力也胥令而動者也。 

 是故，人君也者，無貴如其言，臣人也者，無愛如其力。 

 言下力上，而臣主之道畢矣。 

 是故，主畫之，相守之。 

 相畫之，官守之。 

 官畫之，民役之。 

 則又有符節印璽典法筴籍以相揆也。 

 此明公道而滅姦偽之術也。 

 論材、量能、謀德、而舉之。 

 上之道也。 

 專意一心，守職而不勞下之事也。 

 為人君者，下及官中之事，則有司不任。 

 為人臣者，上共專於上，則人主失威，是故，有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。 

 上之人，明其道。 

 下之人，守其職，上下之分不同任，而復合為一體。 

 是故，知善，人君也。 

 身善，人役也。 

 君身善則不公矣。 

 人君不公，常惠於賞而不忍於刑。 

 是國無法也；治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。 

 法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。 

 是以不言智能，而順事治國患解，大臣之任也。 

 不言於聰明，而善人舉，姦偽誅。 

 視聽者眾也。 

 是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。 

 選賢論材，而待之以法；舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。 

 官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。 

 而國未嘗乏於勝任之士，上之明適不足以知之；是以明君審知勝任之臣者也。 

 故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。 

 故曰：主身者，正德之本也。 

 官治者，耳目之制也。 

 身立而民化。 

 德正而官治。 

 治官化民。 

 其要在上，是故君子不求於民，是以上及下之事，謂之繅。 

 下及上之事，謂之勝。 

 為上而繅，悖也。 

 為下而勝，逆也。 

 國家有悖逆反迕之行。 

 有土主民者失其紀也。 

 是故，別交正分之謂理。 

 順理而不失之謂道，道德定而民有軌矣。 

 有道之君者，善明設法，而不以私防者也。 

 而無道之君，既已設法，則舍法而行私者也。 

 為人上者，釋法而行私，則為人臣者援私以為公。 

 公道不違，則是私道不違者也。 

 行公道而託其私焉，寖久而不知，姦心得無積乎？姦心之積也，其大者有侵偪殺上之禍，其小者有比周內爭之亂，此其所以然者，由主德不立，而國無常法也。 

 主德不立，則婦人能食其意。 

 國無常法，則大臣敢侵其勢。 

 大臣假於女之能，以規主情。 

 婦人嬖寵假於男之知，以援外權。 

 於是乎外夫人而危太子。 

 兵亂內作，以召外寇，此危君之徵也。 

 是故，有道之君，上有五官，以牧其民。 

 則眾不敢踰軌而行矣。 

 下有五橫，以揆其官。 

 則有司不敢離法而使矣。 

 朝有定度衡儀，以尊主位。 

 衣服緷絻，盡有法度。 

 則君體法而立矣。 

 君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常。 

 犯俗離教者，眾共姦之，則為上者佚矣。 

 天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下聽其上，弟聽其兄。 

 此至順矣。 

 衡石一稱，鬥斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也。 

 從順獨逆，從正獨辟，此猶夜有求而得火也。 

 姦偽之人，無所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，讓德於天。 

 諸侯有善，慶之於天子。 

 大夫有善，納之於君。 

 民有善，本於父。 

 慶之於長老，此道法之所從來，是治本也。 

 是故歲一言者君也。 

 時省者相也，月稽者官也，務四支之力，修耕農之業以待令者，庶人也。 

 是故百姓量其力於父兄之間，聽其言於君臣之義，而官論其德能而待之，大夫比官中之事，不言其外。 

 而相為常具以給之，相總要者，官謀士，量實義美，匡請所疑。 

 而君發其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要，是以上有餘日，而官勝其任，時令不淫，而百姓肅給，唯此上有法制，下有分職也。 

 道者誠人之姓也。 

 非在人也。 

 而聖王明君，善知而道之者也。 

 是故治民有常道，而生財有常法；道也者，萬物之要也，為人君者，執要而待之，則下雖有姦偽之心，不敢殺也。 

 夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也。 

 非茲是，無以理人，非茲是，無以生財。 

 民治財育，其福歸於上，是以知明君之重道法而輕其國也。 

 故君一國者，其道君之也。 

 王天下者，其道王之也。 

 大王天下，小君一國，其道臨之也。 

 是以其所欲者，能得諸民，其所惡者，能除諸民。 

 所欲者能得諸民，故賢材遂。 

 所惡者能除諸民，故姦偽省，如冶之於金，陶之於埴，制在工也。 

 是故將與之，厚惠不能供，將殺之，嚴威不能振。 

 嚴威不能振。 

 厚惠不能供，聲實有閒也。 

 有善者不留其賞，故民不私其利，有過者不宿其罰，故民不疾其威。 

 威罰之制，無踰於民。 

 則人歸親於上矣；如天雨然，澤下尺，生上尺。 

 是以官人不官，事人不事，獨立而無稽者，人主之位也。 

 先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。 

 夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。 

 雖有湯武之德，復合於市人之言，是以明君順人心，安情性，而發於眾心之所聚。 

 是以令出而不稽，刑設而不用。 

 先王善與民為一體。 

 與民為一體。 

 則是以國守國，以民守民也，然則民不便為非矣。 

 雖有明君，百灸之外，聽而不聞，閒之堵牆，窺而不見也。 

 而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。 

 信以繼信，善以傳善。 

 是以四海之內，可得而治。 

 是以明君之舉其下也，盡知其短長，知其所不能益，若任之以事。 

 賢人之臣其主也。 

 盡知短長與身力之所不至，若量能而授官。 

 上以此畜下，下以此事上，上下交期於正，則百姓男女皆與治焉。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:27:11

【第三十一篇君臣下】
 
君臣下第三十一 
 
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古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征，於是智者軸愚，彊者淩弱，老幼孤獨，不得其所。 

 故智者假眾力以禁強虐，而暴人止。 

 為民興利除害，正民之德。 

 而民師之。 

 是故道術德行，出於賢人。 

 其從義理，兆形於民心，則民反道矣。 

 名物處違是非之分，則賞罰行矣。 

 上下設，民生體，而國都立矣。 

 是故國之所以為國者，民體以為國，君之所以為君者，賞罰以為君。 

 緻賞則匱，緻罰則虐，財匱而令虐，所以失其民也。 

 是故明君審居處之教，而民可使居治、戰勝、守固者也。 

 夫賞重則上不給也，罰虐則下不信也。 

 是故明君飾食飲弔傷之禮，而物屬之者也。 

 是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國裹，貴之以王禁，則民親君，可用也。 

 民用，則天下可緻也。 

 天下道其道，則至。 

 不道其道，則不至也。 

 夫水，波而上，盡其搖而復下，其勢固然者也。 

 故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。 

 有道之國，發號出令，而夫婦盡歸親於上矣。 

 布法出憲，而賢人列士盡功能於上矣。 

 千里之內，束布之罰，一畝之賦，盡可知也。 

 治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實，義禮明也。 

 夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來，賢人不來，則百姓不用，百姓不用，則天下不至。 

 故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。 

 而明君者，審禁淫侵者也。 

 上無淫侵之論，則下無異幸之心矣。 

 為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂，為人臣者，變故易常，而巧官以諂上，謂之騰。 

 亂至則虐，騰至則北，四者有一至，敗敵人謀之。 

 則故施捨優猶以濟亂，則百姓悅。 

 選賢遂材，而禮孝弟，則姦偽止。 

 要淫佚，別男女，則通亂隔。 

 貴賤有義，倫等不踰，則有功者勸。 

 國有常式，故法不隱，則下無怨心。 

 此五者，興德匡過，存國定民之道也。 

 夫君人者有大過，臣人者有大罪：國，所有也；民，所君也；有國君民，而使民所惡制之，此一過也。 

 民有三務，不布其民，非其民也，民非其民，則不可以守戰，此君人者二過也。 

 夫臣人者，受君高爵重祿，治大官，倍其官，遺其事，穆君之色，從其欲，阿而勝之，此臣人之大罪也。 

 君有過而不改，謂之倒。 

 臣當罪而不誅，謂之亂。 

 君為倒君，臣為亂臣，國家之衰也，可坐而待之。 

 是故有道之君者執本，相執要，大夫執法，以牧其群臣，群臣盡智竭力，以役其上。 

 四守者得則治，易則亂，故不可不明設而守固。 

 昔者聖王本厚民生，審知禍福之所生，是故慎小事，微違非，索辯以根之，然則躁作姦邪偽軸之人不敢試也。 

 此禮正民之道也。 

 古者有二言，牆有耳，伏寇在側。 

 牆有耳者，微謀外洩之謂也。 

 伏寇在側者，沈疑得民之道也微謀之洩也，狡婦襲主之請而資遊慝也，沈疑之得民也者，前貴而後賤者為之驅也。 

 明君在上，便僻不能食其意，刑罰前近也。 

 大臣不能侵其勢，比黨者誅，明也。 

 為人君者，能遠讒諂，廢比黨淫悖行食之徒，無爵列於朝者，此止軸拘姦，厚國存身之道也。 

 為人上者，制群臣，百姓通，中央之人和，是以中央之人，臣主之參。 

 制令之布於民也，必由中央之人；中央之人，以緩為急，急可以取威，以急為緩，緩可以惠民，威惠頡於下，則為人上者危矣。 

 賢不肖之知於上，必由中央之人，財力之貢於上，必由中央之人。 

 能易賢不肖而可威黨於下，有能以民之財力上陷其主，而可以為勞於下。 

 兼上下以環其私，爵制而不可加，則為人上者危矣。 

 先其君以善者，侵其賞而奪之實者也。 

 先其君以惡者侵其刑而奪之威者也。 

 訛言於外者，脅其君者也。 

 鬱令而不出者，幽其君者也。 

 四者一作而上下不知也，則國之危可坐而待也。 

 神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。 

 天道人情，通者質，寵者從，此數之因也。 

 是故始於患者，不與其事，親其事者，不規其道。 

 是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也，君臣上下之分素，則禮制立矣；是故以人役上，以力役明。 

 以刑役心。 

 此物之理也。 

 心道進退，而刑道滔趕。 

 進退者主制，滔趕者主勞。 

 主勞者方，主制者圓。 

 圓者鉉，鉉則通，通則和。 

 方者執，執則固，固則信。 

 君以利和，臣以節信。 

 則上下無邪矣。 

 故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也。 

 君之在國都也，若心之在身體也。 

 道德定於上，則百姓化於下矣。 

 戒心形於內，則容貌動於外矣。 

 正也者，所以明其德。 

 知得諸己，知得諸民，從其理也。 

 知失諸民，退而修諸己。 

 反其本也。 

 所求於己者多，故德行立。 

 所求於人者少，故民輕給之。 

 故君人者上注，臣人者下注。 

 上注者，紀天時，務民力。 

 下注者，發地利，足財用也。 

 故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道也。 

 能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之行也。 

 明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑。 

 牽於衣食之利，故願而易使，愚而易塞。 

 君子食於道，小人食於力，分民。 

 威無勢也，無所立。 

 事無為也，無所生。 

 若此，則國平而姦省矣。 

 君子食於道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。 

 齊民食於力，則作本，作本者眾，農以聽命，是以明君立世，民之制於上，猶草木之制於時也，故民迂則流之，民流通則迂之。 

 決之則行，塞之則止，雖有明君，能決之，又能塞之。 

 決之，則君子行於禮；塞之，則小人篤於農。 

 君子行於禮，則上尊而民順；小民篤於農，則財厚而備足。 

 上尊而民順，財厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。 

 四肢六道，身之體也。 

 四正五官，國之體也。 

 四肢不通，六道不達，曰失。 

 四正不正，五官不官，曰亂。 

 是故國君聘妻於異姓，設為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其內也。 

 明男女之別，昭嫌疑之節，所以防其姦也。 

 是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之交，此先王所以明德圉姦，昭公威私也。 

 明立寵設，不以逐子傷義。 

 禮私愛驩，勢不並論。 

 爵位雖尊，禮無不行，選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。 

 然則兄弟無間郤，讒人不敢作矣。 

 故其立相也陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。 

 是以下之人無諫死之誋而聚立者無鬱怨之心。 

 如此，則國平而民無慝矣。 

 其選賢遂材也。 

 舉德以就列，不類無德。 

 舉能以就官，不類無能。 

 以德弇勞，不以傷年。 

 如此，則上無困而民不幸生矣。 

 國之所以亂者四，其所以亡者二，內有疑妻之妾，此宮亂也。 

 庶有疑適之子。 

 此家亂也。 

 朝有疑相之臣。 

 此國亂也。 

 任官無能，此眾亂也。 

 四者無別；主失其體。 

 群官朋黨以懷其私，則失族矣。 

 國之幾，臣陰約閉謀以相待也，則失援矣。 

 失族於內，失援於外，此二亡也，故妻必定，子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。 

 故曰，有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂，五者一作，則為人上者危矣。 

 宮中亂曰妒紛。 

 兄弟亂曰黨偏。 

 大臣亂曰稱述。 

 中民亂曰鷷諄，小民亂曰財匱。 

 財匱生薄，鷷諄生慢，稱述、黨偏、妒紛、生變；故正名稽疑，刑殺前近。 

 則內定矣。 

 順大臣以功，順中民以行，順小民以務，則國豐矣。 

 審天時，物地生，以輯民力。 

 禁淫務，勸農功，以職其無事，則小民治矣。 

 上稽之以數，下十伍以徵。 

 近其罪伏，以固其意。 

 鄉樹之師，以遂其學。 

 官之以其能，及年而舉，則士反行矣。 

 稱德度功，勸其所能，若稽之以眾風，若任以社稷之任，若此，則士反於情矣。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:27:38

【第三十二篇小稱】
 
小稱第三十二 
 
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管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。 

 丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。 

 是以我有過為，而民毋過命。 

 民之觀也察矣，不可遁逃。 

 以為不善。 

 故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。 

 當民之毀譽也，則莫歸問於家矣。 

 故先王畏民。 

 操名從人，無不強也。 

 操名去人，無不弱也。 

 有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣。 

 故先王畏民。 

 在於身者庸為利，氣與目為利。 

 聖人得利而託焉，故民重而名遂。 

 我亦託焉。 

 聖人託可好，我託可惡。 

 我託可惡，以來美名，又可得乎！我託可惡，愛且不能為我能也。 

 毛嬙西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。 

 我且惡面，而盛怨氣焉。 

 怨氣見於面，惡言出於口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣百姓之惡人之有餘忌也。 

 是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。 

 管子曰：善罪身者，民不得罪也。 

 不能罪身者，民罪之。 

 故稱身之過者強也。 

 治身之節者惠也。 

 不以不善歸人者，仁也。 

 故明王有過，則反之於身。 

 有善，則歸之於民。 

 有過而反之於身，則身懼。 

 有善而歸之於民，則民喜。 

 往喜民，來懼身。 

 此明王之所以治民也。 

 今夫桀紂則不然，有善則反之於身，有過則歸之於民；有過而歸之於民，則民怒；有善而反之於身，則身驕。 

 往怒民，來驕身，此其所以失身也。 

 故明王懼聲以感耳，懼氣以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故繩可得斷也。 

 羿有以感弓矢，故殼可得中也。 

 造父有以感轡筴，故遫獸可及，遠道可緻。 

 天下者無常亂，無常治，不善人在則亂，善人在則治，在於既善所以感之也。 

 管子曰：修恭遜、敬愛、辭讓，除怨無爭，以相逆也，則不失於人矣。 

 嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身。 

 大哉恭遜敬愛之道，吉事可以入察，兇事可以居喪，大以理天下而不益也。 

 小以治一人而不損也。 

 嘗試往之中國諸夏蠻夷之國，以及禽獸昆蟲之地，皆待此而為治亂。 

 澤之身則榮，去之身則辱，審行之身而毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。 

 審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。 

 故之身者使之愛惡，名者使之榮辱。 

 此其變名物也，如天如地，故先王曰道。 

 
管仲有病，桓公往問之曰：仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？
 
管仲對曰：「微君之命臣也。故臣且謁之。雖然，君猶不能行也。」
 
公曰：「仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」
 
管仲攝衣冠起對曰：「臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方；夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，於是烝其首子而獻之公，人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內；人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？公子開方事公十五年，不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行；臣聞之，務為不久，蓋虛不長。其生不長者，其死必不終。」
 
桓公曰：「善。」
 
管仲死，已葬，公憎四子者，廢之官。 

 逐堂巫。 

 而苛病起兵逐易牙，而味不至。 

 逐豎刁，而宮中亂。 

 逐公子開方，而朝不治。 

 桓公曰：嗟！聖人固有悖乎？乃復四子者，處期年，四子作難。 

 圍公一室不得出。 

 
有一婦人，遂從竇入，得至公所，公曰：吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？
 
婦人對曰：易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣，公子開方以書社七百下衛矣。 

 食將不得矣。 

 公曰：嗟茲乎，聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父於地下。 

 乃援素幭以裹首而絕。 

 死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。 

 葬以楊門之扇，桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。 

 
桓公管仲鮑叔牙甯戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰；闔不起為寡人壽乎？
 
鮑叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使甯戚毋忘飯牛車下也，桓公辟席再拜曰：寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:28:01

【第三十三篇四稱】
 
四稱第三十三 
 
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桓公問於管子曰：「寡人幼弱惛愚，不通諸侯四鄰之義，仲父不當盡語我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。」
 
管子對曰：「夷吾之所能與所不能，盡在君所矣，君胡有辱令？」
 
桓公又問曰：「仲父，寡人幼弱惛愚，不通四鄰諸侯之義，仲父不當盡告我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。」
 
管子對曰：「夷吾聞之於徐伯曰：「昔者有道之君，敬其山川宗廟社稷，及至先故之大臣。收聚以忠而大富之，固其武臣，宣用其力。聖人在前，貞廉在側。競稱於義，上下皆飾。形正明察，四時不貸。民亦不憂，五穀蕃殖。外內均和，諸侯臣伏。國家安寧，不用兵革。受其幣帛，以懷其德。昭受其令，以為法式。此亦可謂昔者有道之君也。」
 
桓公曰：「善哉！」
 
桓公曰：「仲父既已語我昔者有道之君矣，不當盡語我昔者無道之君乎？吾亦鑒焉。」
 
管子對曰：「今若君之美好而宣通也，既官職美道，又何以聞惡為？」
 
桓公曰：「是何言邪？以●緣●，吾何以知其美也。以素緣素，吾何以知其善也。仲父已語我其善，而不語我其惡，吾豈知善之為善也？」
 
管子對曰：「夷吾聞之於」
 
徐伯曰：「昔者無道之君，大其宮室，高其臺榭。良臣不使，讒賊是舍。有家不治，借人為國。政令不善，墨墨若夜。辟若野獸，無所朝處。不修天道，不鑒四方。有家不治，辟若生狂。眾所怨詛，希不滅亡。進其諛優，繁其鐘鼓。流於博塞，戲其工瞽，誅其良臣，敖其婦女。獠獵畢弋，暴遇諸父。馳騁無度，戲樂笑語。式政既輮，刑罰則烈。內削其民，以為攻伐。辟猶漏釜，豈能無竭。此亦可謂昔者無道之君矣。」
 
桓公曰：「善哉！」
 
桓公曰：「仲父既已語我昔者有道之君與昔者無道之君矣，仲父不當盡語我昔者有道之臣乎？吾以鑒焉。」
 
管子對曰：「夷吾聞之徐伯曰：「昔者有道之臣，委質為臣，不賓事左右，君知則仕，不知則已。若有事，必圖國家，●其發揮。循其祖德，辯其順逆。推育賢人，讒慝不作。事君有義，使下有禮。貴賤相親，若兄若弟。忠於國家，上下得體。居處則思義，語言則謀謨。動作則事，居國則富。處軍則克，臨難據事，雖死不悔。近君為拂。遠君為輔。義以與交，廉以與處。臨官則治，酒食則慈。不謗其君，不毀其辭。君若有過，進諫不疑。君若有憂，則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。」
 
桓公曰：「善哉！」
 
桓公曰：「仲父既已語我昔者有道之臣矣，不當盡語我昔者無道之臣乎？吾亦鑒焉。」
 
管子對曰：「夷吾聞之於徐伯曰：「昔者無道之臣，委質為臣，賓事左右。執說以進，不蘄亡己。遂進不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位。進曰輔之，退曰不可。以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者。見賢若貨，見賤若過。貪於貨賄，競於酒食。不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。讒賊與鬥，不彌人爭。唯趣人詔。湛琨於酒，行義不從。不修先故，變易國常。擅創為令，迷或其君。生奪之政，保貴寵矜。頡損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢。貨賄相入，酒食相親。俱亂其君。君若有過，各奉其身。此亦可謂昔者無道之臣矣。」
 
桓公曰：「善哉！」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:28:22

【第三十四篇正言】
 
正言第三十四《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:29:00

【第三十五篇侈靡】
 
侈靡第三十五 
 
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問曰：古之時與今之時同乎？曰：「同。」
 
其人同乎？不同乎？　曰：「不同。」
 
可與政其誅。 

 （人告）堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。 

 山不童而用贍，澤不獘而養足。 

 耕以自養，以其餘應良天子，故平。 

 牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裏而來足，故卿而不理，靜也。 

 其獄一踦腓一踦屨而當死。 

 今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。 

 地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。 

 
問曰：「興時化若何？」
 
莫善於侈靡；賤有實，敬無用，則人可刑也。 

 故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。 

 本之殆也，珠者陰之陽也，故勝火。 

 玉者陰之陰也，故勝水。 

 其化如神。 

 故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。 

 不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。 

 不然，鰥寡獨老不與得焉，均之始也。 

 
政與教庸急？
 
管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體，●然若謞之靜。 

 動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。 

 人所生往，教之始也，身必備之。 

 辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。 

 敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。 

 賢者少。 

 不肖者多。 

 使其賢，不肖惡得不化。 

 今夫政則少則，若夫成形之徵者也，去則少可使人乎。 

 用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水準而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。 

 政平而無威，則不行。 

 愛而無親則流。 

 親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。 

 上短下長，無度而用，則危本不稱。 

 而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。 

 敬祖禰，尊始也。 

 齊約之信，論行也。 

 尊天地之理，所以論威也。 

 薄德之君之府囊也。 

 必因成形而論於人，此政行也，可以王乎？請問用之若何？必辨於天地之道，然後功名可以殖。 

 辨於地利，而民可富。 

 通於侈靡，而士可戚。 

 君親自好事，強以立斷，仁以好任。 

 人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五穀鞍熟，然後民力可得用。 

 鄰國之君俱不賢，然後得王。 

 
俱賢若何？
 
曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。 

 承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。 

 天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。 

 民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。 

 民死信，諸侯死化。 

 請問諸侯之化獘，獘也者，家也。 

 家也者，以因人之所重而行之。 

 吾君長來獵君長虎豹之皮用。 

 功力之君上金玉幣，好戰之君上甲兵。 

 甲兵之本，必先於田宅。 

 今吾君戰則請行民之所重，飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。 

 
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？
 
傷心者不可以緻功。 

 故嘗至味，而罷至樂。 

 而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。 

 丹沙之穴不塞，則商賈不處。 

 富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也。 

 為之畜化，用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父繫而伏之，予虛爵而驕之。 

 收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。 

 時舉其強者以譽之。 

 強而可使服事。 

 辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。 

 故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。 

 為國者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。 

 民欲生，而教以死。 

 勞教定而國富，死教定而威行。 

 聖人者，陰陽理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。 

 故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。 

 辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。 

 開其國門者，玩之以善言。 

 柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。 

 家小害，以小勝大。 

 員其中，辰其外。 

 
而復畏強，長其虛，而物正以視其中情，公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？
 
擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。 

 強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。 

 大有臣甚大，將反為害。 

 吾欲優患除害，將小能察大。 

 
為之奈何？
 
潭根之毋伐，固事之毋入，深●之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失，十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿無事，而總以待有事，而為之若何？積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。 

 縣人有主，人此治用。 

 然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。 

 百姓無寶，以利為首。 

 一上一下，唯利所處。 

 利然後能通，通然後成國。 

 利靜而不化，觀其所出，從而移之，視其不可使，因以為民等。 

 擇其好名，因使長民，好而不已，是以為國紀。 

 功未成者，不可以獨名，事未道者，不可以言名，功成然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承緻酢，先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。 

 輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將洩，毋仕異國之人，是為失經。 

 毋數變易，是為敗成。 

 大臣得罪，勿出封外，是為漏情。 

 毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。 

 三堯在臧於縣，返於連比，若是者，必從是●亡乎！辟之若尊譚未勝其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。 

 事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆。 

 兵強而無義者，殘。 

 不謹於附近而欲求遠者，兵不信，略近臣合於其遠者，立，亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。 

 國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也。 

 樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。 

 大王不恃眾而自恃，百姓自聚，供而後利之，成而無害。 

 疏戚而好外。 

 企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。 

 眾而約。 

 實取而言讓。 

 
行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？
 
是故之時陳財之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然後行。 

 公曰謂何，長喪以●其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也，此謂眾約。 

 
問用之若何？
 
巨瘞堷，所以使貧民也。 

 美壟墓，所以文明也。 

 巨棺槨，所以起木工也。 

 多衣衾，所以起女工也。 

 猶不盡，故有次畜也，有差樊，有瘞藏，作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。 

 鄉殊俗，國異禮，則民不流矣，不同法，則民不困。 

 鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。 

 安鄉樂宅享祭，而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。 

 斷方井田之數，乘馬甸之眾，制之陵谿，立鬼神而謹祭，皆以能別為食數，示重本也。 

 故地廣千里者，祿重而祭尊，其君無餘，地與他若一者，從而艾之，君始者，艾若一者，從乎殺，與於殺若一者。 

 從者艾，艾若一者，從於殺，與於殺若一者，從無封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是為十禺。 

 分免而不爭，言先人而自後也。 

 官禮之司，昭穆之離，先後功器，事之治，尊鬼而守故，戰事之任，高功而下死，本事食功而省利，勸臣上義而不能與小利。 

 五官者，人爭其職，然後君聞。 

 祭之時，上賢者也。 

 故君臣掌，君臣掌，則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。 

 上賢者亡，而役賢者昌，上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。 

 載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。 

 公曰：吾不欲與汝及若。 

 女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲緻諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯於緻諸侯，自吾不為汙殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。 

 能摩故道新道，定國家然後化時乎。 

 國貧而鄙富，苴美於朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。 

 市也者，勸也，勸者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。 

 選賢舉能不可得，惡得伐不服用。 

 百夫無長，不可臨也；千乘有道，不可修也。 

 夫紂在上，惡得伐不得，鈞則戰，守則攻。 

 百蓋無築，千聚無社，謂之陋。 

 一舉而取天下，有一事之時也。 

 
萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？
 
緣故修法，以政治道，則約殺子。 

 吾君故取，夷吾謂替。 

 
公曰：何若？
 
對曰：以同，其日久臨，可立而待，鬼神不明。 

 囊橐之食無報，明厚德也。 

 沈畜，示輕財也。 

 先立象而定期，則民從之。 

 故為禱。 

 朝縷綿，明輕財而重名。 

 公曰同臨，所謂同者，其以先後智渝者也。 

 鈞同財，爭依則說，十則從服，萬則化成功而不能識。 

 而民期然後成形而更名則臨矣。 

 
請問為邊若何？
 
對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。 

 民未始變而是變，是為自亂。 

 請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀，方百裏之地。 

 樹表相望者。 

 丈夫走禍婦人備食，內外相備。 

 春秋一日，敗曰千金，稱本而動，候人不可重也。 

 唯交於上，能必於邊之辭。 

 行人可不有私，不有私，所以為內因也。 

 使能者有主矣，而內事。 

 萬世之國，必有萬世之實，必因天地之道，無使其內，使其外，使其小，毋使其大，棄其國寶，使其大，貴一與而聖稱其寶，使其小，可以為道。 

 能則專，專則佚。 

 椽能踰，則椽於踰。 

 能宮。 

 則不守而不散，眾能伯，不然將見對。 

 君子者，勉於糾人者也，非見糾者也。 

 故輕者輕，重者重，前後不慈。 

 凡輕者，操實也。 

 以輕則可使，重不可起輕，輕重有齊，重以為國，輕以為死。 

 毋全祿貧國，而用不足。 

 毋全賞好德，惡亡使常。 

 
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？
 
對曰：國雖強，令必忠以義，國雖弱，令必敬以哀。 

 強弱不犯，則人欲聽矣。 

 先人而自後，而無以為仁也。 

 加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。 

 明無私交，則無內怨。 

 與大則勝，私交眾則怨殺夷吾也。 

 如以予人財者，不如無奪時。 

 如以予人食者，不如毋奪其事。 

 此謂無內外之患。 

 事故也，君臣之際也，禮義者，人君之神也，且君臣之屬也，親戚之愛，性也。 

 使君親之察同索屬故也，使人君不安者，屬際也，不可不謹也。 

 賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。 

 水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠貝者不令也。 

 逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利，夫事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。 

 天地不可留，故動化，故從新。 

 是故得天者，高而不崩。 

 得人者，卑而不可勝，是故聖人重之，人君重之，故至貞生至信，至言往至絞，生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少。 

 不動則望有廧，旬身行。 

 法制度量，王者典器也。 

 執故義道，畏變也，天地若夫神之動化變者也，天地之極也。 

 能與化起而王用，則不可以道山也。 

 仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。 

 衣食之於人也，不可以一日違也。 

 親戚可以時大也，是故聖人萬民艱處而立焉。 

 人死則易雲，生則難合也，故一為賞，再為常，三為固然。 

 其小行之，則俗也。 

 久之，則禮義。 

 故無使下當上必行之。 

 然後移商人於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使。 

 出則從利，入則不守。 

 國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。 

 而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏，然則貪動枳而得食矣。 

 徙邑移市，亦為數一。 

 問曰：多賢可雲，對曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵。 

 樹木之勝霜雪者，不聽於天，士能自治者，不從聖人，豈雲哉。 

 夷吾之聞之也，不欲強能，不服智而不牧。 

 若旬虛期於月，津若出於一明，然則可以虛矣。 

 故阨其道而薄其所予，則士雲矣。 

 不擇人而予之，謂之好人，不擇人而取之。 

 謂之好利。 

 審此兩者，以為處行，則雲矣。 

 不方之政，不可以為國。 

 曲靜之言，不可以為道。 

 節時於政，與時往矣。 

 不動以為道，齊以為行。 

 避世之道，不可以進取，陽者進謀，幾者應感。 

 再殺則齊，然後鉉可請也。 

 對曰：「夫鉉謀者天地之虛滿也，合離也。」 

 春秋冬夏之勝也。 

 然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交。 

 故知安危國之所存，以時事天，以天事神。 

 以神事鬼。 

 故國無罪而君壽，而民不殺，智鉉謀而雜櫜刃焉。 

 其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動，地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。 

 是故王者謹於日至，故知虛滿之所在以為政令。 

 已殺生，其合而未散，可以決事。 

 將合可以禺，其隨行以為兵。 

 分其多少。 

 以為曲政。 

 請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。 

 從其宜，則酸鹹和焉。 

 而形色定焉，以為聲樂。 

 夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲，唯聖人不為歲。 

 能知滿虛，奪餘滿，補不足。 

 以通政事，以贍民常。 

 地之變氣，應其所出。 

 水之變氣，應之以精。 

 受之以豫。 

 天之變氣，應之以正。 

 且夫天地精氣有五，不必為沮。 

 其前而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。 

 沮平氣之陽，若如辭靜，餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動。 

 對曰：得之衰時，位而觀之。 

 佁美然後有煇。 

 修之心，其殺以相待。 

 故有滿虛哀樂之氣也。 

 故書之帝八，神農不與存。 

 為其無位，不能相用。 

 問鉉之合滿安臧。 

 二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。 

 周鄭之禮移矣，則周律之廢矣。 

 則中國之草木有移於不通之野者。 

 然則人君聲服變矣。 

 則臣有依駟之祿。 

 婦人為政，鐵之重反旅金。 

 而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退前，則谿陵山谷之神之祭更，應國之稱號亦更矣。 

 視之亦變，觀之風氣，古之祭，有時而星，有時而星熹，有時而熰，有時而朐，鼠應廣之實，陰陽之數也。 

 華若落之，名祭之號也。 

 是故天子之為國圖具其樹物也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:29:25

【第三十六篇心術上】
 
心術上第三十六 
 
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心之在體，君之位也。 

 九竅之有職，官之分也。 

 心處其道，九竅循理。 

 嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。 

 故曰：上離其道，下失其事。 

 毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使獘其羽翼。 

 毋先物動，以觀其則。 

 動則失位，靜乃自得，道不遠而難極也。 

 與人並處而難得也。 

 虛其欲，神將入舍。 

 掃除不潔，神乃留處。 

 人皆欲智，而莫索其所以智乎。 

 智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者，夫正人無求之也，故能虛無，虛無無形謂之道。 

 化育萬物謂之德。 

 君臣父子人間之事謂之義。 

 登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。 

 簡物小未一道，殺僇禁誅謂之法。 

 大道可安而不可說，直人之言，不義不顧。 

 不出於口，不見於色，四海之人，又庸知其則。 

 天曰虛，地曰靜，乃不伐。 

 潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。 

 紛乎其若亂，靜之而自治。 

 強不能遍立，智不能盡謀。 

 物固有形，形固有名，名當謂之聖人。 

 故必知不言無為之事，然後知道之紀。 

 殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。 

 人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。 

 是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。 

 其應也，非所設也，其動也，非所取也。 

 過在自用，罪在變化。 

 是故，有道之君，其處也，若無知。 

 其應物也，若偶之。 

 靜因之道也。 

 心之在體，君之位也。 

 九竅之有職，官之分也。 

 耳目者，視聽之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。 

 夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。 

 故曰，心術者，無為而制竅者也。 

 故曰：君，無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能，能不與下誠也。 

 毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。 

 位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。 

 故曰動則失位。 

 陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。 

 道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。 

 虛之與人也無間。 

 唯聖人得虛道，故曰並處而難得。 

 世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。 

 獨則明，明則神矣。 

 神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。 

 人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。 

 不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。 

 虛者無藏也。 

 故曰，去知則奚率求矣，無藏則奚設矣，無求無設，則無慮。 

 無慮則反覆虛矣。 

 天之道，虛其無形。 

 虛則不屈，無形則無所位●，無所位●，故遍流萬物而不變。 

 德者道之舍，物得以生。 

 生知得以職道之精。 

 故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無為之謂道，舍之之謂德。 

 故道之與德無間。 

 故言之者不別也。 

 間之理者，謂其所以舍也。 

 義者，謂各處其宜也。 

 禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。 

 故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。 

 故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。 

 法者所以同出，不得不然者也。 

 故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權，權出乎道，道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。 

 故曰可以安而不可說也。 

 莫人，言至也；不宜，言應也。 

 應也者，非吾所設，故能無宜也。 

 不顧，言因也。 

 因也者，非吾所顧，故無顧也。 

 不出於口，不見於色，言無形也。 

 四海之人，庸知其則，言深囿也。 

 天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。 

 潔其宮，闕其門，宮者，謂心也。 

 心也者，智之舍也。 

 故曰宮，潔之者，去好過也。 

 門者，謂耳目也，耳目者，所以聞見也。 

 「物固有形，形固有名」。 

 此言不得過實，實不得延名。 

 姑形以形，以形務名，督言正名。 

 故曰聖人。 

 不言之言，應也。 

 應也者，以其為之人者也。 

 執其名，務其應，所以成，之應之道也。 

 無為之道因也，因也者，無益無損也。 

 以其形，因為之名，此因之術也。 

 名者，聖人之所以紀萬物也。 

 人者立於強，務於善，未於能，動於故者也。 

 聖人無之，無之，則與物異矣，異則虛，虛者萬物之始也，故曰可以為天下始。 

 人迫於惡，則失其所好，怵於好，則忘其所惡，非道也。 

 故曰：不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。 

 其應非所設也，其動非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。 

 感而後應，非所設也，緣理而動，非所取也。 

 過在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。 

 變化則為生，為生則亂矣。 

 故道貴因，因者，因其能者，言所用也。 

 君子之處也若無知，言至虛也。 

 其應物也若偶之，言時適也。 

 若影之象形，響之應聲也，故物至則應，過則舍矣，舍矣者，言復返於虛也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:29:53

【第三十七篇心術下】
 
心術下第三十七 
 
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形不正者德不來，中不精者心不治。 

 正形飾德，萬物畢得。 

 翼然自來，神莫知其極。 

 昭知天下，通於四極。 

 是故曰，無以物亂官毋以官亂心此之謂內德。 

 是故意氣定然後反正。 

 氣者，身之充也。 

 行者正之義也。 

 充不美，則心不得。 

 行不正，則民不服。 

 是故，聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。 

 私者，亂天下者也。 

 凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治，實不傷不亂於天下而天下治。 

 
專於意，一於心，耳目端，知遠之證，能專乎？
 
能一乎？
 
能毋蔔筮而知兇吉乎？
 
能止乎？
 
能已乎？
 
能毋問於人，而自得之於己乎？
 
故曰，思之，思之不得，鬼神教之。 

 非鬼神之力也，其精氣之極也。 

 一氣能變曰精。 

 一事能變曰智。 

 慕選者，所以等事也。 

 極變者，所以應物也。 

 慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子。 

 執一而不失，能君萬物。 

 日月之與同光，天地之與同理。 

 聖人裁物，不為物使。 

 心安，是國安也。 

 心治，是國治也。 

 治也者心也。 

 安也者心也。 

 治心在於中，治言出於口，治事加於民；故功作而民從，則百姓治矣。 

 所以操者非刑也，所以危者非怒也。 

 民人操，百姓治，道其本，至也。 

 至不至無。 

 非所人而亂，凡在有司執制者之利，非道也。 

 聖人之道，若存若亡。 

 援而用之，歿世不亡。 

 與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。 

 人能正靜者，筋肕而骨強。 

 能戴大圓者體乎大方。 

 鏡大清者視乎大明。 

 正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。 

 金心在中不可匿。 

 外見於形容，可知於顏色。 

 善氣迎人，親如弟兄。 

 惡氣迎人，害於戈兵。 

 不言之言，聞於雷鼓。 

 金心之形，明於日月，察於父母。 

 昔者明王之愛天下，故天下可附。 

 暴王之惡天下，故天下可離。 

 故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。 

 貨者愛之末也。 

 刑者惡之末也。 

 凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂哀怒。 

 節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。 

 外敬而內靜者，必反其性。 

 
豈無利事哉，我無利心，豈無安處哉？
 
我無安心，心之中又有心意以先言，意然後形，形然後思，思然後知，凡心之形，過知失生。 

 是故內聚以為泉原，泉之不竭，表裡遂通。 

 泉之不涸，四支堅固。 

 能令用之，被服四固。 

 是故聖人一言解之。 

 上察於天，下察於地。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:30:24

【第三十八篇白心】
 
白心第三十八 
 
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建當立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久，非吾儀，雖利不為。 

 非吾當，雖利不行。 

 非吾道，雖利不取。 

 上之隨天，其次隨人。 

 人不倡不和，天不始不隨。 

 故其言也不廢，其事也不隨。 

 原始計實。 

 本其所生。 

 知其象，則索其形，緣其理，則知其情。 

 索其端，則知其名。 

 故苞物眾者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急，莫急於水火。 

 然而天不為一物枉其時明君聖人，亦不為一人枉其法。 

 天行其所行，而萬物被其利。 

 聖人亦行其所行，而百姓被其利。 

 是故萬物均既誇眾矣。 

 是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。 

 正名自治之，奇身名廢。 

 名正法備，則聖人無事。 

 不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以為度。 

 大者寬，小者局。 

 物有所餘，有所不足。 

 兵之出，出於人，其人入，入於身。 

 兵之勝，從於適。 

 德之來，從於身。 

 故曰祥於鬼者義於人，兵不義不可。 

 強而驕者損其強，弱而驕者前死亡。 

 強而卑義，信其強。 

 弱而卑義，免於罪。 

 是故驕之餘卑。 

 卑之餘驕。 

 道者，一人用之，不聞有餘。 

 天下行之，不聞不足，此謂道矣。 

 小取焉，則小得福，大取焉，則大得福。 

 盡行之，而天下服，殊無取焉。 

 則民反其身，不免於賊。 

 左者出者也，右者入者也，出者而不傷人，入者自傷也。 

 不日不月，而事以從。 

 不蔔不筮，而謹知吉兇。 

 是謂寬乎形，徒居而緻名。 

 去善之言，為善之事，事成而顧反無名。 

 能者無名，從事無事。 

 審量出入，而觀物所載。 

 庸能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰美哉岪岪。 

 故曰有中有中，庸能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。 

 故曰孰能棄名與功，而還與眾人同。 

 庸能棄功與名，而還反無成，無成有貴其成也，有成有貴其無成也。 

 日極則仄，月滿則虧。 

 極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅庸能己無己乎？效夫天地之紀。 

 人言善，亦勿聽。 

 人言惡，亦勿聽。 

 持而待之，空然勿兩之，淑然自清。 

 無以旁言為事成。 

 察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。 

 天或維之，地或載之；天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈矣；夫天不墜，地不沈，夫或維而載之也夫。 

 又況於人，人有治之，辟之若夫雷鼓之動也，夫不能自搖者，夫或●之。 

 夫或者何。 

 若然者也；視則不見，聽則不聞。 

 灑乎天下滿，不見其塞。 

 集於顏色，知於肌膚。 

 責其往來，莫知其時。 

 薄乎其方也，駼乎其圜也，駼駼乎莫得其門。 

 故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。 

 當生者生，當死者死。 

 言有西有東，各死其鄉，置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。 

 上聖之人，口無虛習也，手無虛指也。 

 物至而命之耳。 

 發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。 

 不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。 

 及至於至者，教存可也，教亡可也。 

 故曰：濟於舟者和於水矣，義於人者祥其神矣。 

 事有適，而無適，若有適，觿解，不可解而後解。 

 故善舉事者，國人莫知其解。 

 為善乎，毋提提，為不善乎，將陷於刑。 

 善不善，取信而止矣。 

 若左若右，正中而已矣。 

 縣乎日月無已也愕愕者不以天下為憂，刺刺者不以萬物為筴，庸能棄刺刺而為愕愕乎？難言憲術，須同而出。 

 無益言，無損言，近可以免，故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者，彼自來。 

 自知曰稽知人曰濟。 

 知苟適可，為天下周。 

 內固之一，可為長久。 

 論而用之，可以為天下王。 

 天之視而精。 

 四璧而知請。 

 壤土而與生，能若夫風與波乎？唯其所欲適。 

 故子而代其父曰義也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武王是也。 

 故曰庸能去辯與巧，而還與眾人同道。 

 故曰思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。 

 持而滿之，乃其殆也。 

 名滿於天下，不若其已也。 

 名進而身退，天之道也。 

 滿盛之國，不可以仕任。 

 滿盛之家，不可以嫁子，驕倨傲暴之人，不可與交。 

 道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡，故曰何道之近，而莫之與能服也。 

 棄近而就遠，何以費力也。 

 故曰：欲愛吾身，先知吾情君親六合，以考內身。 

 以此知象，乃知行情既知行情，乃知養生。 

 左右前後，周而復所，執儀服象，敬迎來者。 

 今夫來者必道其道，無頡無衍，命乃長久。 

 和以反中，形性相葆。 

 一以無貳，是謂知道。 

 將欲服之，必一其端，而固其所守。 

 責其往來，莫知其時，索之於天，與之為期。 

 不失其期，乃能得之。 

 故曰吾語若大明之極。 

 大明之明，非愛人不予也，同則相從，反則相距也。 

 吾察反則相距，吾以故知古從之同也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:30:50

【第三十九篇水地】
 
水地第三十九 
 
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地者，萬物之本原，諸生之根菀也。 

 美惡賢不肖愚俊之所生也。 

 水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。 

 故曰水具材也。 

 何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。 

 視之黑而白，精也。 

 量之不可使概，至滿而止，正也。 

 唯無不流，至平而止，義也。 

 人皆赴高，己獨赴下，卑也。 

 卑也者，道之室，王者之器也。 

 而水以為都居。 

 準也者，五量之宗也。 

 素也者，五色之質也。 

 淡也者，五味之中也。 

 是以水者萬物之準也。 

 諸生之淡也，違非得失之質也。 

 是以無不滿無不居也，集於天地，而藏於萬物。 

 產於金石，集於諸生，故曰水神。 

 集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者。 

 水之內度適也。 

 夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。 

 鄰以理者，知也。 

 堅而不蹙，義也。 

 廉而不劌，行也。 

 鮮而不垢，潔也。 

 折而不撓，勇也。 

 瑕適皆見，精也。 

 茂華光澤，並通而不相陵，容也。 

 叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。 

 是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。 

 人，水也。 

 男女精氣合，而水流形。 

 
三月如咀，咀者何？
 
曰五味。 

 五味者何，曰五藏。 

 酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。 

 五藏已具，而後生肉。 

 脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。 

 五肉已具，而後發為九竅：脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。 

 耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。 

 心之所慮，非特知於麤麤也，察於微眇。 

 故修要之精。 

 是以水集於玉，而九德出焉。 

 凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。 

 此乃其精也。 

 精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。 

 伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。 

 龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。 

 龍生於水，被五色而遊，故神。 

 欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也。 

 或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。 

 故涸澤數百歲，穀之不徙，水之不絕者生慶忌。 

 慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裏外一日反報，此涸澤之精也。 

 涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若●，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。 

 是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。 

 是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。 

 唯知其託者能為之正，具者，水是也。 

 
故曰：水者何也？
 
萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。 

 
何以知其然也？
 
夫齊之水，道躁而復，故其民貪麤而好勇。 

 楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。 

 秦之水泔最而稽，●滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。 

 齊晉之水，枯旱而鉉，●滯而雜，故其民諂諛而葆軸，巧佞而好利。 

 燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。 

 宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。 

 是以聖人之化世也，其解在水。 

 故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不汙，民心易則行無邪。 

 是以聖人之治於世也。 

 不人告也，不戶說也，其樞在水。

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