【河洛玄機】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>河洛玄機</FONT>】</FONT></STRONG></P><P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>【作者:符樹勛】</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>目錄表:</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自序 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>第一章 道家煉仙法與河洛卦數之關系 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>1.01 八卦陰陽變化無窮 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.02 陰陽與事物之通化 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.03 哲理之道虛實兼涵 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.04 道家煉仙以破陰陽界 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.05 道家煉仙玄理與科學合一 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.06 太陽煉丹而發光 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.07 核子破界爆炸與道家破界飛升同理 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.08 原子爆炸理解 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.09 道家男女鼎爐煉丹 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.10 丹田即是氣海 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.11 世人界女交媾不得法 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.12 動物受胎原理 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.13 受孕之預知 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.14 禽獸交尾陰陽氣不能對流 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.15 呂純陽道果至今仍在 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.16 人身十二時之變化不同 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.17 陰陽二力圖表各種試觀 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.18 世人僅得死亡一刻破界 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.19 磁力無形比神仙 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.20 銀河仙境之所在 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.21 道家層破關界之修煉 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.22 周易與邵康節卦之比較 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.23 真氣攝物可隱形 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.24 卦之變體與變位 <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>第二章 奇門遁甲與河洛卦數之關系</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>2.01 奇門之起源 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.02 方圓闔闢分開成卦原理表解 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.03 貴人歌訣之辯證 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.04 奇門換局之數 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.05 夜子之交 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.06 卦數起例 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.07 布奇門之程序 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.08 方圓闔闢數不同 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.09 卦數皆為化出歸原法 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.10 無中生有·有中變無 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.11 九數之奇特 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.12 河洛相反腹部轉捩 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.13 行風即是行氣 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.14 四季隨太陽而變,萬物向太陽而生 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.15 卦數不可變,卦名可更改 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.16 奇門吉凶各有三十六卦 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.17 奇門刻應古訣 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.18 十干時刻應古訣 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.19 奇門七十二局表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.20 奇門陽九局符使行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.21 奇門陰九局符使行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.22 陽一局甲己日符頭英分時刻行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.23 陽一局乙庚日符頭輔分時刻行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.24 山家卦例四則 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.25 陰九局甲己日符頭蓬分時刻行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.26 陰九局乙庚日符頭心分時刻行宮表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.27 九星十天盤表 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.28 歷代興亡年表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.29 花甲河音五行四柱相忌表 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.30 河音五行捷記法 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.31 闢方同宮替卦 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.32 從外生入名為進,生入剋入名為旺 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.33 從內生出名為退,生出剋出名為衰 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.34 判別山向上禍福 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.35 論分路格與拱夾格 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.36 玄空之名稱 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.37 正反兩行 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.38 河洛盤緣起 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.39 桃花野馬之名稱 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.40 四象布位法 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.41 八宅四象水法 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.42 收峰收水訣 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>2.43 六十四卦陰陽交往 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.44 河洛闔闢方圓交度圖 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.45 子午卯酉定四界 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>2.46 數之別用 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>第三章 堪輿地理與河洛卦數之關系</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.01 江東江西卦原理 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.02 天地人三卦 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.03 生成之數 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.04 山水賓主零正之別 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.05 天象與地理互相感應 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.06 喝形方位相應 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.07 納音五行之錯誤 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.08 三盤合一之重要性 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.09 二十四龍管三卦 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.10 數煞與神煞不同 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.11 玄空關雌雄 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.12 三陽六秀成九星 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.13 對面正峰不宜 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.14 池在中庭不宜 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.15 陰陽分兩路 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.16 帝釋八武之解釋 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.17 三臺星座之妙用 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.18 分度忌出卦</STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.19 錯立向剝官星<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.20 立向忌犯罡劫 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.21 尋龍覓穴訣 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.22 三節龍不宜雜亂 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.23 龍止須看水 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.24 劍脊龍之立向 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.25 用在于陰陽相配 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.26 三奇六儀之別用 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.27 收山出煞之解釋 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.28 開門放水客峰之位置 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>3.29 天運四種別用 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.30 天地配合度數應準確 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>3.31 信仰三大定律</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(本文源自網絡PDF《河洛玄機》,目錄前之數字為本人所加,只為方便查閱,非原本所有。)<BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>自序</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>哲學者,乃理中生理,而成相對性,彼此互相分析,至于原理遞生之學也,統有虛實二界之道。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>實道者,乃現實科學之道也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>虛道者,乃虛無玄學,原始由來,窮終歸去之道也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以玄學是窮源逐末,始與終兩端,而科學乃中間一段。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若不知終始兩端之玄學,則科學中間一段之理論,必如叢林之中,斬根斷葉,錯接種源之誤。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如地球在未結成之先,其由來之所自出,是虛渺之玄學。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>及至將來地球毀滅後,所歸去何處,亦是虛渺之玄學。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此是地球兩端之玄學者也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>現今之地球,不過居于兩端之中間一段,而實現其象跡。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此種實現之今日地球,即是地球之科學是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>茍吾人無哲理相對性互相分析,豈能知其地球實現之源來?</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此是玄學科學對立,而統歸于哲學之中焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又如吾人在未生之先,是無所有之虛玄者,其精究竟藏于何處;及至將來死滅之後,又成烏有之虛玄者,其精靈又歸宿于何處,此是人類玄學之兩端者。</STRONG></P> <P><STRONG>現今實現存在于世間,乃屬中間科學之一段。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以舍終始兩端之玄理于不顧,專論中間一段實現科學者,非哲理之正道也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若不納入相對性互相分析哲理中之某一事物,則不能成科學或玄學之理論,必致原理失真而錯誤焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以明哲理者,必知兩端之虛,與中間之實。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而我國古學所謂天人地者,即謂天地是兩端之虛玄,而人是中間之現實。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以天人地三段中之兩虛一實,即是玄學科學對立性俱涵在其中焉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若不知天人地三段之始中終,而能造成某種事物者,不過徒有一種不言中成就技術而已,非真正明哲其原理之因果也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>例如現代天文家,以天文鏡觀察銀河之微弱光度,而判斷其銀河有一萬五千光年,至十萬光年之遙遠。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>空間諸明星,則判斷其在二千光年以內者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此是天文家只顧自己意測之學說,不顧“對比性”之實際理論,只見中間不知端末。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>今舉一例于下,以明此種意測之錯誤。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如吾人吸一枝香煙,則此香煙之煙,繚繞在面前,其距離不出一尺之外,但其光度弱而清晰,了然可見,作銀河居于一萬五千光年處遙遠之譬喻。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>又有一人立于十丈之處,其光度強而朦朧,作空間諸明星居于二千光年處,較銀河為近之譬喻。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由于二者之距離,及光度強弱之比較,然則香煙之煙光度弱者,在于一尺之處近乎?</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>抑或人之光度強者,在于十丈之處近乎?</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>不言而知矣。 <BR></STRONG></P> <P><STRONG>今又用“對比性”哲理辯證法,辯證銀河與冥王星誰遠誰近,則知銀河居于空間之位置。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>銀河因光度微弱,故天文家判斷其有萬五千光年以上之遙遠,但此種微弱光度之銀河,天文家能窺探清晰,且能攝入照譬之中,而供于世。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其冥王星,則僅數小時光年而已,以萬五千光年以上者,與數小時光年者,其彼此遠近之比較,實有天壤之別。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而遠者之銀河,既能如是清晰,攝入照片之中;則近者之冥王星,其一草一木,亦應當得而窺見清楚,方為合理。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然冥王星之內容如何,天文家難于窺見,僅知該星乃太陽系中之一行星而已。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其中有何物存在于其間,則毫無所悉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此種遠者易見,近者難知之判斷學說,適與哲理之循性循理而解釋之者,大相矛盾。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>可知現代天文家判斷銀河說,僅見中間一段之現實者尚未得其現實,豈能知其始終兩端之虛玄理論乎?</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故弄成學說錯誤。此實為不明哲理有虛實對立,與相對比較性之所致也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余于民國十九年出版《創化真理上卷》中,乃用哲理分析天體之構造,判斷太陽之初期,實乃一黑暗無光體之恒星(當時地球尚未有草木),仍因吸引力吸進氣體,常成貼積變化作用,致使體積日漸增長。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>同時自身吸引離心二力,亦因之日漸增長,此二力內外交壓時期久遠中(注1),即成層級遞級變化(注2),及至全會變成鈾以上質之後,始成發光之太陽,存于今日之空間。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>太陽大量,從此止境矣(注3)。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其銀河乃太陽兩軸上,永久繼續由遠方吸來補充氣體所結成,然後分給于九大行星之間,以補其變化中所缺乏者(注4)。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故銀河光度雖弱,但其近太陽南北軸兩極之各一段,均在地球軌道圈之內,常于地球向太陽之半球暑季出現,而在于地球背太陽之半球寒季隱藏也(注5)。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>且此二段銀河,均比冥王星在任何期位,尤為接近地球。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故能有如是之清晰,而被天文家攝入照片之中。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此是天體構造中,哲理簡略分析者也。</STRONG></P> <P><STRONG>科學如是,玄學亦如是耳。 </STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>(注1起:吸引離心二力內外交壓,能變化星球之質。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其各層礦石及火山地震,皆由此二力造成。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>離心力除火山爆發之外,則不能通過星球外面,吸引力不能達到星球中心,二者常在平衡界線上相會。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此二力平衡界線,約在星半徑上向外三分之一處。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>離心力常因星球體積增長,而向外移動,以求內外二力平衡。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>在《創化真理上卷》中,有吸入送出二力定理,即此二力也。注1止) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(注2起:一級變成二級二級變成三級,相遞而去,以成各種礦層之謂。注2止) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(注3起:九大行星及諸衛星之體重,合共有多少重量,吾人于想像中,所難摸索者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然太陽之吸引力能拉之,且能令其轉動而行,所以太陽吸引力量之大,可想而見。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>吸引力量既如是之大,則相等之離心力,亦必如是之大。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>雖十萬顆原子彈,亦難比太陽吸引力之一毫發。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此乃太陽吸引離心二力,能將其全部體質壓榨變成鈾以上質,而發光之重要因素。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>地球體積增長,尚未止境。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>因空間一切星球,全由大氣之質,及星球本身吸引離心二力壓榨所造成,故稱為“一元二具化宇宙觀”,即物質生能力,能力造物質,彼此相因性交互而成。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>是之謂質力二具,大氣是一元。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>宇宙所有一切之物質,皆由大氣于能力壓榨層級遞級變化中來。注3止) </STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>(注4起:太陽及九大行星縱轉方向上之空間,有各者之自己管轄范疇,彼此皆不能過界相侵。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然在本已范疇內一定限量之氣體,又常被本身吸引離心二力,時時刻刻壓榨變化。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以自各該本星開始結成,以至今日,其氣體尚未用盡者,即專靠橫軸方向上,由無界限無窮遠處,吸進氣體,以補充其變化中所消失者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>太陽則有銀河補充氣,行星則有南北極之極光補充氣。注4止) </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>(注5起:地球上所見清晰之一段,即此二段也,故天文家指此段為萬五千光年之段。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>太陽南段銀河,出現于南半球冬季;太陽北段銀河,出現于北半球夏季。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然全球冬夏二季相對,寒暑二季亦相對,南半球是冬季暑,夏季寒。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而太陽南北軸之此二段銀河,常在“暑季”交換出現于南北兩半球之間,正合向太陽之半球則現,背太陽之半球則隱。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若銀河在地球軌道圈之外,萬五千光年以上宇宙腰之處,則必須地球背太陽之半球寒季出現,地球向太陽之半球暑季隱藏,方為合理。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由是證明天文家為錯誤之判斷。<BR></STRONG></P> <P><STRONG>至于銀河最外而遠之段,則插入太空而去,朦朧難見,故天文家稱為十萬光年之段者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>無論恒星行星,皆有自轉作用,行星則自轉中兼有公轉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然自轉中,赤道力線最曲,成渦流狀。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由赤道向兩極方向而進者,則成螺旋狀,度度不同。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>及至兩極軸心正中線上一條力線,則成直線。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若取赤道上渦狀力線拉成直線,置于兩軸上,則其力量所及范圍,兩極上必比赤道更遠。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以太陽銀河道,達至無窮遠。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>凡渦狀力線,非是無磁性,但不能現其磁性。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其現磁性者,乃螺狀力線也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故造磁力中,全用密螺卷線,以集其力量,發現磁力之位,全在疏螺力線之方,以行其力量。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以在螺線將近直線之處,磁性最遠。注5止) </STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>奇門遁甲及易數,實乃天地間冥冥玄理之真數,能造禍福于無形之中,由因果之理中成之。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以種柑因,必結柑果;種桔因,必結桔果;種相剋數因,必結相剋數之禍果;種相生數因,必結相生數之福果。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故種善因,必結善果者,猶救人者,人必厚報以酬其恩也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>種惡因,必結惡果者,猶殺人者,必遭政府逮捕,處以刑律也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此是科學玄學同冶于一爐之中,而成哲學焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>玄數之用,造作為因,應效為果。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(一)取河洛盤中之方度,而觀其造作之方度,處于何卦何數。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(二)用天運中之花甲元運,及年月日時之數,配入造作度數之中。</STRONG></P> <P><STRONG>凡相同比和相生則吉,若反背剋對則凶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂反背生剋對同? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如有人焉,擇位坐靠大樹,則背後靠樹是坐,面前了望無阻是向。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此種坐向,處之泰然故吉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>地位如是,天時亦然也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>方位既定之矣,若反轉其面,向樹而坐,則背無所靠,望有所阻。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此種坐向,處之抑郁故凶。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>地位如是,天時亦然也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若我坐靠此樹,而面前來一同性者對坐,則阻我所望,是為對敵而凶。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若面前來一異性者對位,是為陰陽交媾,調和快樂故吉。是言天時也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又如邊旁來一同性者,橫掃我位而過,則我必被其掃開,是為相剋而凶。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若來一同性者,齊坐比鄰,是為朋比相助之生故吉。是言天時也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>玄數之用,全在天運歸地度。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而天運名之曰星,地度名之曰斗。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>天星合地度,謂之飛星入斗。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而斗有坐斗向斗方斗等之分,應各歸其位。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若誤入其斗,即成顛倒反伏,凶禍立至。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>前人所謂兇煞者,即斯數也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其余不入斗者,為外游之數,禍福甚微,多所不驗。 </STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>如六十四卦中,僅有正臨度與對敵度二卦,一為大吉,一為大凶。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其余六十二卦,皆為外游者也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>可知大福少,大禍亦少。</STRONG></P> <P><STRONG>欲擇大福固不易,欲逢大禍亦難得也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然大吉能救夭亡之命,大凶必殺有壽之人,普通者難救難殺也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以普通之人,不擇天運而造葬者,未必適逢其大凶之數,皆因是也。 </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>此種玄數,實乃天地玄奧之機秘。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以古人云,漏泄天機,必遭天譴,其中有原因之所在。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋積德之人,可以扶助解救,而增其為世。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若為非作惡者,再加富豪,是不啻為虎添翼。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而貪名圖利之時師,為其選擇者,乃為虎作倀之徒,害世不淺,寧不遭天譴乎? </STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故古人有傳書不傳訣者,有露訣不傳法者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其原因,乃不欲其絕傳,而不得救世;亦不欲盡露,貽害于世;令其後之來者,自明而已。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋因其人,若為真正明師,則其道德學問,可想而見,必不肯亂傳亂放,貽害于世也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>民四十八年仲夏海南符樹勛自序于苗栗寓次</STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>第一章 道家煉仙法與河洛卦數之關系</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>1.01 八卦陰陽變化無窮 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>世人僅知八卦,而不知八卦之來,乃由天地人三爻,陰陽交錯配成八個體,八個體互相交錯,則變成六十四用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故曰單體不用,二體得用,純體對敵不用,夫婦對偶有用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而體用之數,盡于斯矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然其體用之別,乃在河洛,所以河數為體,洛數為用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>至于洛用之中,又分為動靜賓主,靜者為主,動者為賓。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>且陰陽巧妙之處,有大體小用,小體微用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>大體者河定靜位也,小用者六十四圓動位也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>小用之中,又變為小體,故六十四圓又是小體也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>微用則分為四千三百二十矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至于靜體動用,主體賓用,皆不離乎七十二變焉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋體者乃天賦絕對本性,陰則陰性,陽則陽性,絕對不能更改者。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>用者乃陰陽相對配偶,彼此互相利用也,得位則勝,失位則敗。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故有陰居陰位,陽居陽位,相對相配,而自能生育。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>若陰居陽位,則乾坤顛倒,彼此俱傷,自身性命,尚且難保,豈能興旺乎?</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然其體用之中,又配方位,分別性能,到處而異。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>因卦位異而異其卦數,所以有限量之八大卦體,及六十四小用之數,能推測無窮之事物者,實為體用因位變數之理也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P> <P><STRONG>于是乎有河體、洛用、天盤用、奇門用等,陰陽分途,各行其道。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>是為陰陽之配位,由配位然後有生剋,無配位則無生剋;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由生剋然後起變化,無生剋則無變化。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>古人之易卦易數,因後天卦位錯亂,致令對敵對偶,皆非所位,實為非體非用,混亂雜處。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故其配位所成之數,非河非洛。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>後人不知,亂配洛數入于後天卦位之內,實乃不知天地陰陽理數者所偽造,非正道也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>宋邵堯夫先生之先天卦數方圓體用,乃卦數之合理正道者,約去五中,故後人僅知圓數有八序,而不知亦有九宮在內也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以陰陽之學理,至今不能進展,即在于斯。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余在卦之配位中,分為河體之數位、洛用之數位。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋河體老陰老陽為一邊,少陰少陽為一邊,尚未配合而用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>及至轉捩反變為洛,則相對配偶而用之也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在洛卦中,又分為闔方、闢圓用,彼此不同。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>在洛圓用中,又有變爻方子卦數,又不相同。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>爻方與卦方亦不相同,蓋卦方是闔體,爻方是闢用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>闔體是地靜,用于山川形勢;闢用是天動,用于日月行度。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>在爻方中,又增其八極之數,以成九星。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>九星八方,合成七十二巧一天盤之數。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>再增而為四千三百二十,七十二局奇門之數也。<BR></STRONG></P> <P><STRONG>十天盤相會,又成一期之數。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此外尚有七元演禽長短補余之數,與天運八十年增元相合,而觀朝代興亡之長短。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>是之謂陰陽變化無窮焉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>然在配位羅經之中,因河轉而為洛,故花甲布河數,由子界起甲子,左旋而行。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>洛轉變為河,故六十四卦布洛數,由午界之左起乾卦,右旋而行。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此乃河左旋行、洛右旋行,河洛異用而異行。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此種盤古代大體已有,但其理解,及詳細位置,因天地人三盤所亂,用模用棱,不知所措,故未得正確之位。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而天度之數,差之毫厘,必失之千里矣。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以二十四山管三卦之天盤法,乃楊公之自己獨用者,非後世一般時師,可以得而知焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三百六十度與三百六十五又四分之一度相合者,乃增元合氣之法也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋六元花甲,乃三百六十度;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>太陽行度,則十二宮有三百六十五又四分之一度;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故六元度,與太陽度,參差不齊。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>八十年增加七元之數,僅合六千氣;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>四百八十年,增加四十二元,則完全合干支花甲氣局齊度也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其他不齊之數,僅求其合氣則可矣,不須合度也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>因日月有覆載異行,覆者行度,載者行宮,而宮度相齊合,始能謂之陰陽正道。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以增元合氣之法,即在于斯。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>用奇門者猶宜注意合氣,度則少有合者焉。</STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>奇門有五要</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>一、要挨星陰陽二卦互相呼應;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>二、爻符使二者之中得一;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>三、要局卦當值;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>四、要不脫氣;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>五、要由局星審刻真。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>五者齊備,其驗必也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>玄數有大乾坤與小乾坤,大乾坤者,乃興亡之數也,小乾坤乃人事之數也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>大乾坤是十天盤卦,小乾坤是奇門遁甲卦,二者均有旋與交之數存焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三十六月來一變,吉凶逢度定天機。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>覆載位置一定,上覆下載。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>乾坤位置不定,晝乾上夜乾下。</STRONG></P>
<P><BR></P>
<P align=center><STRONG></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>覆載闔交,圓極生方</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此處有圖)<BR></STRONG></P> <P><STRONG>圓數循序而往,圓行以宮為地。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>圓變為方,父母不動。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>艮兌交錯,變為震巽。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>坎離交錯,彼此換位。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>震巽自反,變為艮兌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>交錯而來,自反而歸。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>換位而來,換位而歸。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓行方住,圓動方靜。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>天行地住,天動地靜。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乾坤闢開,方極生圓</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此處有圖)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>方數沿途而歸,方行以地為天。</STRONG></P>
<P><STRONG> <BR></P>
<P align=center></STRONG></P>
<P><STRONG>將乾坤雙方之陰陽相交,置于一處,則填滿為一,故曰二體合一,乾坤合一,毫無中界阻擋。<BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>方圓二者同向同背</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>覆載相對,二數合十,逢事變一,合十為一</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此處有圖)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽相對,二體合一</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此處有圖)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>方圓反對,二體從一</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此處有圖)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡相對相敵,二體相攻;反之則相從,一先一后,純體之卦。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡相對相合成一體;反之則相拒,變為二體,異體之卦。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>巽陰、震陽,陰陽相配,合成一體。<BR><BR>巽震也反之則變。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>兌陰、震陽,陰陽相拒,變為二體兌震也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>兌陰、艮陽,陰陽相配,合成一體。<BR><BR>兌艮也反之則變。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>巽陰、艮陽,陰陽相拒,變為二體巽艮也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乾初爻動而變姤,乾體巽用,體覆用載。</STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>二爻動而變同人,乾體離用,體覆用載。</STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>三爻動而變履,乾體兌用,體覆用載。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四爻動而變小畜,乾體巽用,體載用覆。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>五爻動而變大有,乾體離用,體載用覆。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>六爻動而變夬,乾體兌用,體載用覆。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>連本體卦乾,合成一體六用共七卦。</STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>蓋乾靜為主體,六變為用。</STRONG></P> <P><STRONG>前人用游魂、歸魂合成八卦者,非方圓體用覆載之法也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其六用之方,與原主卦相配而相生者,惟有夬方、履方,老陽可用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>其余陰陽老少,配非其偶,故不用也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>因乾卦動而生變,乃方中之用,而正圓之體,常與坤圓體對偶也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓中之體,與方中之用相配者,乃副配偶也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>圓以體為生剋,方以用為生剋。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>體生剋在于卦,用生剋在于數。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>卦是陰陽之體,數是五行之用。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>卦生剋乃陰陽老少,用生剋乃金木水火土金五行。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以卦之生剋,乃老陰配老陽而相生,少陽配少陰而相生;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>老陽配少陰而相剋,少陽配老陰而相剋。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>用之生剋,乃四九配一六而相生,三八配二七而相生;</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>四九配三八而相剋,一六配二七而相剋。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此乃體用卦數,陰陽與五行之生剋不同也。 <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>1.02 陰陽與事物之通化</FONT>】 <BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>再由上各圖解觀之,則天地數一九,山澤數八二,水火數七三,風雷數六四,陰陽界中五。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以得一九而知天地,得八二而知山澤,得七三而知水火,得六四而知陰陽界。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此乃數與事物通化也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>又如乾乃三陽,見三陽而知乾。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>坤乃三陰,見三陰而知坤。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>巽乃二陽乘于一陰之上,震乃二陰乘于一陽之上,兌則一陰騎二陽,艮則一陽騎二陰,坎則兩陰夾一陽,離則二陽夾一陰。此乃陰陽與事物之通化也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>乾坤方圓兩卦相交,卦之升降反伏,其體不變。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>坎離方圓兩卦相交,卦之升降反伏,其體不變。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故乾坤坎離,乃萬物之本。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>風雷山澤四卦,其卦方圓相交,則卦之升降反伏,必變其體,彼此相替。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故風雷山澤,為諸事之用。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>于是可知八卦中,涵有本卦用卦二種分別在內也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓闔而生方,方闢而成圓,由方闔而變闢圓,則乾巽兩闢,一六分離;坤震兩闢,九四分離;兌離兩闢,二三分離;坎艮兩闢,七八分離。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>此乃闔則成一體,闢則變兩用。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>貪狼運重卦為陰母,右弼運配卦為陽父,因貪狼運卦有重載之理在內也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋卦配天地,一覆一載,而右弼運卦具有陰陽,故成完全之父母卦。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>貪狼運卦雖有覆父載母,但系純體之卦,故所覆者變為重載。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而重載者,乃母載子之理也。</STRONG></P> <P><STRONG>故貪狼運卦是父母卦中之陰母,而合成天地人三層卦,即布覆布載布子運卦也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以貪狼運方卦屬坤,而坤所生之子,為震坎艮。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>右弼運方卦屬乾,而乾卦所生之子,為巽離兌。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>震方屬八左輔,坎方屬七破軍,艮方屬六武曲,兌方屬四文曲,離方屬三祿存,巽方屬二巨門。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以震坎艮之輔破武,屬陽順之江東卦;巽離兌之巨祿文,屬陰逆江西卦,即斯理也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓與圓相剋,方與方相剋,方不剋圓,圓不剋方。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以陽與陽戰,陰與陰戰,陰陽不戰。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>方之相剋,其敵也對。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓之相剋,其害也隨。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故有慢敗隨,急敗對。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>而別為戰死病死之分。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>圓之相生,其盛也對。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>方之相生,其興也隨。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以天下萬物,用于此則利,用于彼則弊,乃隨與對之不同也。</STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>1.03 哲理之道虛實兼涵</FONT>】 <BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>夫陰陽之理,實乃哲理之性。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>哲理者,乃性理互推之義也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由性推理,由理演性,原性遞生,原理互釋,推至無窮無盡之性理也。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>而陰陽之學者,乃虛實兼涵,始終連貫互推之學也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>由玄空之無而生有,曰無中生有。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>有之道者,太極一也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>因太極而兩儀,而四象,而八卦,而萬物,是之謂陽道。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>陽極生陰,由萬物而歸八卦,而四象,而兩儀,而太極之一,以成現實之有而化無,曰有中變無。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>無之道者,混一歸元也。是之謂陰道。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>有無無已,虛實互變,而混元于宇宙之間,生生滅滅,無窮期焉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>有無之道,由性理流出,是之謂哲理現出于世間。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>蓋哲者,明也,析也,性理也。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>故在世間哲理中,涵容玄學現學二道焉。</STRONG></P>
<P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>不論在玄學現學之中,必有基本性理在。</STRONG></P>