【學習道德經第三十八章心得】

tan2818

【學習道德經第三十八章心得】

 

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

 

上德不德，是以有德．

 

地位高的共同遵循的規範非好的修養、品行，對、正確事情用、拿表事實、狀況的存在共同遵循的規範．

 

下德不失德，是以無德．

 

位居低處共同遵循的規範非錯誤的修養、品行，對、正確用、拿沒有在共同遵循的規範．

 

上德無為而無以為，下德無為而有以為．

 

地位高的人類共同遵循的規範沒有發展、潛力以沒有用、拿當作，位居低處共同遵循的規範沒有發展、潛力以表事實、狀況的正面存在用、拿當作。

 

上仁為之而無以為，上義為之而有以為．

 

地位高的具有同情心、友愛心的德性做這個以沒有用、拿當作，地位高的正當的道理做這個以狀況的正面存在用、拿當作。

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．

 

地位高的行為規範做這個以不要這個接受，即、就排除、抗拒手臂以依然、照舊這個。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．

 

原因錯誤方法而產生人類共同遵循的規範，錯誤人類共同遵循的規範而產生具有同情心、友愛心的德性，錯誤具有同情心、友愛心的德性而產生正當道理，正當錯誤的道理而產生行為規範。

 

夫禮者，忠信之薄，而亂之首．

 

人類的行為規範的人做事赤誠且盡心盡力崇仰稀疏的、淡的，以混淆這個頭、腦袋。

 

前識者，道之華，而愚之始．

 

在先的知道、認得人，說、談，或用言語表示心意、情意這個虛空不實的，以使人愚昧這個事情的起頭、開端。

 

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．

 

對、正確用、拿重要的、偉大的地位高的人成年男子置身那、那個深，重，浓，多非置身那、那個稀疏的、淡的，處於那、那個真實的、實際存在的非處於那、那個虛空不實的。

 

故去彼取此．

所以、因而除掉那、那個選擇所需這、這個。

 

2012年3月20日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

 

上德不德，是以有德．

 

地位高的共同遵循的規範非好的修養、品行，事情用、拿事實的正面存在共同遵循的規範．

 

下德不失德，是以無德．

 

位居低處人類共同遵循的規範非違背修養、品行，事情用、拿沒有共同遵循的規範．

 

上德無為而無以為，下德無為而有以為．

 

地位高的共同遵循的規範沒有做並沒有用、拿當作，位居低處人類共同遵循的規範沒有做事實的正面存並且用、拿當作。

 

上仁為之而無以為，上義為之而有以為．

 

地位高的具有同情心、友愛心的德性做此並沒有用、拿當作，地位高的正當的道理做此並用、拿當作。

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．

 

地位高的尊敬的態度或行為當作此並無法承諾，卻、就排除、抗拒手臂以依然、照舊此。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．

 

所以錯誤方法然後產生人類共同遵循的規範，錯誤人類共同遵循的規範然後產生具有同情心、友愛心的德性，錯誤具有同情心、友愛心的德性然後產生正當道理，錯誤的正當道理然後產生人類的行為規範。

 

夫禮者，忠信之薄，而亂之首．

 

說行為規範的人，做事赤誠且盡心盡力誠實微不足道，沒有條理秩序的第一個。

 

前識者，道之華，而愚之始．

 

在先的見解人，說、談，或用言語表示心意、情意這個虛空不實的，並遲鈍此事情的起頭、開端。

 

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．

 

事情用、拿重要的、偉大的地位高的人成年男子對待那個深，重，浓，多非對待那個稀疏的、淡的，處於那、那個真實的、實際存在的非處於那個虛空不實的。

 

故去彼取此．
 
所以除掉那個選擇所需這個。

 

聽了老師的講解後，我的理解如下：

 

地位高在上流社會的人所遵循的規範不代表適合所有這個層次的人，要看個人所需，你需要就是對的，不需要就是錯的。

就像現在有錢人吃些大魚大肉本是正常的，但是由於大魚大肉吃多了導致很多疾病的發生，那麼他們為了身體健康就只能改為多吃素了，這就是他所需的。

位居低處的人所遵循的規範不代表不好，而是要對號入座，你有這個能力便可以去做這件事，沒有的話硬要去做便是錯的。

 

比如你只是月薪千元的工薪族，卻想像有錢人一樣光鮮買千元以上的衣服穿，這就是錯誤的。

我們大家都遵循的一些規則也不見得就是對的而且也不一定是自己內心認可的，比如現在做什麼事情都需要靠關係走後門這基本都是大家會做的，但是大都不會承認這樣做是對的，結果口上說不對自己卻還是去做了。

我們的教育都教導我們要尊老愛幼，要孝順要聽父母的話，要尊師要聽老師的話，上班後還需要聽老闆和領導的話。

但是他們的話都對嗎？

 

答案是當然不可能全對，那不對還需要聽嗎？如果了全聽了雖然你算是孝順的子女、順從的弟子、能完成任務的員工了，那麼你按所聽的話去做了不對事情造成了不對的影響得到的結果卻要自己承擔，而且還可能傷害到無辜的人。

比如有老人問你要錢你都要給他嗎？

 

父母叫你拋棄你的妻子兒女你都要照做嗎？

 

老闆給錢喊你去殺人放火你也會去嗎？

錯誤的方法才會產生錯誤的規範，錯誤的規範才會產生錯誤的同情心、有愛心，錯誤的同情心、有愛心就會產生一些道理，還這些錯誤的道理又會產生出錯誤的行為規範。

就像有些理論被人傳開後就有人遵循這些理論，裡面說做人要廣積福德才能不入地獄結果大家都去做善事，然後又說信佛最能積福德結果又有人去信了佛，佛又說不可殺生不可有七情六欲，所以有的人拋棄家人去當了吃素的和尚。

現實中我們經常會遇到一些講大道理的人，但是這些人本身卻往往不能遵循自己所說的，就像信基督的會宣揚仁愛寬容之類的，說有人打了你左臉還要讓他打你右臉，結果你打了他左臉他一樣要和你翻臉，有的領導經常告誡下屬要認真工作上班不能遲到，結果他自己卻上班玩電腦遊戲還經常遲到。

一個人愚昧盲從的起源往往就是他聽信了那些不是真懂之人所說的，就像我在電視上看到有個教授說其實減肥很容易，只要每餐都吃大量的油和青菜，不要吃肉就行了，信了也就是笨蛋了。

就像老師有說：“作為人，人乃萬物之靈，那麼就要做萬物之靈之上的事情，做了萬物之靈之下的事情也就不是人了，那就成了畜牲了。”

一個人一定要有明辨是非的能力，就像我們學習五術的人，如果以後幫人時不明是非誰找都幫的話，那麼一定會有幫到不對的人而害了對的人，這樣可是會造孽的。

 

整章都在告訴我們，掌握了這個威力強大學術的人一定要先會識人，一定要了解人的真實所做、所想與所需，不能幫不該幫之人，幫人時一定要給對所需不能要蘋果而給西瓜，而且還需導正所幫之人的錯誤讓其往正確的道路發展。