水清澄澄瑩，徹底自然見；心中無一事，水清眾獸現。
心若不妄起，永劫無改變；若能如是知，是知無背面。
寒山，居浙江天臺始豐縣西四十公里的寒岩幽窟中，因不詳其姓氏，故以“寒山”稱之，又稱寒山子或貧子。
寒山常至國清寺，有僧名拾得，與寒山交友。
傳說其為文殊菩薩之化身，與豐幹(彌陀化身)、拾得(普賢化身)號稱“三聖”。
又以三者皆隱棲天臺山國清寺，故亦稱“國清三隱”。
二、唐．龐蘊 《聯燈會要》卷六
十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
龐蘊(？——八○八)，唐代著名在家禪者。
字道玄。世稱龐居士、龐翁。
湖南衡陽人。
曾參謁石頭希遷，頗有領悟。
與丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。
後參禮馬祖道一，於言下領旨，頓悟玄機。
元和年間，偕家人躬耕于鹿門山下，其妻、子均因之徹悟。遺有《龐居士語錄》。
三、唐．大梅法常《景德傳燈錄》卷七
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人那得苦追尋？
法常大師(七五二——八三九)，唐代僧。
湖北襄陽人。
師志于禪，初于馬祖道一處參學。後隱于大梅山(浙江鄞縣)靜修。
一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道：“近日又道非心非佛。”
師雲：“這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”
馬祖聞之而謂：“梅子熟也！”自此法譽大彰，學人四至。
四、唐．黃檗希運 《宛陵錄》
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？
希運(？——八五○)，唐代僧。
福州閩縣人。
幼出家于洪州黃檗山，聰慧利達，學通內外，人稱黃檗希運。
相貌殊異，額肉隆起如珠。
至洪州謁百丈懷海，得百丈所傳心印。
後於黃檗山鼓吹直指單傳的心要，時河東節度使裴休鎮宛陵，建寺，迎請說法。門下有臨濟義玄、睦州道蹤等十數人。
所述有《黃檗山斷際禪師傳心法要》，廣行於世。
五、唐．香嚴智閑《景德傳燈錄》卷十一
一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。
香嚴智閑(？——八九八)，唐代僧。
青州(山東益都)人。
初從百丈懷海出家，後謁溈山靈佑禪師，不契，泣涕辭去。
偶於山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秘旨，因嗣其法。
住于鄧州香嚴山，化法大行，淨侶千餘人，世稱香嚴禪師。
六、唐．洞山良價《洞山良價禪師語錄》
也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
洞山良價(八○七——八六九)，唐代曹洞宗之祖。
越州會稽(浙江會稽)人。
於五泄山禮靈默禪師披剃。
曾訪溈山靈佑禪師，參“無情說法”公案，不契。
受指示往詣雲岩曇晟禪師，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。
於江西洞山弘揚佛法，門風頗振。
其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人。
尤以本寂的法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。
著有︿寶鏡三昧歌﹀、︿玄中銘﹀、《洞山語錄》等。
七、唐．洞山良價《景德傳燈錄》卷十五
切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。
八、唐．古靈神贊《五燈會元》卷四
空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？
古靈神贊，唐代禪僧。
初于福州大中寺受業，後遇百丈懷海禪師始開悟得法。
九、唐．靈雲志勤《景德傳燈錄》卷十一
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
靈雲，唐代僧。福建長溪人。
嗣法于長慶大安。
初住大溈山，因睹桃花而悟道，禪林稱為“靈雲見桃明心”、“靈雲桃花悟道”。
十、唐．長沙景岑《景德傳燈錄》卷十
學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
景岑，唐代禪僧。
幼年出家，參南泉普願，嗣其法。
初住長沙鹿苑寺，複住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。
師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂其有如大蟲(虎)之暴亂，故諸方稱其為“岑大蟲”。諡號“招賢大師”。
十一、唐．無盡藏《增訂佛祖道影》卷四
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
無盡藏，為唐代比丘尼。韶州(廣東)曹侯村人。
六祖惠能欲參謁五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經。
師執經卷問字，六祖則謂諸佛妙理非關文字。
師極感驚異，乃遍告裡中耆宿大德，推崇六祖為有道之士，重建寶林古寺，延請六祖居之，說法弘化。
十二、宋．雪竇重顯《碧岩錄》卷二
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？曾蠆卒橄賂∧荊固蝸喙步用す輟?p class=mtext> 雪竇重顯(九八○——一○五二)，宋代雲門宗僧。
字隱之。四川遂寧人。得法于智門光祚禪師。
住雪竇山資聖寺時，大振雲門宗風，為雲門宗中興之祖。
門下弟子有天衣義懷、長蘆智福等。
諡號“明覺大師”。
遺有《明覺禪師語錄》六卷等行世。
十三、宋．茶陵鬱《五燈會元》卷六
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
茶陵郁，宋代禪僧。
不曾游方行腳。
一日，乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟，而有此悟道詩。
曾為白雲守端和尚的得度師。
十四、宋．白雲守端《白雲守端禪師廣錄》卷四
百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河，從茲不出茶川上，吟嘯無非囉哩囉。
守端(一○二五——一○七二)，宋代臨濟宗楊岐派僧。
湖南衡陽人。
依茶陵郁禪師得度。
于楊岐方會禪師處得悟，承嗣其法。
曆住江西承天禪院、圓通崇勝禪院、安徽法華山證道禪院、龍門山幹明禪院、興化禪院、白雲山海會禪院等處，弘揚佛法。
遺有《白雲守端禪師語錄》二卷、《白雲守端禪師廣錄》四卷行世。
十五、宋．白雲守端《白雲守端禪師廣錄》卷三
為愛尋光紙上鑽，不能處出幾多難，忽然撞著來時路，始覺從前被眼瞞。
十六、宋．從悅《聯燈會要》卷十六
等閒行處，步步皆如，雖居聲色，寧滯有無？
一心靡異，萬法非殊，休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘，是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失？何親何疏？拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪途，了無逆順，不犯工夫。
從悅(一○四四——一○九一)，宋代臨濟宗黃龍派僧。
虔州(江西贛縣)人。
寶峰克文禪師的法嗣。
能文善詩，率眾勤謹，遠近贊仰。
因住於隆興(江西南昌)兜率院，世稱“兜率從悅”。
宋徽宗時，丞相張商英(無盡居士)奏請諡號“真寂禪師”。
有《兜率悅禪師語要》一卷行世。
十七、宋．五祖法演《嘉泰普燈錄》卷八
山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
法演(？——一一○四)，北宋臨濟宗楊岐派僧。
綿州巴西(四川綿陽)人。
初習百法、唯識諸論，後投白雲守端禪師，精勤參究，遂廓然徹悟。
初住四面山，後還遷白雲山，晚年曾住太平山，更遷蘄州五祖山東禪寺，世稱“五祖法演”。
十八、宋．佛果圜悟克勤 《嘉泰普燈錄》卷十一
金鴨香囊錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。
克勤(一○六三——一一三五)，宋代僧。
字無著。
四川崇寧人。
參謁五祖法演，得其印證。
與佛鑒慧懃、佛眼清遠齊名，世有“演門二勤一遠”之稱。
政和初年，住夾山靈泉禪院，徽宗敕賜其紫服及“佛果禪師”之號。
政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。
後居於金山，高宗賜號“圜悟”，世稱“圜悟克勤”。
後歸成都昭覺寺。
諡號“真覺禪師”。
曾於夾山的碧岩，集雪竇重顯的頌古百則，編成《碧岩錄》，世稱禪門第一書。
此外，有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷行世。
十九、宋．龍門清遠 《嘉泰普燈錄》卷十一
刀刀林鳥啼，披衣終夜坐，撥火悟平生，窮神歸破墮。
事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。
龍門清遠(一○六七——一一二○)，又稱佛眼禪師。
宋代臨濟楊岐派僧。
四川人。
雨夜讀《傳燈錄》，至“破灶墮”因緣，忽撥火大悟，而作此偈。
得法于五祖法演禪師。
曾隱居四面山大中庵，後住龍門，道望尤振，學者爭集。
有《佛眼清遠禪師語錄》行世。
二十、宋．懷深慈受 《嘉泰普燈錄》卷九
只是舊時行履處，等閒舉著便淆訛。
夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。
懷深(一○七七——一一三二)，宋代雲門宗僧。
字慈受。
世稱慈受禪師。壽春府(安徽)六安人。
崇寧(一一○二——一一○六)初，謁長蘆崇信於嘉禾(浙江嘉興)資聖寺，並嗣其法。
其後奉敕住于江蘇焦山、洛陽慧林寺。
靖康事起，師二度請辭，退居洞庭包山，“退步”偈就是在這段時期的作品。
遺有《慈受深和尚廣錄》四卷行世。
二一、宋．懷深慈受 《慈受懷深禪師廣錄》
萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身，松門十裡時來往，笑揖峰頭月一輪。
萬事無如退步休，本來無證亦無修，明窗高掛多留月，黃菊深栽盛得秋。
萬事無如退步眠，放教癡鈍卻安然，漆因有用遭人割，膏為能明徹夜煎。
二二、宋．性空妙普 《嘉泰普燈錄》卷十
船子當年返故鄉，沒蹤跡處難妙量。
真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。
妙普(一○七一——一一四二)，宋代臨濟宗黃龍派僧。
字性空。
漢州人(今四川廣漢)，嗣法於死心悟心禪師。
追慕船子德誠遺風，結茅於青龍之野，恒吹鐵笛以自娛，又善為賦詠，開導人心。
二三、宋．性空妙普 《嘉泰普燈錄》卷十
坐脫立亡，不若水葬，一省柴燒，二省開壙。
撒手便行，不妨快暢。
誰是知音？船子和尚。
高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。
二四、宋．佛燈守珣 《嘉泰普燈錄》卷十六
終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。
饒君更有遮天網，透得牢關即便休。
佛燈守珣(一○七九——一一三四)，南宋臨濟楊岐派僧。
浙江人。
得法于太平佛鑒慧懃禪師。
開創浙江何山移忠寺，故又稱何山守珣。
二五、宋．無著妙總 《嘉泰普燈錄》卷十八
一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。
雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。
妙總，宋代比丘尼。
丹徒(江蘇鎮江)人。
當代臨濟宗大慧宗杲說法，妙總參與盛會，會中宗杲大罵諸方，眾人皆驚，惟妙總獨喜。
說法畢，妙總叩請道號，宗杲予“無著”之號，並示偈雲：“盡道山僧愛罵人，只有無著罵不動。”
一日，正危坐間，忽大悟，宗杲為之印可，於是名聞四方。
二六、宋．石頭懷志 《嘉泰普燈錄》卷七
萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。
不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。
石頭懷志(一○四○——一一○三)，宋代臨濟宗黃龍派僧。
浙江金華人。
得法于寶峰克文。示寂前，以“夢境相逢，我睡已覺，汝但莫負叢林，即是報佛恩德”示侍僧。
二七、宋．天衣如哲 《嘉泰普燈錄》卷九
瑞岩常喚主人公，突出須彌最上峰。
大地掀翻無覓處，笙歌一曲畫樓中。
天衣如哲(？——一一六○)，宋代雲門宗僧。族裡未詳。
為長蘆淨照崇信禪師的法嗣。
二八、南宋．張九成 《嘉泰普燈錄》卷二十三
春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。
正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。
張九成，宋錢塘人。
字自韶，自號橫浦居士，又號無垢居士。
紹興間策進士。
曾至能仁寺從大慧宗杲禪師習禪，後因和金事件，忤逆秦檜，謫居南安。
著有《橫浦集》等書。
二九、民國．虛雲 《虛雲和尚法匯》
杯子撲落地，聲響明歷歷，虛空粉碎也，狂心當下息。
虛雲(一八四○——一九五九)，名古岩，字德清。
湖南湘鄉人。
為民國以來，以一身而系五宗法脈的禪宗大德。
十九歲于福建鼓山湧泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒，其後四處行腳參訪。
五十六歲在江蘇高旻寺，因沸水濺手，致使茶杯落，而頓斷疑根，徹悟本來。
其後潛隱終南山，更名虛雲，號幻遊。
後往檳榔嶼、麻六甲、吉隆玻、臺灣等地講經弘化。
亦曾說服滇軍協統李根源，消弭逐僧毀寺之禍。
並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去戰禍。
九十歲始離滇返鼓山任住持。一百零九歲時，在香港弘法。
於次年返回大陸。晚年駐錫江西雲居山。
師雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛。後人編有《虛雲和尚法匯》一書。
三十、民國．弘一
君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。
問餘合適？廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。
弘一(一八八○——一九四二)，為民國中興南山律學名僧。
浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同。
性情惆儻恬醇，於詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻。
二十六歲至日本，入上野美術專門學校，並研究音樂，創組春柳劇社，為我國新劇運動的先驅。
回國後，任教于天津工業專門學堂。
後赴上海主持《太平洋報》筆政，藉書畫文字以宣傳革命。
一九一八年，出家於杭州大慈寺，未久即於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。
師推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺刹的風格，惟以寫字與人結緣。晚年自號晚晴老人，又號二一老人。
坊間現有《弘一大師法集》傳世。
[題解]
古來證悟的高僧大德很多，開悟的方法更是千奇百樣。
其中有不少是看到自然界更遞興衰的現象而開悟的，譬如靈雲志勤禪師看到桃花落地而開悟；唐朝的無盡比丘尼到各地遍參之後，回來見到庭院的梅花，終於開悟。
有的禪師多以日常生活為機緣而開悟，譬如香嚴智閑禪師在鋤田的時候，偶然拾起一塊瓦片，隨手一擲，瓦片擊到竹子，“叩”地一聲，他便悟道了。南宋時的張九成，夜半聽到青蛙鳴叫的聲音，恍然大悟。
有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟，甚至有的禪師摔了一跤而開悟，譬如有名的茶陵郁禪師，因騎驢過橋時，不小心摔了一跤，而見到自性。
種種前賢的證悟境界，透過悟道詩偈的表達，昭然如在耳目。
他們對生命的深思及參透的體悟，猶如智慧活泉，滋潤佛子枯槁的心靈；而那一份悟道後自然灑脫的境界，更引發學子向道之情。
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發表於 2012-6-27 19:50:55
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