【復泰草堂醫論選】

唐勇

【兩種退燒】

 

發燒如同正邪之間的戰斗，正氣打勝了燒自然會退，比如八一五光復，邪氣打勝了燒也會退，比如九一八事變。

 

釋邪攻正的「退燒」，是割地賠款的漢奸賣國賊行為，與抗戰最後奪取勝利的和平性質是截然不同的。

 

試想滿洲國的和平和建國後的和平能一樣嗎？

 

君不見消炎退燒之後的咳喘不斷甚至發為入臟大病嗎？

 

槍聲是不作了，國家也亡了！

 

還有一種燒，越消炎溫度越高，長期不退，是邪氣已被攻正藥引入三陰經，或已入髓，元陽已經外越不歸。

 

西醫所謂血液病病因不明，實際上正是被他們長期用消炎藥一手造成的。

 

居然還以退燒為能，殊不知他們所謂的退燒大多數時候是專門鎮壓被壓迫者反抗的為虎作倀行為！

 

最野蠻的退燒莫過於用冰袋鎮，用後病人多死。

 

這就像南京大屠殺一樣，那凜冽的寒冰將是深植在死者靈魂中永世難滅的苦痛！

 

唐勇

【雙盲的認識】

 

不能認識事實，只能說認識存在局限，而不能指責事實不符合你的認識。

 

中醫的常識在西醫看來都是不可思議的，這正反映出了西醫認識方法的局限和短淺。

 

只能用事實來糾正局限錯誤的認識，而不能用局限的認識否定事實。

 

這是一個很簡單的道理，想不通這樣的道理說明邏輯銜接有些偏差。

 

雙盲試藥，這個盲字用的好，其實西醫的臨床實踐正如他們自己所描述的那樣：盲目試驗。

 

這是他們理論天生的缺陷造成的無法避免的局限，如果有正確理論的指導，治療就不是實驗，而是實踐。

 

就像吃東西是為了不餓一樣，並不是為了吃了之後試試餓不餓，因為經驗與常識是不需要實驗來證明的。

 

唐勇

【方法與目的】

 

科學是一種方法，方法是為目的服務的，不能達到目的的方法是無效的，衡量方法是否有價值的標準是這種方法是否有效，也即結果，而非是否符合某種方法的標準。

 

科學的方法對於解決問題無效，同樣沒有價值，科學只對它能解決的問題有價值，任何方法都是平等的，在問題面前科學同樣沒有特權。

 

科學不能解決所有的問題，這個事實並不因為科學迷信者的主觀臆想而改變。

 

迷信所賦予的特權只對迷信者的迷信有效，對解決問題無效。

 

中醫在自己的方法論和認識論指導下能解決疾病問題，說明中醫有效的同時，也證明了中醫的認識論和方法論的價值。

 

不能面對現實的主觀臆想無法參與這樣的討論，這是他們的主觀立場決定的，儘管他們在文字中竭力做著參與的姿態。

 

唐勇

【東西方邏輯的差異】

 

「援物比類，取象比類」實際上就是西方的邏輯學所講的歸納法，只是西方的邏輯偏重於數理，而物件和數之間的關係則有所缺略，歸納和演繹都不很充分。

 

象與數之間所構成的邏輯表達與意義系統則屬於演繹法的範疇，這是建立中國傳統科學的基礎，也是中國科學與西方科學的區別所在。

 

而運用這個象數系統所能夠解決的具體問題，往往正是西方科學無法解決的，從中可見東方科學與西方科學的互補性。

 

這一點在醫學中體現的最為明顯，運用中醫理論可以輕而易舉解決的問題，往往正是西醫學理論無從下手的難題。

 

其實世界已經到了西方向東方尋找智慧的時候了，其中的現實意義遠非二進位的產生電腦的發明受周易卦象的啟發那麼簡單。

 

這是關係到人類存亡的大事，如果西方的科學再不受到一種與其相反的理智的力量的制約，用不了多久就會將人類引向滅亡的境地，這從目前的環境問題、能源問題、資源問題等一系列關係到可持續發展的問題中已經深刻體現出來了。

 

唐勇

【文字與解讀：中醫與現代】

 

記得新文化運動的主將們曾經夢想著用拼音取代漢字，以求徹底地用現代取代傳統，將文化革命進行到底。

 

可惜最終事與願違，直到今天拼音也沒能徹底取代方塊字，在電腦技術日新月異的今天，漢字反而在字母文字橫行天下之時不斷表現出意想不到的優勢，令時人不得不刮目相看。

 

中醫現代化的問題和漢字現代化的問題一樣，並不是簡單的簡化與變化的問題，而是一個傳承與使用的問題，就像漢字雖可以用拼音來標示讀音，但不能用拼音代替漢字本身一樣。

 

一切存在於現代的事物都必然面臨這樣的問題，實際上存在於現代本身就是現代化的表現，而不一定非要改頭換面不可。

 

就像水的存在，千古不易，難道現代的水與古代的水會有什麼傳統與現代的區別嗎？

 

要說區別，或許可能就是多了一點污染而已吧！

 

其實所謂的現代化不過是一個解讀方式的問題，聲隨世轉，用拼音標示讀音，沒問題；

 

用英文翻譯漢文，沒問題。

 

但想用英文取代漢文就出問題了，床前明月光就不存在了，紅樓夢也不存在了。

 

有時候要想真正理解文字的本意，只靠翻譯是不行的，必須要學會這種文字並且親身進入這種文字的語境才行，不然就只能捕風捉影道聼塗説張冠李戴以訛傳訛了。

 

要學明白中醫，就要學好闡述中醫理論的經典，要學好經典，就要掌握中醫的思維與語言，這是很簡單的道理，並不需要反復論證。

 

試圖用西醫理論解釋中醫，就像試圖用英文解釋唐詩的意境、用油畫的技法分析水墨畫的格調一樣，即使滔滔不絕，繪聲繪色，在真正的行家聽來也必然是驢唇不對馬嘴的。

 

唐勇

【漢字與中醫】

 

文以載道，文字本身就是符號，漢字作為一種文字符號，當然具備這樣的功能。

 

漢字不同於其他語系的最大特點是六書，也就是具有六種造字方法。

 

六書首先是象形，不同於西方語系的只是聲音符號。

 

比如水火二字在小篆中，火是焰上之勢，水是流動之勢，這屬於文字學範疇。

 

在音火為徵音，水為羽音，這屬於音韻學範疇。

 

在意水火為五行之一，火曰炎上，水曰潤下；

 

水之氣寒，火之氣熱；

 

冬盛於水，夏盛於火；

 

這些屬於訓詁學範疇。

 

這在過去都屬於小學的範疇，是讀書進道的基礎。

 

這些都不是換成一個數位記號可以取代的。

 

當然，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，水火同樣可以用數位來表示。

 

但是，天地陰陽，不以數推以象之謂，如果完全抽象，就不是中醫學了，更不是東方思維了。

 

漢字可以表述西方的東西，而且可能表述的更好，英語卻無法表述東方的東西，如中醫所講的氣與神，英語就無法表述。

 

所以動輒東方神秘主義，其實無所謂神秘，只是他們無法理解而已。

 

這就是漢語作為語言的優越性。

 

文字雖能概括與反映客觀事物，但也不能忽略文字對客觀事物的歪曲與遮蔽。

 

一種語言是一種思維方式的產物，這種思維方式所忽略的客觀事物，必然無法被其語言所表述、概括和反映。

 

禪宗不立文字的原因，就是因為文字本身也能遮蔽自性的直覺，這種遮蔽作用在兩種文字的轉化之中無疑會更加明顯，尤其是在產生於兩種不同的思維方式之下的毫無通約性可言的醫學之間。

 

說的越多，離得越遠。

 

禪家所謂獅子撲人，韓盧趁塊是也。

 

因指可以見月，但不可執月為指。

 

語言亦有顯秘之分，象顯可徵，雖愚不惑；

 

形潛莫睹，在智猶迷。

 

秘語皆無意義，有意義者非秘語。

 

老子云大音希聲，白石老人有印文「學心聽」，此庶近之，然恐非西方思維可解也。

 

唐勇

【中西醫的區別】

 

歷史地看，中西醫的產生與發展過程有著本質的不同，這種差異導致了這兩種醫學的認識論與方法論的根本性區別。

 

中醫理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發的，中醫治病的原理就是調整人身的能量動態使之歸於平衡的常態，中醫的一切理論都是圍繞這種能量狀態的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。

 

如果偏離了這種觀察思考的角度，處方用藥必將變得毫無方向。

 

所以中醫學是以理論為第一要義的，經驗只是在理論指導下的實踐的積累。

 

離開了中醫的基本理論，即使用中藥治病，也只能是簡單的經驗醫學，不能歸入中醫純粹的辨證施治體系了。

 

西醫是隨著解剖學與化學的發展產生並發展起來的，由於起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。

 

一般來說，西醫是把人體當作一部機器對待的，西醫的治療方法除了作用於諸大系統的內科化學療法外，外科的方法更像是木匠或裁縫工作。

 

這樣就忽略了作為一個生命體的個人的生命力的能量存在狀態，及其作用於人的直接或即發性病理狀態。

 

由於其認識論與方法論的局限，導致了西醫治療學體系的重大缺陷——無法正確診斷能量狀態的非常態客觀存在。

 

常見的現實如：病人能夠很明顯地感覺得到自身的某種不適症狀，但經過西醫病理檢查，卻被告知沒有病，於是，對於病人來說很現實的客觀症狀就被歪曲成了一種主觀錯覺。

 

還有諸如手術後病人已經死亡，卻得出了手術非常成功的荒謬結論，等等。

 

這些現象從本質上來說都是由於其認識論與方法論的先天缺陷造成的，中醫的認識論與方法論的客觀實在性與可驗證性，證實了中醫理論針對疾病治療的正確性的同時，也從客觀上彌補了西醫方法論上的這種先天不足。

 

可惜絕大多數自以為很瞭解西醫很相信科學的明白人並不能清醒地認識到這一點，他們熟視無睹或有意迴避其局限性，科學在他們的頭腦中已經圖騰為一種拜物教似的迷信。

 

中醫治病是以十全（100%)為最終目的的，但由於客觀因素的局限，能夠達到十全的上工寥寥無幾。

 

西醫是以十全六七(60%-70%)為目的的，只要整體上達到這樣的有效率就算成功。

 

中醫自古就是以個體行醫的，治療物件也是個體，不會等到湊全人數才開始治療。

 

西醫是以群體行醫，治療是分組進行的，實際上同時是在拿患者作實驗。

 

中醫的標準是上工，真正達標的醫生很少。

 

西醫是以下工為標準，只要能夠與整體相應就算合格。

 

中醫是在進行治療，西醫是在進行實驗。

 

因為大多數中醫不能真正代表中醫，所以中西醫之間其實一直沒有機會進行真正的整體比較。

 

個案相比，西醫明顯不敵，治療結果相差懸殊。

 

整體對比，中醫又似乎處於劣勢，統計結果無法驗證。

 

從經營上看，中醫是個體經營，西醫是集體經營。

 

中醫是小農生產方式，西醫是工業生產方式。

 

兩者的結果表現在規模與效果上（如所造成的污染）存在差異，兩種結果的區別在於，前種方式更能夠對作為個體的患者有利，後種方式更能夠對作為集體的醫生有利。

 

所以，從治療的效果看，中醫是勝利者，而從經營的結果上看，西醫是勝利者。

 

其區別的本質表現在目的性上，一個是以服務為根本目的，一個是以盈利為根本目的。

 

一個是福利性質的，一個是商業性質的（至少目前在國內是這樣表現的）。

 

但這些其實還不是最根本的區別，二者最根本的區別在於，真正能代表兩種醫學的治療結果（權威的水準）的療效的性質，即標本的差別，也即預後的情況。

 

是真正的治癒了，還是只是掩蓋一時，比如激素的短期效果與後期副作用。

 

這種區別才是兩種醫學理論所指導下的醫學實踐的本質區別，而不是人為造成的錯誤之間的區別。

 

注：所謂權威的水準，指的是醫術，而非資格或資歷。

 

當然，作為整體運作的西醫之間的個體差異是不大的，就像機器的零部件一樣，只存在合格與不合格的差別，是不太分別精品和次品的。

 

唐勇

【中西醫如何匯通】

 

一些思想開明人士，始終希望中西兩種醫學能夠結合起來，相互取長補短，這聽起來當然是個很好的想法，但幾十年的經驗告訴我們，想要結合不是一件容易的事，一定要找到新的更加合理的契合點才行，不然結果只能是事與願違欲速不達。

 

可這個契合點究竟在哪里呢？

 

竊以為西醫對解剖細節與微觀結構的探索，可以作為對中醫診斷學的補充，西醫的一些診斷方法（除切片、骨穿之類對身體形成傷害的）對中醫診斷成形疾病的病位元及規模具有指導意義。

 

這應該是很多西醫人士樂於接受的認識。

 

但目前雙方還是只能互相借鑒，無法深入結合，因為在群體認識不能做到公平中正的前提下，這種結合只能是以一方對另一方的吞併或消滅為結果的，而不可能是相得益彰的相互補充。

 

這是當前以勢論成敗的群體思維定勢決定的，在遠未達到認識能力集體啟蒙的今天，搞這種匯通是很危險的，因為人類有可能在蒙昧狀態中扼殺了真正能夠將人類帶出災難困境的文化類型，這不只是中醫面臨的問題，一切東方的人類傳統文化都面臨著這種處境。

 

至於將來如何結合，竊以為首先要分清主次，各就其位，切忌越俎代庖。

 

中醫可以在認識論與方法論上提供理論基礎。

 

西醫可以在解剖學與檢驗學方面補充中醫診斷的不足，以及在外科手術方面發揮自己的長處。

 

至於產生於化學方法的西醫藥物學就完全可以由應用自然藥物的中藥學所取代了。

 

結合的結果竟然是以中醫統領西醫，這恐怕是科學主義者們所不能接受的，但醫學是以治療疾病為最終目的的，如果那些依賴於其他學科的治療方法遠遠落後於真正可以推廣成熟的自然醫學的療效，那時候科學這杆大旗恐怕對他們也起不到什麼保護作用了。

 

這是歷史的必然，因為中醫自古以來就有這樣的療效，目前中醫整體療效的不盡如人意是中醫教育側重以西醫理論指導中醫，現實醫療體制下的大部分中醫不能正確運用傳統中醫理論診斷治療的結果。

 

中醫目前的首要任務應該是提高中醫從業者的整體治療水準，將那些打著中醫旗號的不學無術的騙子以及思維不適合學習這種醫學理論的學術異己清除出中醫的隊伍，使中醫在整體純潔的基礎上發展壯大起來。

 

唐勇

【中西醫能否結合】

 

中醫是在氣的層次上研究病情，最高境界是「不治已病治未病」，重在調節生命的功能。

 

西醫是在物的基礎上研究病情，最高境界是干預物質構成的秩序，重在修復器官的結構。

 

中醫屬形上的醫學，是以重道理；

 

西醫屬形下的醫學，是以重器質。

 

上下相形，實無輕重。

 

然種子之所以能生根發芽開花結果者，以其內蘊生氣也，不識此氣而但觀其形，不免流於形下，與隱形存在相失。

 

此西醫所以於內科疾病不能查明病因之故耶？

 

而中醫於形器已壞之身體損傷殊無良策，此亦於形跡未能窮理盡性之過歟？

 

兩種醫學各有所長，亦各有局限，是以應並行不悖，相得益彰。

 

可以互相補充，不能互相取代；

 

可以互相借鑒，不應互相攻訐。

 

宜揚長避短，取長補短，相互補充，相容並蓄。

 

忌以長攻短，恃長護短，如同寇仇，互相輕視。

 

然欲結合，先當平等，科學自然，相互節制，不可先存此輕彼重此是彼非之成見。

 

當一切以事實為依據，以最好療效檢驗理論是否正確，據此明辨是非改正錯誤，統一理論，消滅分歧。

 

一切以臨床效果（當以患者感受為主，不可執著客觀指標，如以駝背為病態，強為拉直，駝背則直矣，而人則死矣，是治病之道耶？

 

）為判斷標準，一切以患者利益為最高準則，果能如是則中西結合為必然之事也。

 

唐勇

【實話：鑒定方舟子】

 

方舟子庸俗淺陋之輩，其言論油腔滑調，每以智者自命，誑惑凡愚，自欺欺人，頗類娛樂圈之嘩眾取寵者。

 

以下愚之見而自命不凡，於喧囂浮躁之世而能如魚得水，其亦應運而生者耶？

 

鑒定此種人無需長篇大論，一言以蔽之，下愚不自知而冒充智者而已。

 

下愚之言，無需駁斥，定其性其言皆可廢矣。

 

司馬南崔永元者流還算耍小聰明者，方舟子連小聰明都稱不上，稱其為執著的下愚者可也。

 

此輩與耍小聰明者殊途同歸，聯手而為今之喧囂浮躁之世最走運者。

 

此輩另有一人，以其下愚之故竟於行將就木之際再次脫穎而出，一炮走紅，何祚庥是也。

 

雖為下愚而頗擅投機取巧，此亦彼等得與小聰明者並駕齊驅之一絕也。

 

這些投機取巧之輩之所以能夠走運的原因，是因為他們有意無意地迎合了在一個輿論相對封閉的環境中取得了充分優先話語權的某種主義的立場，這種主義以體制教育的方式提前把他們的認識作為常識強制灌輸給了體制下成長的愚民。

 

於是，兩愚相合，謬論遂橫行無阻矣。

 

以方舟子的智力刷刷廁所是可以的（反反學術腐敗什麼的），一定要以打掃衛生為理由堅持塗抹敦煌壁畫之類的世界文化遺產就難免因無知而犯罪了。

 

方舟子特別執著地堅持要粉刷他所不知為何物的各種歷史文化壁畫，以完成其自以為是的清潔工使命，雖然其不計個人得失的動機從某種意義上來說頗為令人感動，但其行為本身的荒謬性與破壞性，則必然無法被任何一個理智健全的人所接受。

 

子曰：惟上智與下愚不移。

 

像方舟子這種自以為是的下愚之見在人類社會中將永遠會博得多數者的支持，原因很簡單，因為下愚者眾，下愚之見不謀而合的緣故。

 

在大眾中他將是一個走運者，就像他現在表現的那樣，實際上他也可以被視作大眾的代言人。

 

大眾的觀點永遠屬於錯誤，這是人類無法迴避的悲哀。

 

就像西醫明明在害人，大眾還偏要主動送上門任其宰割一樣。

 

任何時候大眾都需要啟蒙，方舟子把自己夢想成了文化啟蒙者，這實在是一個毫無美麗可言的錯誤。

 

（注：方舟子與何祚庥最近的下愚言論詳見《愛滋病救不了中醫》、《人類無須敬畏大自然》）

唐勇

【寓言：傻大姐及其走狗傳】

 

傻大姐素秉愚癡。

 

其家累世業農。

 

而終莫能辨五穀。

 

性雖愚而極自是。

 

面上恒溢貢高我慢之色。

 

若有所恃者。

 

見人輒露邪笑。

 

每有愚弄之意。

 

口中喋喋不休。

 

似罵似嘲。

 

而終莫知其所言。

 

又兼癲狂時作。

 

動輒登高而呼。

 

棄衣而走。

 

裸裎遊蕩。

 

不著寸縷。

 

正直之士多避之。

 

然頗有無賴兒淫褻鼓舞。

 

竟日隨之。

 

其翁且憂且恥。

 

而終莫能禁。

 

唯自罵造孽耳。

 

其舊戚某侄輩遊學西洋。

 

以醫為業。

 

衣錦還鄉。

 

招搖過市。

 

正遇傻大姐袒裼而遊。

 

與諸無賴兒跳蕩嬉戲。

 

不禁為之所惑。

 

若有感召。

 

乃至翁處詢之。

 

翁甚以為恥。

 

初不欲言。

 

某乃以醫學之論動之。

 

謂為神經之病。

 

西國頗有治療之法。

 

又云正欲做此種實驗。

 

可免費施治。

 

翁正不勝其擾。

 

聞之甚喜。

 

乃與某約。

 

令其攜傻大姐西渡美國。

 

川資全付。

 

余費不擔。

 

某正為傻大姐邪態蠱惑。

 

聞之狂喜。

 

面輒隱之。

 

而終未能不形於色。

 

翁雖異之。

 

而不欲深查。

 

遂一拍兩合。

 

約定其事。

 

傻大姐與某若有夙契。

 

竟順從而去。

 

翁乃如釋重負。

 

心下坦然。

 

某與傻大姐本以邪氣感召。

 

淫邪惑心之事自不能免。

 

傻大姐身在美國。

 

竟如得其所。

 

面上慢意全退。

 

漸現恭敬感恩之態。

 

某本為其邪態所惑。

 

今邪態不顯。

 

便覺索然。

 

又加傻大姐不慣西餐。

 

餐後立瀉。

 

瀉後即饑。

 

不數月面目間不復人形。

 

西醫謂為心因性疾病。

 

無法可醫。

 

乃遣之歸國。

 

傻大姐雖哭號不休。

 

某亦不為所動。

 

翁見傻大姐復歸。

 

形消骨立。

 

心下惻然。

 

問於中醫。

 

謂為餐瀉。

 

乃脾胃受傷所致。

 

為開附子理中湯。

 

傻大姐謂為毒藥。

 

誓死不服。

 

翁深知其性。

 

無可奈何。

 

唯聽之而已。

 

傻大姐歸後非西服不穿。

 

非西餐不食。

 

神形間似有唯西方是瞻之意。

 

漸至中國之建築不居。

 

故態復萌。

 

又復棄衣而走。

 

以其人形不復。

 

昔日與之馳競之輕薄無賴子亦厭之。

 

代之者唯數十喪家犬耳。

 

初。

 

翁以傻大姐非西餐不食。

 

乃日買西餐置於牆角。

 

傻大姐日食之。

 

食之輒瀉。

 

滿地狼藉。

 

遂有二三喪家犬尾之。

 

以其所瀉為美食。

 

後聲勢日大。

 

漸有數十之眾。

 

傻大姐亦不甚懼。

 

日與之為伍。

 

每有所瀉。

 

則群犬欣吠。

 

精神振發。

 

爭相啖之。

 

所到之處。

 

眾犬馳逐。

 

搖尾相護。

 

儼然領袖焉。

 

未幾。

 

傻大姐瀉日重。

 

漸至一日百行。

 

群犬圍之。

 

哀鳴不止。

 

若無所歸。

 

恐其食將終也。

 

又未幾。

 

傻大姐氣絕。

 

群犬無食可得。

 

乃群分其屍，竟至骨末全盡。

 

食其骨者。

 

見西裝者則搖尾乞憐。

 

見唐裝者則狂吠不已。

 

見此。

 

人即知為傻大姐之走狗焉。

 

唐勇

【無奈的選擇：流氓，黑道與俠客】

 

疾病就像流氓，老百姓被欺壓了，或者忍氣吞聲，或者尋求庇護，不外這兩種選擇。

 

尋求庇護又有兩種選擇，一種求己，自己學好本領，不怕流氓，並能戰勝他。

 

一種求人，讓別人幫助自己戰勝流氓。

 

求人又有兩種可能，一種是可遇不可求的，如《飛狐外傳》中的胡斐，也就是傳說中的俠客。

 

除暴安良是俠客的本分，不用你求，只要讓他遇到，他自然會幫你處理。

 

但是俠客太少，太難遇，遇到了是福氣，遇不到是常情，機遇太過渺茫。

 

另一種可能是尋求黑道的保護，所謂以暴治暴，花錢消災。

 

但因為是黑道，往往並不講道理，幫你出頭可以，但要出大價錢。

 

而且更多的時候是找錯了物件，大哥並不像想像的那麼好使，經常是不但沒把事情擺平，反而被揍了個鼻青臉腫。

 

亡命徒也是不好惹的，這種情況花錢也就成了打水漂了。

 

還有一種情況是找錯了門路，請來的保護神正是流氓的同夥，結果自投羅網，落得人財兩空。

 

老百姓自然都想遇到俠客，但因為俠客往往只在小說與傳說中出現，現實中蒙冤受屈並缺乏自主能力的百姓就只好尋求黑道的保護了。

 

當然，結果可想而知，不但沒有得到保護，反而成了黑吃黑的犧牲品。

 

中醫本來應該是俠客，但大多平庸之輩淪為靠耍嘴把勢玩花架子吃飯的保鏢護院之徒，已經漸漸失去俠義本色。

 

同時，越來越多的跡象表明，西醫已經墮落成為黑道殺手，尋求黑道庇護的百姓已成為案板上鮮血淋淋的魚肉。

 

呼喚俠客，是不是已經成了無路求生的百姓可望不可即的夢想？

 

唐勇

【求醫記：老百姓，小流氓，黑社會，大惡霸】

 

老百姓被小流氓欺壓，遇不到俠客救援，自己又沒有膽識對抗，於是被迫尋求黑社會的保護。

 

求黑社會要交保護費，但因為膽怯，只好忍痛出血。

 

於是大哥傳個話，事情擺平（術語叫控制）。

 

小流氓也因此與大哥建立了關係，以後專門替大哥收保護費。

 

因為恐懼，老百姓只好定期交保護費。

 

小流氓也在不斷成長，最後終於成長為了大惡霸，這時候他對大哥已經不那麼服帖了（行話叫控制不住了，也叫反彈）。

 

大哥感到面上無光，要與惡霸火拼，武器是生光電化之類，極盡高科技之能事。

 

惡霸也不好惹，動用寒冰武器，準備切斷一切退路，拼個魚死網破。

 

戰場當然設在老百姓的家裏。

 

於是，兩敗俱傷，同歸於盡。

 

老百姓首先成了墊背的冤死鬼，大好家園也變成了一片廢墟。

 

一言以蔽之就是：老百姓求黑社會，把小流氓（感冒）培養成了大惡霸（腫瘤），最後把自己害死了（化療）。

 

唐勇

【二、言常】

 

【陰常有餘陽常不足論】

 

朱丹溪云：陽常有餘，陰常不足。

 

惑之者以為不刊之論，實則荒謬不經之言也。

 

確乎不拔之論當為：陰常有餘，陽常不足。

 

以人生即一由生向死過程，陽者，生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。

 

多一分陽氣便多一分生機，自然之理也。

 

君不見冬日之木乎？

 

陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。

 

冬至子時，一陽初動，陽氣漸復，至於立春之後，陽氣敷布，生機漸發，春色漸漸盎然，生命復蘇，情志暢然，此亦顯而易見之理也。

 

劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當火氣行時滋陰降火或有一時之效，然時過境遷仍執之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。

 

觀今之動輒以滋陰降火統治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執迷不悟以朱劉之言為根據，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。

 

再觀近世所謂名醫如施今墨孔伯華者流醫案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。

 

朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通。

 

客氣不無常變，主氣終有盛衰。

 

陽勝陰則動有餘，陰勝陽則動不足，此常態也。

 

動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明乎此則自能識得陰陽死生之變矣。

 

唐勇

【陰陽升降論】

 

道生一，太極也。

 

一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；

 

二生三：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；

 

三生萬物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。

 

火性上炎，外陽內陰，升中有降也。

 

水性下潤，外陰內陽，降中有升也。

 

金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。

 

兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名太陰。

 

木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升於離內也。

 

震下一陽，從坎內來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。

 

離陰右降，肺氣從之收斂也。

 

坎陽左升，肝氣從之敷揚也。

 

離陰不降則胃土燥結，肺金失養，此朱鳥湯黃連阿膠所自出也。

 

坎陽不升則脾土濕鬱，肝木不達，此腎氣丸中附子桂枝所由來也。

 

唐勇

【陰陽體用論】

 

以偏治偏，藥性所以為用也。

 

後天八卦以水火立極，人身亦同此理。

 

水升火降，陰平陽秘，自然屙疾不起。

 

陽根坎內，陰根離中。

 

自然之理也。

 

本乎上者親上，水以升為順也；

 

本乎下者親下，火以降為順也。

 

水不上升，無火蒸之也；

 

火不下降，無水藏之也。

 

地氣上為云，陰隨陽升也，天氣降為雨，陽隨陰降也。

 

水火既濟，地天交泰，則百病不生；

 

火水未濟，天地否隔，則群疾蜂起。

 

動生陽，靜生陰，陰為體，陽為用。

 

有陰無陽，則體不得用，僵屍也；

 

有陽無陰，則用不附體，遊魂也。

 

《內經》云：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。

 

明言陽氣貴重於陰氣也。

 

純陽則仙，純陰則鬼。

 

劉河間以陽盛為病，朱丹溪謂陰常不足，主張滋陰降火，貴死賤生。

 

此黃坤載所以謂此二人為無知下鬼也。

 

唐勇

【陰陽出入論】

 

陽在外，主入；

 

陰在內，主出。

 

陽入陰出，陰平陽秘；

 

陰陽相貫，如環無端。

 

三陽之離合也，搏而勿浮，言陽之當入也；

 

三陰之離合也，搏而勿沉，言陰之當出也。

 

無泄皮膚，使陽氣入也。

 

陽氣不入，則「腎氣獨沉」，不能藏精起亟矣！

 

陽不極於外，則不能反入於內，故助陽即是助其入也。

 

陰生於外，而非生於內，陰內盛則格陽於外，而不能入。

 

故當破內之陰，助陽之入；

 

助外之陰，斂陽內歸。

 

此輔行訣之以麥味四逆為大補脾湯助太陰開，使陽氣得入之本意也。

 

唐勇

【陰陽體象】

 

治病之道，首明陰陽。

 

天地水火金木，五臟五行，陰陽體用，宜從卦象求之。

 

陰平陽秘，是謂無病。

 

陰陽偏頗，爻象即乖。

 

水火失真，天地異位。

 

當補瀉兼施，扶抑隨宜，察其動靜，調其升降，令其回復本象，則陰陽平和，諸病自已。

 

如以水火象心腎：離中不虛，則心陰不足，神不寧謐，有浮越妄動之虞；

 

坎中不滿，則腎陽內虛，精不化氣，有沉潛漏瀉之疾。

 

知其虛實，治在其中矣，余仿此。

 

唐勇

【陰陽男女】

 

陽化氣，陰成形。

 

乾象男子，以自強不息為主；

 

坤象女人，以厚德載物為順。

 

是以天之氣不可以不高，地之土不可以不厚。

 

察今之世，悖於此理，男子多壅滯之形，女人盡枯槁之象，陰陽反作，虛實顛倒，此所以稱作末世，所謂科技文明者，正形其衰象，不可以作進步觀之也。

 

唐勇

【心汗陰陽】

 

心之液為汗，心液不藏，則發為汗，陽不攝陰也。

 

心屬火，在卦為離，內陰而外陽，陰能攝陽，則離陰右降，覆火下濟腎陽。

 

離陰不足則心火不降，心內煩熱。

 

若火雖外炎，而寒氣內凝，格陽外散，外熱內寒，則非陰虛所致。

 

此心陰不得腎陽上濟，反受水氣上淩，凝冱不化，寒從內生也。

 

陰凝於內，則陽氣外格，蒸泄於外，汗證於是作焉。

 

心陰外散，不得下濟戊土，則胃中津液不足，濁陰不得順降，嘔逆發矣。

 

心火不能下濟腎陽，己土不得坎陽溫氣生發，則寒濕下陷，泄瀉生矣。

 

治當內散其寒，外斂其熱，陽氣內收，寒必外瀉，寒氣散盡則水火相交，陰平陽秘，氣津可以不外泄矣。