【周易卷之三繫辭下傳第五章中節 學習心得】

我本善良

【周易卷之三繫辭下傳第五章中節 學習心得】

 

2013年8月13日星期二晚上7點由術龍老師解惑。

原文：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」　

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

易曰：『何校滅耳凶。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

 

自己對文章的直譯：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

易說：「艱難、窮苦於石，依憑於有棘刺的草本植物，入於那個房屋，未看到他的配偶，不祥、災禍。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問道德的人說「不是被環境、條件或其他因素所限制，不能解決就艱難、窮苦也，聲譽一定羞恥。不是被占有就依憑也，名分、地位一定不安全。又辜負、玷汙並且高而險，結束的時間快要來到，配偶那豈可以看到耶。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

易說：「大眾的功能、效果用推力或彈力送出飛行快速，飛翔力強於離地面遠的城垣這個高處，得到此沒有非好處、益處。」

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」　

有學問道德的人說「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。正規的人隱避才能在軀體，等候機會至開始做，哪裡未好處、益處的存在。有所行為並且未搜求，事情用超越至事實狀況正面存在得到，說話達到用具至開始做者而已。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

有學問道德的人說「壞人、邪惡的人未不屑、覺得羞愧非有感覺、知覺的，未害怕非正當的道理，未看到好處、益處非勉勵，未令人敬畏的非戒止，稍微處罰、責罰就程度之深勸勉、警告，這壞人、邪惡的人此吉祥幸運的。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

易說：『實行文書的複查核正除去、使消失腳趾頭沒有過失。』這個裡面告訴。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

「好的、正面的未聚集、堆疊未完全的而達到聲譽，壞、不好未聚集、堆疊未完全的而消失、消逝生命。壞人、邪惡的人用稍微好的、正面的當作沒有好的、有利的並且不做，用小壞、不好當作沒有妨害並且不前往，因此壞、不好聚集、堆疊至不能夠遮蓋、遮飾，過失程度之深至不能夠鬆脫、免除。

易曰：『何校滅耳凶。』」

易說：『什麼文書的複查核正除去、使消失決定的不祥、災禍。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

有學問道德的人說「不安全者，穩當、穩定他的所在的地方而已。丟掉者，負責、承擔他的在、活著而已。隨便、任意者，正面存在他的管理、統理而已。正確原因正規人平靜、寧靜但是未不記得不安全，在、活著但是未不記得死去的，管理、統理但是未不記得沒有條理、秩序的，正確用品格、修養穩當、穩定至有土地、人民、主權、政府的團體允許護著不使受損。

 

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

易說：『那個丟掉那個消滅，聯綴、連接於包著未開花朵的喬木。』」

 

 

老師對文章的直譯：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

 

澤水困卦六三爻的爻辭  易曰：「受環境、條件或其他因素所限制，不能解決於集結而成的堅硬塊狀物，依憑、按照於棘刺，合乎於他的宗廟，未看到他的配偶，不祥、災禍。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問道德的人說：「不是被受環境、條件或其他因素所限制，不能解決卻受環境、條件或其他因素所限制，不能解決也，聲譽一定羞恥。不是被占有卻占有也，名分、地位一定不安全。已經羞恥同時不安全，結束時間快要到達、來到，配偶那豈可以看到。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

雷水解卦上六爻的爻辭  易曰：「大眾的付出、施行用推力或彈力送出，飛行快速，飛翔力強於高城的高處，得到此沒有未好處、益處。」

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

有學問道德的人說：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。守規矩者收存才能在品格、修養，等候機會至有所行為，哪裡未好處、益處的狀況存在。有所行為卻未包含，事情用給與、支付到狀況存在得到，話既有的才能並且開始做者而言。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

有學問道德的人說：「壞人、邪惡的人未羞恥未具有同情心、友愛心的德性，未害怕未情誼，未看到好處、益處未聽從，未權力使人服從未處罰、責罰，稍微處罰、責罰並且大勸勉、警告，這壞人、邪惡的人的吉祥幸運。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

火雷噬嗑初九的爻辭  易曰：『實行複查核正除去腳趾頭沒有過失。』這的稱呼而言。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

「正面的未聚集未完全的而促成聲譽，壞、不好未聚集未完全的而促成消逝名分、地位。壞人、邪惡的人而稍微正面的當作沒有有利的卻不做，而稍微壞事、犯罪的行為當作沒有妨害卻不停止，所以壞事、犯罪的行為聚集、堆疊到未能夠遮蓋、遮飾。

易曰：『何校滅耳凶。』」

火雷噬嗑上九的爻辭  易曰：『為什麼複查核正除去了不祥、災禍。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

有學問道德的人說：「病重者，居他的職務、等級的人。消滅者，護著不使受損他的積聚的人。沒有條理、秩序者，事實存在他的管理、統理的人。正確原因守規矩者居卻未不記得端正，積聚卻未不記得消滅，管理、統理卻未不記得沒有條理、秩序的，正確用名分、地位穩當、穩定至有土地、人民、主權、政府的團體能夠、適宜護著不使受損。                     

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

天地否九五的爻辭  易曰：『那個消滅那個死去的，聯綴、連接於未開器具。』」

 

學習後的理解：

本篇是周易卷之三繫辭下傳第五章的中節，文章中多次提到易曰，論述的是易裡面三百八十四爻基礎情境的爻辭，對於基礎情境之前是一點概念都沒有的，在老師多次解惑之後稍微有一點了解。

情境的由來無非兩個途徑，一個是格局造就出來的，一個是選擇造就出來的，只要進入到情境之中就會產生出無數與之關聯的情境，每個人遇到的有相似但絕對不會相同，因為情境就是一種感受，所以相同的情境不相同的選擇，造就出各自不同的感受，並且沒有任何依據可追尋，雖然只有三百八十四的基礎情境論述，但是足已經控制了我們，這才是真正的天機，常人可能很難了解。

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

之前理解這句話在說一個人困苦受限的原因是因為頭腦沒有知識，就像一塊石頭一樣，行為處事四處碰壁舉步艱難，這種情況根本看不到最初想得到的好處與益處，呈現出不祥與災禍。

實際這句話引用澤水困卦六三爻的爻辭情境，告訴我們一個人想要改變，但受環境、條件或其他因素所限制，不能解決累積下來還是被困，想要用力擺脫困境但找不到方法，後面又面臨很多難關，就好像很多刺擋住你前進的道路不能拔除，這些刺都是形成於你自己頭腦裡的想法與思維模式，所以想要得到更好的未來或所需是不可能的，事實是自己將自己困住，依然順從於自己的方式，離不開最初的中心思想，劇本情境的角色扮演也是從這裡開始，之所以稱為凶，是因為進入到這個情境裡面沒有看到期待中的美景。

我們人有時候就是這樣，最初的想法可能是美好的，但實際執行過程中遇到的問題遠遠超乎自己的想像，在面對困難不能迎刃而解的時候，往往選擇順從自己錯誤的思維模式，造就出一個接一個錯誤的情境出來，改變了當初選擇所需的結果。

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

之前理解是老師在敘述造成這種困境的原因，是自己的知識與想法不成熟，不是被環境條件所限制，處於窮苦中名分地位等聲譽必然受到恥辱，只是一味的以占有為目的，認為得到了就是屬於自己的，殊不知品格修養及身份地位同樣存在同樣不安全，有可能你所得到的根本就不是屬於你的，這其中有著巨大的風險，到最後可能背道而馳，根本沒有利益而談，最終是一無所獲。

實際的意思是老師在告訴遇到這個情境的人，不是被環境與條件或其他因素所限制，而是不能解決自己心理已經受環境與條件或其他因素所限制，一個人不會去做與自己不相干的事情，但若是找到與自己相關的事情而不能解決遇到的難關，說明這個人的方式方法有錯誤，如果不能修正錯誤的方式方法，只會一錯再錯，就像一句謊言需要無數的謊言來遮掩一樣的道理，一旦謊言被揭穿，將面臨無地自容的尷尬局面。

有時候困難真的是不可怕，可怕的是被困難占有你所有的心思，還沒去做就想到不能解決那些困難，人的無知是產生害怕困難的原因，不是不想或不是不能解決困難，是根本就不付出實際行動去做，這種人想要得到名分與地位的想法將存在不安全與遭到質疑，在恥辱中結束美夢只是時間的問題，如果這樣的人都可以成功，那真的是見鬼了，一個人有真才實學應該是不怕遇到困難的，因為困難是真正證明才華能力的最好方法。

 

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

之前理解為一個人想要捕捉到目標物，只有配套工具是不夠的，還要站在一定的高度進行射擊才是最有力的，那樣必定會得到你所捕捉的目標與利益。

實際這句話引用雷水解卦上六爻的爻辭情境，告訴我們如何利用分散資源來分擔風險，這才是一個商人的方法，懂得如何運用四兩撥千斤，依靠大眾一起付出與幫助來提升自己夢想或事業發展更順利，一個人成功與否的標準無非就是錢，關鍵是有錢之後你如何支配你的錢，是要存在銀行要一個數字而已，還是用於所需把它分散來得到更多的保障，所以遇到這個情境就表示將會有貴人來幫助你策劃，滿足或達到你的所需所求。

 

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

之前理解為有目標理想，還需有必備工具，加上人才能的展現，想要成功三者缺一不可，所以正規的人都會努力學習掌握各種專業技能於身，蓄勢待發適時而做，這樣就不會存在大的過失，過程中有依有憑，不會產生這裡沒準備好，那裡沒做好的狀況，既然決定要做，就一定要有成功的決心與把握，使之才能運用相應工具而取得實際效果。

 

真正的意思是繼續上面解釋貴人幫助的是那些已經準備好的人，第一你要有自己的理想目標，第二要具備相對可用的資源，第三是執行才華能力的展現，具備這三個條件加上貴人的策劃輔助，才可以得到十足的發展。

之所以提到君子，就是告訴我們怎麼做才是正規的方法，才能得到貴人的輔助，首先是你的目標想要做哪種行業，你就要累積提升這個行業的技藝才能，已經具備了這個行業的專業修養，再來等待時機來臨開始去做，自然有好處與益處的狀況實際存在，這其中不包括只想用投資來獲得回報的人，例如投資股票或彩票等等，因為這不是商人的方法，投資與投機在於一個是付出能力實際運作，一個是怕付出，所以只有既有的才能並且想要做大事者才是真正符合貴人輔助的人。

 

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

之前理解為老師在用君子與小人，行為處事的方式來說明所得到的結果，之所以被稱之為小人，就表示這種人不會顧及到什麼是羞恥，不知道什麼該想該做，什麼不該想更不應該做，所以不會懼怕那些正當的道理，沒有看到他所認定的好處與益處就不會去做，沒有遭到懲處之前不會就此罷手，俗話說浪子回頭金不換，在得到告誡或懲罰可以知錯就改者，才會有機會轉變成正規的人。

實際是老師在說，如果要是一個小人他不會有羞恥之心與同情友愛之心的德性，知錯不改就屬於沒有羞恥心，不顧及或辜負他人的感受就是沒有同情友愛之心的德性，無論你如何指責他也不會害怕，因為他根本不知道什麼是正當的道理，沒有看到好處也不會聽他人的勸說，更不會去做，沒有處罰依然有恃無恐，如果犯錯得到懲罰而修改錯誤，這是小人的福氣，因為他還有機會得到貴人的輔助，如果執迷不悟一意孤行，其結果就會變成一個惡人。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

之前理解為這句話在提示我們做事情要制定規範條例，形成文字的規範條例才具有約束力，它可以讓你找到做錯事情所要付出的代價，有理有據，不會產生誰說誰有理的狀況。

實際這句話引用火雷噬嗑初九的爻辭情境，因為前面提到將得到貴人的扶助，所以進入到這個情境之中會呈現氣勢盛大，接下來將要面臨的就是有沒有決心修正自己的不足之處，取得更大的發展，無論想要得到什麼樣的成功，都要展現你的才能，善於發現過程中的弱點，人的選擇無非只有兩種，要還是不要，選擇的結果是改變下一個情境的開始，所以是要一步一個腳印，還是自欺欺人，下一個進入的情境是絕對不會相同的。

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

之前理解為我們如何處事的方法，一個人想要取得功成名就，就必須要一步一個腳印從點滴的事情做起，勿以善小而不為之，只要是好的正面的事情哪怕再小，我們都要去做，慢慢積累，時間久了自然會得到大家的認可，反之壞的事情同樣是如此，勿以惡小而為之，不要認為做一點壞事沒關係，不會妨害到誰，慢慢就會變成去做更多的壞事，時間到了自然會受到嚴懲，在想免除或解脫懲罰為時晚矣。

真正的意思是說，如果好的正面的不去實行，就是在累積負面的東西，這樣可能會失去很多的機會，俗話說聰明反被聰明誤，很多人都是不見棺材不落淚，等到累積的錯誤發展到殺身之禍時，只能是被淘汰。

易曰：『何校滅耳凶。』」

之前理解為這句話告訴我們，這就是形成文字規範與條例的作用，它可以讓你知道什麼是好的正面的，該去怎麼做，什麼是壞的不好的，如何消除或改正。

這句話引用火雷噬嗑上九的爻辭情境，告訴我們由上面的反思而產生這裡的困頓，因為之前提到的都是美好的，但現在面臨的卻是擺脫不了的困境，這些的困境都是自己壞的習性所造成，人最困難的就是不敢面對自己的缺點，只是流於口頭上的改正，根本就不去付出實際行動來修正自己的壞毛病，面對現實中遇到的困難演變到割裂詐取，編織各種謊言，拆了東牆補西牆認為以此就可以蒙混過關，到頭來還是難逃凶象。

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

之前理解為這句話老師告訴我們，產生這些狀況的本源在哪裡，總是發生危險的人，要知道是他所在空間的格局掌控了他的劇本，失敗或消失者，是因為要有更好的衍進，之所以被更替掉，自己認為告訴我們不要運用這套學術隨便幫助人，如果隨便或任意為了目的去改變一個人的格局，必然遭到應有的懲罰，所以正規的人懂得居安而思危，知道哪些是符合被幫助的人，哪些是不符合出手幫助的人，用好的正面的品格修養去幫助那些符合定義的人，得到應該屬於自己的。

實際上老師在說，如果自認為自己位高權重或生活很安穩的人，都屬於病重者，自認為聰明的人，只是等待被消滅的人而已，自認為很善於經營管理，但是存在做任何事情都隨心所欲，沒有規矩條理，只會用嘴說我要做君子，但言行舉止與之標準背道而馳，所以真正的君子無論在任何狀況下，都不會忘記遵循正確的思想行為標準，即使有很多的財富與很高的地位，都不會炫耀自己，所有事情都會處理的有條不紊，正確運用知識與才能使自己名分地位達到安穩，並且進一步取得更大的發展空間。

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

之前理解為這句話在說羅盤，因為一切事情的結果都是在時間與空間裡面呈現，什麼時間要發生什麼樣的事情是更替的必然結果，所有的推斷依據都源自於正確的挨星盤，它就像一朵含苞待放的花朵，等待值得使它開放的人來讀懂它。

實際上這句話引用天地否九五的爻辭情境，來告訴我們假如你面臨一個失敗或被淘汰的情境，那你一定要有自己的立場，並且有一個可以發揮展現之地，與同行業或是同級別展開較量，勝者為王，敗者為寇，商場如戰場，為什麼有很多的企業或是生意被淘汰掉，可能會有很多原因，例如管理問題，市場銷售，產品質量與研發更新等等的問題，關鍵在於經營管理者有沒有掌握推動事業發展的利刃，也就是常說的企劃書，如果不能適時而發展最終難逃虧損破產的狀況。

所以三百八十四爻的基礎情境並沒有固定的吉與凶，更不會分君子與小人，重點在於不同的人相同的情境會造就出不同的結果，好與壞都是源自於本身思維模式與行為處事判斷的標準，一步錯，步步艱難，一步贏，步步為贏就是這個道理。