【周易卷之三繫辭下傳第二章學習心得】

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【周易卷之三繫辭下傳第二章學習心得】

 

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

久遠的年代之包犧氏這個統治時間裡面，向上即意識外觀與狀態至時間，向下即意識方式與途徑至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，交往區域這個相安和順， 明白所需眾多名分與地位，深奧所需眾多有形體的東西，從正確的起頭、開端當做八個吉凶所用的符號，用交流、往來、交往微妙不可測的了解、通曉這個遵循的規範，用相似眾多有形體的東西此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

表現出相交、聯合約束、制裁以當作用來捕捉的器具，用承租田地耕種當做獲利，超越所需眾多由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削木當作農具，用手回旋的搓按木當作耕具上的曲柄，木製的農耕工具除草這個好處、益處用傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多好的、有利的。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

每天裡、內發展物品買賣交易的場所，獲得時間裡面的人，集合時間裡面的商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他動作的意向，超越所需眾多咬、吃用牙尖咬裂硬物。

 

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，明白、了解那突發的事件，令人未疲累、懈怠，微妙不可測的至物體形態改變此，令人相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

易極、盡即突發的事件，突發的事件即交流、往來、交往，交流、往來、交往即時間的長遠，對用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未好處、益處。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜由上往下穿著衣物至時間裡面管理、統理，超越所需眾多乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹當作船，削樹當作船槳，船與船槳這個好處、益處用渡河未順暢、不阻塞，獲得距離不近的用好處、益處時間裡面，超越所需眾多散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

順從利用牛馬搭，拉分量大獲得距離不近的用好處、益處時間裡面，超越所需眾多跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

分量大形狀敲打的木梆子因為招呼與應對忽然或突然來訪的人，超越所需眾多安樂。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開、隔絕樹當作舂米的器具，挖區域當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多人用救助，超越所需眾多各個基礎經歷。

 

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲樹當作圓周的任意一段，削樹當作箭，圓周的任意一段箭此好處、益處，用令人敬畏的氣勢時間裡面，超越所需眾多各個分離。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

前面久遠的年代洞窟住並且界限、地域地方、場所，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，高處房屋的正梁低處四方上下的空間，用應對消息落下、降落，超越所需眾多各個程度之深偉大。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

久遠的年代此將死者掩埋或火化，重視、推崇蔽體禦寒這個用待遇，將死者掩埋或火化這個距離四方或兩端相等的部位界限、地域，未將開口密合非建立，死後的時間沒有計算，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多各個程度之深經歷。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

前面久遠的年代相交、聯合規矩、準則管理、統理，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用文件約定的文書，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多人用仔細審視，超越所需眾多各個分決。

 

2013年7月16日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

 

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

 

距今久遠的年代包犧氏此群體的領袖時間裡面，依賴就意識外觀、狀態至時間，上對下就意識範式、原則至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域此相安、和順，明白所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個內容，從正確事情的起頭、開端製、做八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的、許多的此狀況。

 

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

 

製、做相交、聯合規矩、準則至發展、潛力用來捕捉鳥獸、魚類的器具，用承租田地耕種，用手段獲得，超越所需眾多、各個由合而分。

 

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

 

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄，木製耕具上的曲柄鏟此好處、益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多、各個好處、幫助。

 

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

 

白天裡當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面此人，集合時間裡面此商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的需求，超越所需眾多、各個吞咬裂硬物。

 

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

 

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往他的更改，令人未疲累、懈怠，高超、不平凡的至使性情變好，令人相安、和順此。

 

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

 

改變困頓、不得志就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，事情因為起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。

 

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

 

黃帝堯舜上級給下級穿著衣服以時間裡面管理、統理，超越所需眾多、各個君臣。

 

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

 

挖空樹做船，削樹做船槳，船船槳此好處、益處因為助益未交流、往來、交往，傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個散漫、離散。

 

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

 

順從固執的、倔強的利用能載重行遠，並善於奔馳，領導、帶領要緊的傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個跟從、順從。

 

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

 

分量大形狀敲打的木梆子因為招呼、應對忽然、突然來訪的人，超越所需眾多、各個樣子。

 

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

 

分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多的、許多的人因為助益，超越所需眾多、各個基礎的已經完成。

 

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

 

彎曲如弓的樹當作彎曲、有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此好處、益處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多、各個象徵離散、怪異、反常等意義。

 

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

 

上距今久遠的年代洞窟居住的處所至郊區地方、場所，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁裡面四方上下的空間，用應對空氣流動凝結而降落的小水滴，超越所需眾多、各個大強健。

 

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

 

距今久遠的年代此將死者掩埋，重視穿著此用待遇、工作酬勞，將死者掩埋此得到沒禮貌、不文雅，未將開口密合未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多、各個差不多已經完成。

 

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

 

上距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則至管理、統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用刻木記事的書卷，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多的、許多的人用仔細審視，超越所需眾多、各個分決。

 

在聽老師講解之後，了解到本篇文章告訴我們：

從包犧氏統領的蠻荒時代到黃帝堯舜氏統領的文明時代是如何演化的，從一個基礎的意思形態進演到文明的開始本文做了詳細記錄。

古代原始社會，人類以一個種族部落的形式而聚居，進而形成一個族群，包犧氏統領族群開始了運用更早期留下來的資料在觀察也辨別進行知識的積累與進而形成了文明的雛形。

依賴於這些基礎資料或者範本，才可以做出一個基本的判斷依據與揣摩這些資料的意思，根據飛禽動物的活動狀態，明白到相互結盟交流與相互交往讓各自掌控的領域達到相互融洽與相合，呈現出相安與和順狀態，這樣才不會出現猴群與猴群之間或者狼群與狼群之間爭地盤而打得頭破血流，通過這些道理進而明白到不管人類或者動物都所需眾多，都有各自的立場名分與地位需求，從這些基礎的活動狀態呈現的規律當作事情起頭與開端制定出八卦的學理，用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序，這些微妙不可測的天運遵循的規範程序依據，這些規範程序依據因為天運的循環而產生眾多相似的狀況，例如現在的天運一運與一百六十年前的天運一運，時間的推演程序法則一樣，但是跨越了一百六十年的時空卻不一樣。

從最原始的獨立特行，到群居而形成協同對付野獸，到有了一定的意思形態去制定一些規矩與準則而結合，大家發展各自的潛力，合力製作用來捕捉鳥獸與魚類的器具，有了捕獲的工具，就可以通過這些工具去獲得獵物，當初大家因為合力而製作捕獲的工具而獲得了食物，現在因為得到獵物而大家分享，因為有了這些基礎的合作模式之後，再運用承租田地耕種方式獲得大家所需，因此推演出眾多與各個由合而分規律，離代表火，火代表了光明與文明的開始，也代表了由結合獲取所需，再各取所需得到各自的利益。

隨著時間的更替，包犧氏統領時代終了成為過去，神農氏統領時代開始興起，這個時候人民開始斫削樹木當作挖土用的農具，使硬直樹木變彎曲，當作木製耕具上的曲柄，通過這些農耕工具的製造，使勞動的效率得到大大提高，這些方法好處與益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面程序法則，因此超越所需眾多與各個所需好處與幫助。

有了農作物的收穫，就會有盈餘狀況出現，可以相互往來將盈餘的不同物品交換進而演變成商業行為，當找到符合自己所需物品交換完成，就可以離開回家休息了，每個人獲取他的需求，因此超越所需不同的要求與各個交換自己所需物品。

神農氏統領時代終了也終將成為過去，到了黃帝堯舜氏統領時代開始興起，陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則在他的更改之下更加廣泛運用，因為得到了方法，百姓工作起來就有幹勁不會感覺疲累與懈怠，制訂了高超與不平凡的制度讓大家獸性得到控制，性情變好而改善了人類的野蠻行為，令人相處往來而相安與和順，處於和諧狀態。

有了交往發展，社會的狀態越來越明顯，人與人之間因為交流而相知，進而有了比較，有些人過得快樂富足，有些人過得困頓，要改變困頓與不得志狀況就必須要作出更改，更改就要運用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則就是時間運行程序依據，這些程序法則的依據是正確起源時間程序運用，因正確運用自然得天之庇佑而得到保護與幫助，只會得到美善的、幸運的、有利的而不會有不吉祥與不順利結果。

黃帝堯舜統領時代，衣著開始區分官僚階級，階級低的人衣服可能粗麻，階級高的人可能是細麻，並且階級高的人可能不需幹活而得到階級低的人定時間的貢奉，因此定時間貢奉或者其他的約束方式來管理與統理，因此超越所需眾多與各個君臣禮儀執行規範。

古時交通方式只有步行走路方式，因為有河流被阻隔，想要靠走路到達目的地可能要繞很大的彎，有些孤島甚至是不可能實現到達，只有通過造船才可以拓展更開闊的地方與疆域，因而產生了挖空樹做船，削樹做船槳，當初走路到達不了的地方，現在可以通過船的運載到達了，可以拓展更開闊的地方，進而能傳達與表示更深一層程序因為好處與益處都在時間裡面的程序法則，因此超越所需眾多與各個呈現散漫與離散狀態。

通過馴化固執與倔強的牛，使他能順從載重行遠並且減少人力的付出，善於駕馭奔馳的馬讓它帶領我們行走更遠，利用一些動物的特性來達到最佳的運用效果才能事半功倍，碰到什麼樣的物，就要用什麼樣的動物來拉，領導與帶領要緊的東西，去傳達與表示更深一層程序因為好處與益處都在時間裡面的程序法則，因此超越所需眾多與各個呈現跟從與順從狀況。

用敲打木梆子發出的聲音來應對突然來訪的人，即遇到什麼樣的人，就用什麼樣的手段對待，即俗稱的以牙還牙，因此超越所需眾多與各個樣子與突發狀況。

斷樹當作舂米的器具，挖地下凹當作舂米的器具，中間下凹的舂米器具此好處與益處可以令到眾多的人因此得到助益，借助這些基礎工具，可以保障生活之需，因此超越所需眾多與各個工具基礎已經完成。

彎曲的樹當作弓，削樹當作箭，弓與箭的好處與益處是組合在一起可以射殺獵物，通過用弓箭射殺的威力而令人敬畏，令人敬畏的時間裡面程序法則，因此超越所需眾多與各個認清象徵離散、怪異、反常等意義。

上距今久遠的年代人民都以洞窟為居住地，居住的處所都處於荒郊野嶺之地，後一代專業者改變在洞穴居住的房屋房間格局，通過有房屋的正梁下面覆蓋呈現出來的四正四維空間，用來遮擋風雨，因此超越所需眾多與各個壯大與強健安身立命之處。

距今久遠的年代的風俗當中將死者掩埋，只重視穿著並且捨得付出抬屍者待遇與工作酬勞，這種簡單粗暴的掩埋方式，令死者死得沒有尊嚴並且不文雅，沒有將死者用棺材來安葬也沒有給死者建立墓碑，哀悼死者的喪期也沒有統一規範和時間，後一代專業者改變這些不文明不規範的做法並且製定使用裝斂屍體的器具依據，從人類的基本生活開始到人類的死亡都做了一個文明的進化，這是人類文明邁出的又一大進步，因此超越所需眾多與各個差不多已經完成規範。

上距今久遠的年代互相交流與聯合制訂規矩與準則並且利用這些約定的規矩與準則來管理與統理，後一代專業者改變古人的記錄方式，開始使用刻木記事的書卷，讓眾多的為國家治事的人有了記事的書卷作為管理與統理的依據，讓眾多的與許多的人能仔細審視，因此超越所需眾多與各個有所分決依據。