【禮記】

楊籍富

【禮記●儒行】

 

1儒行:魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」

 

孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」

 

2儒行:哀公曰：「敢問儒行。」

 

孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。」

 

哀公命席。

 

3儒行:孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

 

4儒行:儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。

 

其容貌有如此者。

 

5儒行:儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。

 

其備豫有如此者。

 

6儒行:儒有不寶金玉，而忠信以為寶；

 

不祈土地，立義以為土地；

 

不祈多積，多文以為富。

 

難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？

 

非義不合，不亦難畜乎？

 

先勞而後祿，不亦易祿乎？

 

其近人有如此者。

 

7儒行:儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；

 

劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；

 

鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；

 

往者不悔，來者不豫；

 

過言不再，流言不極；

 

不斷其威，不習其謀。

 

其特立有如此者。

 

8儒行:儒有可親而不可劫也；

 

可近而不可迫也；

 

可殺而不可辱也。

 

其居處不淫，其飲食不溽；

 

其過失可微辨而不可面數也。

 

其剛毅有如此者。

 

9儒行:儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；

 

戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。

 

其自立有如此者。

 

10儒行:儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；

 

易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。

 

其仕有如此者。

 

11儒行:儒有今人與居，古人與稽；

 

今世行之，後世以為楷；

 

適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。

 

其憂思有如此者。

 

12儒行:儒有博學而不窮，篤行而不倦；

 

幽居而不淫，上通而不困；

 

禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。

 

其寬裕有如此者。

 

13儒行:儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；

 

君得其志，茍利國家，不求富貴。

 

其舉賢援能有如此者。

 

14儒行:儒有聞善以相告也，見善以相示也；

 

爵位相先也，患難相死也；

 

久相待也，遠相致也。

 

其任舉有如此者。

 

15儒行:儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；

 

粗而翹之，又不急為也；

 

不臨深而為高，不加少而為多；

 

世治不輕，世亂不沮；

 

同弗與，異弗非也。

 

其特立獨行有如此者。

 

16儒行:儒有上不臣天子，下不事諸侯；

 

慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；

 

近文章砥厲廉隅；

 

雖分國如錙銖，不臣不仕。

 

其規為有如此者。

 

17儒行:儒有合志同方，營道同術；

 

并立則樂，相下不厭；

 

久不相見，聞流言不信；

 

其行本方立義，同而進，不同而退。

 

其交友有如此者。

 

18儒行:溫良者，仁之本也；

 

敬慎者，仁之地也；

 

寬裕者，仁之作也；

 

孫接者，仁之能也；

 

禮節者，仁之貌也；

 

言談者，仁之文也；

 

歌樂者，仁之和也；

 

分散者，仁之施也；

 

儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。

 

其尊讓有如此者。

 

19儒行:儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。

 

今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」

 

20儒行:孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」

 

 

楊籍富

【禮記●大學】

 

1大學:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

 

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

 

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

 

2大學:古之欲明明德於天下者，先治其國；

 

欲治其國者，先齊其家；

 

欲齊其家者，先修其身；

 

欲修其身者，先正其心；

 

欲正其心者，先誠其意；

 

欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

 

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

 

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

 

其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

 

此謂知本，此謂知之至也。

 

3大學:所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

 

小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

 

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！

 

此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

 

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

 

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

 

4大學:《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」

 

「如切如磋」者，道學也；

 

「如琢如磨」者，自修也；

 

「瑟兮僩兮」者，恂慄也；

 

「赫兮喧兮」者，威儀也；

 

「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

 

《詩》云：「於戲前王不忘！」

 

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

 

5大學:《康誥》曰：「克明德。」

 

《太甲》曰：「顧諟天之明命。」

 

《帝典》曰：「克明峻德。」

 

皆自明也。

 

6大學:湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」

 

《康誥》曰：「作新民。」

 

《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」

 

是故君子無所不用其極。

 

7大學:《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」

 

《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」

 

子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

 

《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」

 

為人君，止於仁；

 

為人臣，止於敬；

 

為人子，止於孝；

 

為人父，止於慈；

 

與國人交，止於信。

 

8大學:子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

 

無情者不得盡其辭，大畏民志。

 

此謂知本。

 

9大學:所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；

 

有所恐懼，則不得其正；

 

有所好樂，則不得其正；

 

有所憂患，則不得其正。

 

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

 

此謂修身在正其心。

 

10大學:所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

 

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

 

故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

 

此謂身不修不可以齊其家。

 

11大學:所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

 

故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；

 

弟者，所以事長也；

 

慈者，所以使眾也。

 

《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。

 

未有學養子而後嫁者也！

 

一家仁，一國興仁；

 

一家讓，一國興讓；

 

一人貪戾，一國作亂。

 

其機如此。

 

此謂一言僨事，一人定國。

 

堯、舜率天下以仁，而民從之；

 

桀、紂率天下以暴，而民從之。

 

其所令反其所好，而民不從。

 

是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。

 

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

 

故治國在齊其家。

 

《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；

 

之子于歸，宜其家人。」

 

宜其家人，而後可以教國人。

 

《詩》云：「宜兄宜弟。」

 

宜兄宜弟，而後可以教國人。

 

《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」

 

其為父子兄弟足法，而後民法之也。

 

此謂治國在齊其家。

 

12大學:所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

 

所惡於上，毋以使下；

 

所惡於下，毋以事上；

 

所惡於前，毋以先後；

 

所惡於後，毋以從前；

 

所惡於右，毋以交於左；

 

所惡於左，毋以交於右。

 

此之謂絜矩之道。

 

《詩》云：「樂只君子，民之父母。」

 

民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

 

《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」

 

有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。

 

13大學:《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」

 

道得眾則得國，失眾則失國。

 

是故君子先慎乎德。

 

有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

 

德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。

 

是故財聚則民散，財散則民聚。

 

是故言悖而出者，亦悖而入；

 

貨悖而入者，亦悖而出。

 

《康誥》曰：「惟命不于常！」

 

道善則得之，不善則失之矣。

 

楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」

 

舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

 

14大學:《秦誓》曰：若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。

 

人之有技，若己有之；

 

人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。

 

實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

 

人之有技，媢嫉以惡之；

 

人之彥聖，而違之俾不通。

 

實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

 

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

 

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；

 

見不善而不能退，退而不能遠，過也。

 

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

 

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

 

15大學:生財有大道。

 

生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

 

仁者以財發身，不仁者以身發財。

 

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

 

16大學:孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」

 

此謂國不以利為利，以義為利也。

 

長國家而務財用者，必自小人矣。

 

彼為善之，小人之使為國家，災害并至。

 

雖有善者，亦無如之何矣！

 

此謂國不以利為利，以義為利也。

 

 

楊籍富

【禮記●冠義】

 

1冠義:凡人之所以為人者，禮義也。

 

禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。

 

容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。

 

以正君臣、親父子、和長幼。

 

君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。

 

故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。

 

故曰：冠者，禮之始也。

 

是故古者聖王重冠。

 

2冠義:古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；

 

重禮所以為國本也。

 

故冠於阼，以著代也；

 

醮於客位，三加彌尊，加有成也；

 

已冠而字之，成人之道也。

 

見於母，母拜之；

 

見於兄弟，兄弟拜之；

 

成人而與為禮也。

 

玄冠、玄端奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生；

 

以成人見也。

 

3冠義:成人之者，將責成人禮焉也。

 

責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。

 

將責四者之行於人，其禮可不重與？

 

4冠義:故孝弟忠順之行立，而後可以為人；

 

可以為人，而後可以治人也。

 

故聖王重禮。

 

故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。

 

是故古者重冠；

 

重冠故行之於廟；

 

行之於廟者，所以尊重事；

 

尊重事而不敢擅重事；

 

不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

 

 

楊籍富

【禮記●昏義】

 

1昏義:昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。

 

故君子重之。

 

是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。

 

2昏義:父親醮子，而命之迎，男先於女也。

 

子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。

 

婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。

 

降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。

 

先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。

 

3昏義:敬慎、重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

 

男女有別，而後夫婦有義；

 

夫婦有義，而後父子有親；

 

父子有親，而後君臣有正。

 

故曰：昏禮者，禮之本也。

 

4昏義:夫禮始於冠，本於昏，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於射、鄉：此禮之大體也。

 

5昏義:夙興，婦沐浴以俟見；

 

質明，贊見婦於舅姑，執笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。

 

舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。

 

厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。

 

舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

 

6昏義:成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。

 

婦順者，順於舅姑，和於室人；

 

而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。

 

是故婦順備而後內和理；

 

內和理而後家可長久也；

 

故聖王重之。

 

7昏義:是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。

 

教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

 

8昏義:古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順；

 

故天下內和而家理。

 

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；

 

故外和而國治。

 

故曰：天子聽男教，後聽女順；

 

天子理陽道，後治陰德；

 

天子聽外治，後聽內職。

 

教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

 

9昏義:是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食；

 

婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。

 

是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；

 

月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。

 

故天子與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。

 

天子修男教，父道也；

 

後修女順，母道也。

 

故曰：天子之與後，猶父之與母也。

 

故為天王服斬衰，服父之義也；

 

為後服資衰，服母之義也。

 

 

楊籍富

【禮記●鄉飲酒義】

 

1鄉飲酒義:鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

 

盥洗揚觶，所以致潔也。

 

拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

 

2鄉飲酒義:尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。

 

君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬬辨矣；

 

不鬬辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。

 

3鄉飲酒義:鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。

 

尊有玄酒，貴其質也。

 

羞出自東房，主人共之也。

 

洗當東榮，主人之所以自潔，而以事賓也。

 

4鄉飲酒義:賓主象天地也；

 

介僎象陰陽也；

 

三賓象三光也；

 

讓之三也，象月之三日而成魄也；

 

四面之坐，象四時也。

 

5鄉飲酒義:天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。

 

天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。

 

主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐於西北。

 

主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。

 

而坐僎於東北，以輔主人也。

 

6鄉飲酒義:仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。

 

德也者，得於身也。

 

故曰：古之學術道者，將以得身也。

 

是故聖人務焉。

 

7鄉飲酒義:祭薦，祭酒，敬禮也。

 

嚌肺，嘗禮也。

 

啐酒，成禮也。

 

於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。

 

卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。

 

先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

 

8鄉飲酒義:鄉飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。

 

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。

 

民知尊長養老，而後乃能入孝弟。

 

民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。

 

君子之所謂孝者，非家至而日見之也；

 

合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

 

9鄉飲酒義:孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」

 

10鄉飲酒義:主人親速賓及介，而眾賓自從之。

 

至于門外，主人拜賓及介，而眾賓自入；

 

貴賤之義別矣。

 

11鄉飲酒義:三揖至于階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。

 

及介省矣。

 

至于眾賓升受，坐祭，立飲。

 

不酢而降；

 

隆殺之義辨矣。

 

12鄉飲酒義:工入，升歌三終，主人獻之；

 

笙入三終，主人獻之；

 

間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。

 

一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

 

13鄉飲酒義:賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。

 

知其能弟長而無遺矣。

 

14鄉飲酒義:降，說屨升坐，修爵無數。

 

飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。

 

賓出，主人拜送，節文終遂焉。

 

知其能安燕而不亂也。

 

15鄉飲酒義:貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。

 

彼國安而天下安。

 

故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」

 

16鄉飲酒義:鄉飲酒之義：立賓以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賓以象三光。

 

古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

 

17鄉飲酒義:亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。

 

洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。

 

尊有玄酒，教民不忘本也。

 

18鄉飲酒義:賓必南鄉。

 

東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。

 

南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。

 

西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。

 

北方者冬，冬之言中也，中者藏也。

 

是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。

 

19鄉飲酒義:介必東鄉，介賓主也。

 

主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也；

 

主人者造之，產萬物者也。

 

20鄉飲酒義:月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。

 

三賓者，政教之本，禮之大參也。

 

 

楊籍富

【禮記●射義】

 

1射義:古者諸侯之射也，必先行燕禮；

 

卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。

 

故燕禮者，所以明君臣之義也；

 

鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

 

2射義:故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；

 

持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

 

3射義:其節：天子以《騶虞》為節；

 

諸侯以《貍首》為節；

 

卿大夫以《采蘋》為節；

 

士以《采繁》為節。

 

《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也；

 

《采蘋》者，樂循法也；

 

《采繁》者，樂不失職也。

 

是故天子以備官為節；

 

諸侯以時會天子為節；

 

卿大夫以循法為節；

 

士以不失職為節。

 

故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。

 

功成則國安。

 

故曰：射者，所以觀盛德也。

 

4射義:是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。

 

射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。

 

故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

 

5射義:是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。

 

其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。

 

其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。

 

數與於祭而君有慶；

 

數不與於祭而君有讓。

 

數有慶而益地；

 

數有讓而削地。

 

故曰：射者，射為諸侯也。

 

是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。

 

夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

 

6射義:故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；

 

大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」

 

言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。

 

是以天子制之，而諸侯務焉。

 

此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

 

7射義:孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。

 

射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」

 

蓋去者半，入者半。

 

又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。」

 

蓋去者半，處者半。

 

序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。」

 

蓋僅有存者。

 

8射義:射之為言者繹也，或曰舍也。

 

繹者，各繹己之志也。

 

故心平體正，持弓矢審固；

 

持弓矢審固，則射中矣。

 

故曰：為人父者，以為父鵠；

 

為人子者，以為子鵠；

 

為人君者，以為君鵠；

 

為人臣者，以為臣鵠。

 

故射者各射己之鵠。

 

故天子之大射謂之射侯；

 

射侯者，射為諸侯也。

 

射中則得為諸侯；

 

射不中則不得為諸侯。

 

9射義:天子將祭，必先習射於澤。

 

澤者，所以擇士也。

 

已射於澤，而後射於射宮。

 

射中者得與於祭；

 

不中者不得與於祭。

 

不得與於祭者有讓，削以地；

 

得與於祭者有慶，益以地。

 

進爵絀地是也。

 

10射義:故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

 

天地四方者，男子之所有事也。

 

故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。

 

飯食之謂也。

 

11射義:射者，仁之道也。

 

射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

 

孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

 

12射義:孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」

 

13射義:《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」

 

祈，求也；

 

求中以辭爵也。

 

酒者，所以養老也，所以養病也；

 

求中以辭爵者，辭養也。

 

 

楊籍富

【禮記●燕義】

 

1燕義:古者周天子之官，有庶子官。

 

庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。

 

國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。

 

若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。

 

凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

 

2燕義:諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也；

 

君席阼階之上，居主位也；

 

君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

 

3燕義:設賓主，飲酒之禮也；

 

使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也；

 

不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也；

 

賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

 

4燕義:君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也；

 

君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。

 

臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。

 

禮無不答，言上之不虛取於下也。

 

上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也；

 

是以上下和親而不相怨也。

 

和寧，禮之用也；

 

此君臣上下之大義也。

 

故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。

 

5燕義:席，小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位於下。

 

獻君，君舉旅行酬；

 

而後獻卿，卿舉旅行酬；

 

而後獻大夫，大夫舉旅行酬；

 

而後獻士，士舉旅行酬；

 

而後獻庶子。

 

俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

 

 

楊籍富

【禮記●聘義】

 

1聘義:聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。

 

2聘義:介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

 

3聘義:三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

 

4聘義:君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

 

5聘義:敬讓也者，君子之所以相接也。

 

故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

 

6聘義:卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；

 

君親禮賓；

 

賓私面、私覿；

 

致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。

 

7聘義:故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。

 

使者聘而誤，主君弗親饗食也。

 

所以愧厲之也。

 

諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。

 

此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

 

8聘義:以圭璋聘，重禮也；

 

已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。

 

諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

 

9聘義:主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

 

10聘義:古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。

 

盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。

 

故天子制之，而諸侯務焉爾。

 

11聘義:聘、射之禮，至大禮也。

 

質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。

 

故強有力者，將以行禮也。

 

酒清，人渴而不敢飲也；

 

肉乾，人饑而不敢食也；

 

日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。

 

以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。

 

此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行；

 

有行之謂有義，有義之謂勇敢。

 

故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；

 

所貴於立義者，貴其有行也；

 

所貴於有行者，貴其行禮也。

 

故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。

 

故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；

 

天下有事，則用之於戰勝。

 

用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；

 

外無敵，內順治，此之謂盛德。

 

故聖王之貴勇敢強有力如此也。

 

勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬬，則謂之亂人。

 

刑罰行於國，所誅者亂人也。

 

如此則民順治而國安也。

 

12聘義:子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」

 

孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。詩。云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

 

 

楊籍富

【禮記●喪服四制】

 

1喪服四制:凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。

 

訾之者，是不知禮之所由生也。

 

2喪服四制:夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。

 

3喪服四制:喪有四制，變而從宜，取之四時也。

 

有恩有理，有節有權，取之人情也。

 

恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。

 

仁義禮智，人道具矣。

 

4喪服四制:其恩厚者，其服重；

 

故為父斬衰三年，以恩制者也。

 

5喪服四制:門內之治，恩掩義；

 

門外之治，義斷恩。

 

資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。

 

故為君亦斬衰三年，以義制者也。

 

6喪服四制:三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。

 

喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培；

 

祥之日，鼓素琴，告民有終也；

 

以節制者也。

 

7喪服四制:資於事父以事母，而愛同。

 

天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。

 

故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

 

8喪服四制:杖者何也？

 

爵也。

 

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

 

或曰擔主；

 

或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。

 

百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；

 

言而後事行者，杖而起；

 

身自執事而後行者，面垢而已。

 

禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。

 

老病不止酒肉。

 

凡此八者，以權制者也。

 

9喪服四制:始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂--恩之殺也。

 

聖人因殺以制節，此喪之所以三年。

 

賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

 

10喪服四制:《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也；

 

王者莫不行此禮。

 

何以獨善之也？

 

曰：高宗者武丁；

 

武丁者，殷之賢王也。

 

繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。

 

善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。

 

三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。

 

然而曰「言不文」者，謂臣下也。

 

11喪服四制:禮，斬衰之喪，唯而不對；

 

齊衰之喪，對而不言；

 

大功之喪，言而不議；

 

緦小宝之喪，議而不及樂。

 

父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

 

12喪服四制:比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。

 

禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

 

 

楊籍富

【發表完畢】