【第八十章學後感】

精靈

【第八十章學後感】

預習中的理解如下：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

不大的地區少人，令表事實狀況的正面存在多種的輩分高的人卻未應用的，令人相同的生命的結束卻未避開遷移。

雖有舟輿，無所乘之；

縱然表事實狀況的正面存在船車子，沒有意向利用此。

雖有甲兵，無所陳之。

縱然表事實狀況的正面存在天干的第一位武器，沒有意向擺設和排列此。

使民復結繩而用之。

令人還原如初相交長形索並且應用的。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

情願他吃的東西， 好他的衣裳，平靜他的懷有，喜好他的不入流的。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

附近的接連的彼此接近，家禽的發出聲音彼此聽到，人到年紀大生命的結束未彼此人際的往來交際。

大約記錄老師解惑課中的直譯文如下：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

不大的地區少人，用表事實狀況的正面存在多種的輩分高的人此才能並且未施行，如果人相同固執不變通的並且未避開遷移或移轉。

雖有舟輿，無所乘之；

即使表事實狀況的正面存在車子，沒有意向搭此。

雖有甲兵，無所陳之。

即使表事實狀況的正面存在第一的軍隊，沒有被排列此。

使民復結繩而用之。

如果人還原如初繩線或帶子所結成的規矩與準則並且應用此。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

情願他吃的東西，得意他的從事，居他的處所，喜好他的平凡的。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

附近的彼此拜訪，雞狗的音波交互聽到，人來到年紀大生命的結束未彼此去反。

一般提到道德經，往往人們第一反應就是：你在修道教？

道德經是宗教書籍嗎？

假使，幾千年前，本書的作者留下此書的是爲了教人們出世修道成壽成仙，難道他的目的是爲了退化人們生活中需求的知識技能，退化社會的生產力，讓地球上擠滿獲得“仙壽”的人們無欲無求的晃蕩在這個世界？

老師道德經解惑課的文章已經講解到八十章，我們認識到，全書基本都是在寫成功者做事情應有知識方法、理念規劃、心態持守。

人生中第一需求，是衣、食、住、行、名、利、壽可以達到比較好的標準，爲了達到這些標準不斷努力的人們，交織組成人類的社會行為與環境，譜寫著每個人的人生。

如何正確做一個成功的人，如何正確幫助人成功，本書端正學習者的對成功方法與規範的認知，故而稱為“道德經”，而並非教使人們出世修煉“得道”的秘笈。

前些篇章都是講述如何正確做，本章特別提點出有一類人自己做不了，別人也幫不了，也是告誡著將來的專業者，遇到此類人，是不必要費力去幫助改變的。

俗話說天作孽猶可憐，自作孽不可活，本章所提到的這類人便是如此。

人與人的差異在於是不是正真的有自尊，正真有自尊的人，有所追求而不斷努力獲得社會條件，而沒有自尊的人，無欲無求隨遇而安。

雖然說隨遇而安某種程度上是一種自我成器用以安慰且還積極向上的生活態度，本章講述的隨遇而安類型，卻是指資源匱乏者固執的作繭自縛，不願解放和進化自己甘願樂於處於資源匱乏者。

資源匱乏者，貧窮，貧窮的人社會圈子狹隘，也少有朋友，我們稱他為“小國寡民”，這類寡民雖然生活環境差，不會找尋自己的問題和修正問題所在，卻認為自己能力高，只是懷才不遇沒有機會施展，如果他一味的這樣的思想不變通改變，他永遠都不能改變貧窮的局面。

這便是自作孽的一類，無可救也。

無可救的這些人，你即便給他好的工具使用，他的能力與認識與思維模式也不會有想法利用這些來改變處境，即使你教他用最好的方法，他也沒有能力正確使用，豈可能救？

如果他還一味保持貧窮的思想與落後的知識繼續人生，只會一味滿足他貧窮的衣食住行的狀態，即使面對周遭人們的生活中朋友交際往來，面對耳邊別人家庭熱鬧興旺的生活，他都可以視而不見沒有想法沒有觸動去改變自己的處境，到死都滿足活在自己的蠶繭世界甘願做一個“寡民”沒有改變自己生活方式的欲求。

窮人和富人的差異在於野心欲望，能力者和愚笨者的差異也在此，本章整篇提到此類“寡民”不可幫助，因為當一個人沒有進步需求與動力的時候，你要怎麼幫助都是白費，而社會上這樣的人卻也不少。

如老師所說，世界上沒有聰明者和愚鈍者之分，產生差異的，是想要求知求欲的決心，有決心者事竟成！

改善處境的關鍵，在於要有明確的發展目標，要有實際的行動修正目前的缺點，要有努力的獲取正確知識與能力的行為，生活、工作應如此，學習者更應如此。