【慎疾芻言】

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至諸不常用及腥毒之物，病家皆不能炮制，必至臭穢惡劣，試使立方之人，取而自嘗之，亦必伸舌攢眉，嘔吐噦逆，入腹之後，必至脹痛瞀亂，求死不得，然後深悔從前服我藥之人，不知如何能耐此苦楚，恨嘗之不早，枉令人受此荼毒也。

抑思人之求治，不過欲全其命耳！

若以從未經驗之方，任意試之，服後又不考其人之生死而屢用之，則終身無改悔之日矣。嗟乎！

死者已矣，孰知其父母妻子之悲號慘戚，有令人不忍見者乎？念

及此，能不讀書考古，以求萬穩萬全之法者，非人情也。

以上所指，皆近時之弊。

若後世此風漸改，必不信世間有如此醫法，反以我言為太過者，豈知並無一語虛妄者乎！

又有疑我為專用寒涼攻伐者，不知此乃為誤用溫補者戒，非謂溫補概不可用也。

愿世之為醫者，真誠敬慎，勿用非法之方，世之求治者，明察知幾，勿服怪誕之藥：則兩得之也。

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【宗傳】

 

一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數種而可為醫者。

今將學醫必讀之書並讀法，開列於下，果能專心體察，則胸有定見，然後將後世之書，遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。

《靈樞經》此明經絡、臟腑之所以生成，疾病之所由侵犯。

針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。

《素問》此明受病之源及治病之法，千變萬化，無能出其范圍。

如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可也。

《傷寒論》此一切外感之總訣，非獨治傷寒也。

明於此，則六淫之病無不通貫矣。

《金匱》此一切雜病之祖方，其諸大症，已無不備。

能通其理，天下無難治之病矣。

神農本草《神農本草經》止三百六十種，自陶宏景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備。

其書以本經為主，而以諸家之說附之。

讀者字字考驗，則能知古人制方之妙義，而用之不窮矣。

《外台秘要》、《千金方》二書匯集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科無所不備，博大深微。

必明乎《靈》、《素》、仲景之書，方能知所審擇，不至泛濫，而無所適從矣。

婦科、兒科、婦人除經、帶、胎、產之外，與男子同。

小兒除驚、癇、痧、痘而外，與老壯同。

所以古人並無專科，後人不能通貫醫理，只習經、產、驚、痘等方藥，乃有專科。

若讀前所列之書，則已無所不能，更取後世所著《婦人良方》、《幼科新書》等參觀可也。

外科其方亦具《千金》、《外台》。

後世方愈多而法愈備，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可采取。惟惡毒之藥及輕用刀針，斷宜切戒。

《御纂醫宗金鑒》源本《靈》、《素》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》以為宗旨，後乃博采眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人。

足征聖朝仁民之術，無所不周。

習醫者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世。

何乃不此崇信，而反從事於近世杜撰無稽之說也？

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【跋】

 

《慎疾芻言》一卷，凡十九篇，徐君靈胎所著。

徐君初名大椿，更名大業，晚自號洄溪，吳江人，生有異稟。

初學舉業，補邑諸生弗屑就，去而窮經；

又好讀黃老、陰符、既益泛濫，凡星經、地志、九宮音律、刀劍伎擊、勾卒嬴越之法，靡不通究，各有所述，而於醫理尤邃。

其投藥造方，輒與人異。

微士迮云龍病，不言不食者六日，徐君按之曰：此陰陽相搏證也。

投以劑，須臾再飲之以湯而躍然。

張雨生子無肌膚，懼，欲棄之。

徐君令以糯米作粉糝其體，裹以絹，埋土中，出其首，乳之兩日夜而皮生。

任氏婦患風痹，兩股如針刺，徐君令作濃？，遣干嫗挽持之，任其顛撲叫號，汗出始釋，竟勿藥而愈。

市有好拳勇者與人角而受傷氣絕矣，徐君令覆臥之，拳擊其尻三，忽嘔黑血數升而蘇。

其切脈能決人壽夭窮達，後皆驗。乾隆庚辰，詔訪海內名醫，有以徐君名荐者，高宗純皇帝欲官之，固辭歸。

乾隆辛卯再召入京，年已七十有九，是冬卒於京師。

詔賜白金，贈文林郎。

徐君權奇，自喜舞槍奪槊，有不可一世之？，晚益放達，自題墓門云：滿山靈草仙人藥，一徑青松處士墳。

所著醫書如：《難經經釋》、《神農本草百種錄》、《醫學源流論》、《傷寒類方》等若干卷，皆行於世。

是書之作，蓋有鑒於庸醫之誤人，救其失而補其漏，反復萬余言，大聲疾呼，欲令人驚心動魄，豁然開悟。

嗚呼！其用心可謂至矣！

夫良醫之治疾也，多一良醫而得全者眾，少一庸醫而得全者尤眾。

徐君是書，則可化庸醫為良醫，並可勿藥有喜也，其有功於時為何如邪？

彭詠莪侍郎視學閩中，既刊行此書，郵寄京師，屬重付剞劂，以廣其傳。

余考府志，諗徐君本末，因跋卷尾，俾讀者知其梗概云。

道光二十有八年戊中秋九月吳縣潘曾瑋

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