【中華百科全書●傳記●陸九淵】

楊籍富

【中華百科全書●傳記●陸九淵】

 

陸九淵（西元一一三九~一一九三年），字子靜，金溪人，人稱象山先生。

 

在陸家六兄弟中，他排行最幼。

 

他自少便好思考，三、四歲時，曾問父親天地的邊際在那裏，為此而沈思許久。

 

十三歲時，讀古書見有宇宙一詞，書中的注解是「四方上下曰宇，往古來今日宙」，他因而大悟，說：「元來無窮。

 

人與天地萬物皆在無窮之中者也。」

 

乃接筆書曰：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」

 

又曰：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

 

東海有聖人出焉，此心同也，此理同也…南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。」

 

由此可見其早慧，及學問路向。

 

象山三十四歲時，參加禮部考試，中進士，當時呂祖謙任考官，一見象山之文，便覺心開目朗，因而斷定那是出於象山之手筆。

 

其時象山聲名已甚顯，中進士後，四方學者都來向他請教，絡繹不絕，使他一連四十餘日都不得好睡。

 

他的講學事業亦始於其時。

 

他教學生，並不需要立學規，而學生的善心自然會興起，容貌亦自然會莊敬。

 

他有洞察人心術之微的能力，常一下子便能指出人心術之毛病，使人感愧汗下。

 

他說：「念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正；

 

念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。」

 

這是孟子求其放心，當下逆覺體證，呈現本心之教法。

 

象山弟子傅子淵言先生教人以辨志，而辨志即是義利之辨。

 

辨志即明辨心志之所向，這是切己反省之工夫。

 

人心志之趨向，不是義，便是利。

 

人若能辨其志，而不肯自欺，便可從利欲中驚醒過來，而趨向於義。

 

故人能辨志，其本心便會真實呈現，而見父便自然知孝，見兄便能知弟，當惻隱便會惻隱，應羞惡便會羞惡，此時之心，便即是天理。

 

這是象山所倡，後為明代之王陽明所盛言之「心即理」的教法。

 

這與當世另一大儒朱子之說法不同。

 

朱子倡以敬涵養其心，心靜理明，格物以致其知，認為象山之說為禪學，而象山則認朱子為支離。

 

為此二儒在江西鵝湖相聚，討論彼此學術上之異同，但這次會議並不能使二人消除歧見，而造成宋明儒學中兩個不同的大系統。

 

後象山任國子正，在臨安住了五年，他的館舍旁都住滿了學生。

 

他每到一處，地方上的男女老幼都來聽講，常至數百人。

 

他四十八歲時回鄉，於象山（本名應天山）講學，自號象山居士，數年間，來問學者共數千人，學者皆能感發興起。

 

象山於五十三歲時應宋光宗之詔至湖北荊門軍任職，在任內新築城池，理財政，修武備，一面設學堂，講義理。

 

他待僚屬如友朋，教民眾如子弟，雖是兵卒工友，亦教以義理。

 

於荊門一年，政教修明，風俗丕變，不久卒於任所，年五十四。

 

他的死訊一傳出，荊門境內百姓皆為流涕，往哭祭的人充塞衢道，棺柩返鄉下葬時，會葬的有千餘人。

 

陸象山之學，純是孟子學，而其言警策高明，曾自道其學曰：「竊不自揆，區區之學，自謂孟子之後，至是而始一明也。」

 

見附圖1。

 

（楊祖漢）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9640