【老子道德經第二十七章學習心得】

江南布衣

【老子道德經第二十七章學習心得】

 

原文：

 

善行，無轍跡；

 

善言，無瘕謫；

 

善計，不用籌策；

 

善閉，無關鍵不可開；

 

善結，無繩約不可解。

 

是以聖人常善救人，而無棄人；

 

常善救物，而無棄物，

 

是謂襲明。

 

善人，不善人之師；

 

不善人，善人之資．

 

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。

 

自己原來的認知如下：

 

善行，無轍跡；

 

好的品德,沒有途徑蹤蹟可以考究。

 

善言，無瘕謫；

 

好的話語,沒有病症可指責。

 

善計，不用籌策；

 

好的策略,沒有需要預先算計與文冊。

 

善閉，無關鍵不可開；

 

好的守禦,沒有孔竅專用的工具不能夠啟動。

 

善結，無繩約不可解．

 

好的樞紐,沒有解繩索的大略與方法不能夠剖開。

 

是以聖人常善救人，而無棄人；

 

因此常常說為聖人專長於救助人，並且沒有遺漏丟掉的人。

 

常善救物，而無棄物．

 

往往擅長求助萬物，並且沒有遺漏萬物。

 

是謂襲明．

 

所以稱之為整體通曉。

 

善人，不善人之師；

 

擅長於救助人的聖人，不會擅長於表面的為人師表。

 

不善人，善人之資．

 

不擅長救助人的聖人，往往只會給予別人以財物。

 

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙．

 

不重視作為導師的作用，不喜歡天生的才智，即使通曉了重要的問題也於事無補，這就是所謂的重要的精妙。

 

聽完老師講解後，正確解釋應該如下：

善行，無轍跡；

 

專長於做事（者），沒有過去的事蹟事物功業。

善言，無瘕謫；

 

專長於說話（者），不會說出有矛盾的言論。

善計，不用籌策；

 

專長於謀劃的能力（者），不會需要謀劃計策。

善閉，無關鍵不可開；

 

專長於關上守護（者），沒有事物演進過程重要階段非可以允許從關閉變成啟動。

善結，無繩約不可解；

 

專長於相交粘合（者），沒有規矩準則限制約束非允許鬆脫。

是以聖人常善救人，而無棄人；

 

事情（衡量的標準）用品德高尚的人持久的以上的五個標準來援助人，並且沒有丟棄掉品德性情。

常善救物，而無棄物。

 

持續不變熟悉的援助存在天地間一切有形的東西，並且沒有丟棄不用萬物。

是謂襲明。

 

正確稱呼依循有的規範與模式而行事時序次於現在。

善人，不善人之師；

 

好的正面的品格性情（的人），非好的品格性情的教導者。

 

不善人，善人之資；

 

非好的正面的品格性情（的人），好的品格性情此年齡學歷經歷等條件。

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。

 

非重視他（它）的榜樣與表率，非喜歡他（它）的天生的才智，縱然即使意識感覺差不多心中困惑，這個稱呼求取精微。

 

自己理解的整篇文章意思如下：

 

有本事的人，不需要前人留下來的功業。

 

思路慎密的人，不會留下有矛盾的把柄。

 

有些人總喜歡說這個我不太懂，但是你這樣是錯的，既然自己不懂的，憑什麽說別人是錯的呢？

 

如果自認為頭腦很好，不用起稿，立即就會回答，如果還要想，說明能力還沒到，不能說是專長。

 

如果自認為自己是很能夠保密者，別人要求的狀態沒到之前，不能泄漏，沒有達到特定的條件，就不能允許放棄或者公開，這就是所謂的合約。

 

所以在社會上很多特殊職業者，都有個保密條約，保證機密不會泄漏。

 

現在社會形形色色的人，如詐騙，偷竊等等不想改變，為自己的行為找諸多藉口的，不堪入流的人，都不是在援助範圍之內，因為不符合品格性情的標準。

 

有形的東西一直存在，一直呈現吉凶，差別只是重點是時間的排序不同而已，用專業的術語描述，就是運盤。

 

表面好像品格性情很好的人，並不代表就能傳授教惑。

就像現今和尚，總以為吃齋念佛就能知天下事一樣，其實不然，不學習永遠不會懂，否則，何必不拜牛或者其他素食動物為師呢？

 

怎樣分好與不好呢？

 

要符合學歷、年齡、經歷等條件，如果一個三歲小孩說，能無事不曉，如果還相信的話，那就是自己腦袋有問題了。

 

不要只重視它的名氣或者廣告吹虛如何如何厲害，或者據聞某某神童如何厲害，要紮紮實實真正懂得原理源頭知道精微所在的人，才值得相信。

 

求教對的人，對的事，才有對的答案。