【中華百科全書●哲學●春秋大義】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●春秋大義】

 

春秋，原為東周及當時列國諸侯史，有周春秋、宋春秋、燕春秋、齊春秋等。

 

故墨子明鬼篇言：「吾見百國春秋。」

 

春秋為編年史，以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，因一年有四季，舉春以包夏，舉秋以包冬，所以稱為春秋。

 

但各國春秋，只載其事而無其義，孔子因取魯國春秋而修訂之，就魯史上已發生之事件，明其是非，辨其邪正，別其善惡，寓其褒貶，從此以後，春秋一名，為孔子所修之魯國春秋所專。

 

言春秋之微言大義，即指孔子注入魯春秋之是非、邪正、善惡、褒貶之價值標準。

 

孟子極推崇孔子之春秋大義，謂：「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」

 

又謂：「孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」

 

司馬遷史記孔子世家言孔子之修春秋：「筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。」

 

又於自序中曰：「上大夫壼遂曰：『昔孔子何為而作春秋哉？』太史公曰：『余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」

 

由此可見，孔子修春秋之嚴正態度及深長用心。

 

後人讚孔子修春秋之筆法，謂「一字之，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。」

 

張其昀作孔學今義，將春秋大義分作「筆法」及「要旨」兩方面論述，則春秋大義，之旨益明。

 

一、春秋筆法（一）正名實：莊子天下篇云：「春秋以道名分。」

 

僖公二十八年（西元前六三二）冬踐土之會，本是晉文公召周天子，而春秋卻記為「天子狩於河陽」。

 

且周天子之號令久已不行於諸侯，而春秋每年仍書「春，王正月」，此皆其正名之微旨也。

 

周室既衰，禮樂征伐自諸侯出，故春秋之記事，特重名分。

 

吳、楚君自稱「王」，而春秋貶之曰「子」；

 

齊、晉雖強，仍稱曰「侯」；

 

宋、魯雖弱，仍稱曰「公」。

 

蓋孔子於當時大夫僭竊，最為深惡痛絕。

 

（二）辨是非：刁包曰：「論是非不論利害者，春秋之旨也。」

 

如僖公二十年（前六四○）記：「齊人、狄人盟於邢。」

 

稱「齊人」，在說明齊侯（孝公）與狄人會盟之罪，斥責諸侯不該與夷狄同謀進犯中國。宣公二年（前六○七）秋九月書：晉趙盾弒其君夷皋。」

 

弒夷皋者，實非趙盾而為趙穿，因盾為正卿，力能討賊而不討，故以弒君之罪歸之。

 

（三）寓貶：孔子嚴格地分別「崩」、「薨」、「卒」的意義，並區別「殺」和「弒」。

 

同為攻擊敵人，卻有「侵」、「伐」、「入」、「救」等不同。

 

其他例子很多，不一一列舉。

 

我們所注意的是：每一類事所指的自然事實相同，而每個詞所指的社會關係和價值則有所區別。

 

由於這原則的運用，所以孔子能夠口誅筆伐，寓?

 

貶於文字了。

 

二、春秋要旨（一）尊王：尊王者，維護國家之統一，尊重車中央之威權。

 

春秋第一條經文寫著：「元年，春，王正月。」

 

公羊傳解釋道：「元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。」

 

周曆建子，以十一月為正月，當時諸國分立，或有明白地不奉行周曆的，所以孔子首先大書曰：「王正月」。

 

春秋用魯的紀年，卻奉周天子的月日。

 

黜諸侯，尊周王，實寓有反對區域，擁護一統的意思。

 

春秋始於魯隱公，因在隱公之前，周天子尚有力量治亂討賊，至隱公為桓公所弒，天子不能治之，此則孔子所以懼而作春秋。

 

從而可以想見孔子作春秋，口誅筆伐亂臣賊子，一心尊崇周室的苦心。

 

（二）攘夷：攘夷者，嚴辨華夷之分野，發揚文化之大義。

 

我華人之名號，乃以文化為標準，經歷四五千年，發展成為世界人口最眾的中華民族。

 

我華人，又稱夏人，說文：「夏，中國之人也。」

 

吾人自稱中華、中夏，或諸華、諸夏，其義一也。

 

華夏與蠻夷，衣冠不同，語言不合。

 

華夏之民，束髮帶冠，乃衣冠文物之邦；

 

蠻夷之俗，被髮左衽。

 

春秋之義，辨別內外，區析華夷，以文化禮義為區別的尺度。

 

鄭國、晉國都是諸夏，如行為不合禮義，亦視為夷狄。

 

若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則揚而進之，故曰：「夷狄用諸夏禮則諸夏之。」

 

如楚自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，不復以蠻夷視之了。

 

凡是與夷狄結盟，同夷狄狼狽為奸，或者用夷狄禮俗的諸侯，都遭受春秋筆法之貶黜。

 

孔子此種攘夷思想，即今日所謂的民族主義，在中國源遠流長，書經舜典說：「蠻夷猾夏。」

 

詩經魯頌說：「戎狄是膺，荊舒是懲。」

 

所以孔子將此思想注入春秋，乃繼往聖，明辨華夷之防，以建立嚴正的民族意識，確保民族，確保歷史，確保文化。

 

我中華民族數千年來，開發邊疆，同化邊民，即本此精神進行。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4043