【中華百科全書●哲學●教育哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●教育哲學】

 

教育本質是教育哲學之中心的研究對象，把握住這教育的實態真相，也正是教育哲學之唯一的任務。

 

所謂本質亦得稱為理念或理想，其他我們在教育上有所謂教育活動、教育環境、教育方法、教育制度、教育行政以及各種教育設施等，凡是掛著教育招牌的許多現象、作用與問題，則不妨名之為教育現實。

 

而這些教育現實之所以得成為教育現實者，卻全靠那潛隱其中，而只憑心智纔能理會而得之本質。

 

在人類思想史上，自從黑格爾（G.W.Hegel）發表其觀念論（即唯心的）辯證法以來，馬克斯（K.Marx）應用之於唯物主義而建立與之對立的唯物辯證法，厥後也有人主張綜合物心為一之唯生主義或絕對的辯證論法。

 

此種在方法上標舉辯證論一事，對於現代學術思想的影響確是很大，而後教育方面當然也受到它強烈的衝擊。

 

所以德儒許堵姆（K.F.Sturm）著「教育科學概論」（AllgemeineErziehungWissenschaft）曾謂教育問題上糾紛之多，並不讓於精神生活之其他領域。

 

試觀百年來，對於教育本質的看法，有如許不相並容的立場錯綜其間：或謂教育是人們自發的發展；

 

或謂教育為主觀之特殊的形成；

 

或以教育為同化的影響；

 

或以教育為利用主觀的受容性以圖文化之保持與發展；

 

或以教育為在精神環境之援助下一種自我的陶冶；

 

或以教育為在諸種環境之影響下一種能力或生活習慣的改進或改造。

 

諸說紛紜，莫衷一是，細覈內容，其間固不乏類同、矛盾與對立。

 

黑格爾嘗謂：「一切概念實為對立的契機之統一」（JederBegriffvistEinheitEntgegenGesetzterMomente），所以對於教育學上諸種相互對立的概念，真應像日人石山脩平博士所云，我們不可採甲乎乙乎，舍彼取此的立場，而當採甲也乙也兼攝統一的見地，實為最合理的態度。

 

這無論在杜威、葛拉（FriescheiSenKohlerM.）、奈托普（P.Natorp）、孔恩（J.Cohn）、黎德（Litt,Th.）、布魯勃綽（J.S.Brubacher）、海德格（M.Heidegger）、亞斯培（K.Jaspers）以及馬賽爾（G.Marcel）等教育學說中，都不難找出此種思想的痕跡。

 

就是我們中國先哲學人上自孔孟，中經程朱陸王，下迄國父與蔣公等，覈其訓示的旨趣，也似乎有相同的傾向。

 

那末說得明白一些，這所謂教育本質者到底是什麼呢？

 

我們以為它是存乎有關人的形成要素或活動之多種側面的統一。

 

也可以說真正的教育就必須求其多方面的調和與綜合。

 

譬如講到一個人的教養，終不外由於兩種活動著的力量所構成的。

 

其一是學生與生俱來之各種潛能，即所謂先天的稟賦，就是從他自己內部自然地循其成長與發育。

 

第二乃是他人（父母或師長）從外面指示其成長發育之正當方向，予以助長與促進之功。

 

然而對於其他某一方面或某種的可能性，卻亦當設法加以禁抑與制阻。

 

簡言之，學生從內部的成長與教師從外面的教導，這兩種對立的力量，經綜合提昇乃結為一體而形成所謂教育。

 

換句話說，我們如要培植兒童青年成為一個善良的公民的話，那末，一方面固然應該顧到人們之自然的、生物的要求及其能力之啟培；

 

而在另一方面，對於人們所固有之價值的、精神的要求與能力，亦應有同等重視與增強之必要。

 

這就是說必須兼攝自然與理想兩個矛盾對立的契機，而獲得完善與統一的。

 

他如遺傳素質與環境影響；

 

兒童興趣與社會要求；

 

時代使命與永恆理想；

 

過去的回顧與未來的展望；

 

自由與權威；

 

現實與理念；

 

地方性與普遍性；

 

傳統的維護與創造的革新（也就是所謂文化之傳達與文化之創新）；

 

對鄉土之愛戀，與對國家之忠誠；

 

民族性的集結與人類性之開展等。

 

凡此雙雙對立的契機，實為構成真正教育的因素。

 

而最後還得由代表上一代的教師與代表下一代的學生，在這師生對立之辯證的關係中，充分表現其辯證的教育活動。

 

諸如教育目的之決定，教育內容之構成，教育制度機構以及教育課程之組織與建立，教育方法之講究，以至於對於教育效果之評價；

 

一切一切，我們要有些什麼教育活動的話，我們必須對於其背面，究竟有何對立的契機，就務需先加一番考慮，然後推究其所以提昇綜合之道，方能有成，而獲得教育真理之所在。

 

（林本）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3952